Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 6
चौपाई 51.1-4
राजधर्म बनाम प्रेम—यह सोपान साधक को ‘स्वत्व’ (अहं-हित) से उठाकर ‘धर्म-हित’ (ईश-आज्ञा) में स्थिर करता है। अयोध्या काण्ड में राम का राज्य-त्याग और वन-गमन बाह्य घटना नहीं, वैराग्य-दीक्षा है: आसक्ति का परित्याग, वचन-पालन, और लोक-कल्याण हेतु स्वेच्छा से कष्ट-स्वीकार। इस चरण पर साधक सीखता है कि मुक्ति-मार्ग में ‘उचित’ वही है जो ईश्वर-आज्ञा और सत्य-प्रतिज्ञा के साथ हो, चाहे मन-प्रिय न हो।
उतरु न देइ दुसह रिस रूखी।मृगिन्ह चितव जनु बाघिनि भूखी।।
ब्याधि असाधि जानि तिन्ह त्यागी।चलीं कहत मतिमंद अभागी।।
राजु करत यह दैअँ बिगोई।कीन्हेसि अस जस करइ न कोई।।
एहि बिधि बिलपहिं पुर नर नारीं।देहिं कुचालिहि कोटिक गारीं।।
जरहिं बिषम जर लेहिं उसासा।कवनि राम बिनु जीवन आसा।।
बिपुल बियोग प्रजा अकुलानी।जनु जलचर गन सूखत पानी।।
अति बिषाद बस लोग लोगाई।गए मातु पहिं रामु गोसाई।।
मुख प्रसन्न चित चौगुन चाऊ।मिटा सोचु जनि राखै राऊ।।
utaru na dei dusaha risa rūkhī |mṛginha citava janu bāghini bhūkhī ||
byādhi asādhi jāni tinha tyāgī |calīṁ kahata matimaṁda abhāgī ||
rāju karata yaha daiã bigoī |kīnhesi asa jasa karai na koī ||
ehi bidhi bilapahiṁ pura nara nārīṁ |dehiṁ kucālihi koṭika gārīṁ ||
jarahiṁ biṣama jara lehiṁ usāsā |kavani rāma binu jīvana āsā ||
bipula biyoga prajā akulānī |janu jalacara gana sūkhata pānī ||
ati biṣāda basa loga logāī |gae mātu pahiṁ rāmu gosāī ||
mukha prasanna cita cauguna cāū |miṭā socu jani rākhai rāū ||
वो कोई जवाब नहीं दे रही थी। बहुत गुस्से में थी और सख्त हो गई थी। औरतों को देख रही थी ऐसे, जैसे भूखी शेरनी मृग को घूरती हो। उन लोगो ने समझ लिया कि इसकी बिमारी ठीक नहीं होगी। तो उनको छोड़ कर चले गए। बोले, ये मूरख और मनहूस औरत है। किस्मत ने बर्बाद कर दिया इसको, अभी राज करना वाला था। ऐसा काम किया है जैसा कोई और नहीं करता। शहर के आदमी और औरतों ने ऐसे ही रोया। और उस बुरे औरत को लाखों गालियां दी। लोग बहुत तेज़ बुखार से जल रहे थे और लंबी सांसें ले रहे थे। बोले, राम के बिना जीने की क्या आस है? प्रजा बिछड़ने के दर्द से परेशान थी, जैसे पानी सूखने पर पानी के जानवर परेशान हो जाते हैं। लोग बहुत दुख में डूब गए थे। तब राम अपनी माँ के पास गए। उनका चेहरा खुश था और दिल में चाहत चौगुनी थी। उनका चिंता गया, कि कहीं राजा उनको रोक ना ले।
Speaker
Tulsidas (narrator), reporting the city women's words in lines 2 and 3 and the people's cry in line 5
Listener
General audience
Karuna (with Dasya undertone, brightened by Rama's serenity)
The scene
The prasanga
After Kaikeyi has refused the counsel of those who urged her to relent, the women give her up in disgust and the city laments the coming exile. In the midst of this grief Rama, cheerful and free of anxiety, goes to his mother's palace to take leave of her.
The teaching
- Themes
- कैकेयी की हठ और कुटिलता, प्रजा का राम-वियोग और विलाप, राम के बिना जीवन की निराशा, राम की प्रसन्नता और अनासक्ति, पितृवचन-पालन की चिंता, दैव और कर्म का विधान
For right living (Ramrajya ethics)
The verse sets the ruler's lapse of dharma (Kaikeyi's obstinate cruelty) against the ideal of Rama, who accepts a father's word and goes to his mother for leave, worried only that the king might stop him from keeping it. It also shows a people bound to their rightful prince by love, whose grief becomes a moral judgement on adharma.
Nirguna and saguna
The people's life hangs on the visible, embodied Rama, and his actual presence is what they cannot live without, which is the Saguna side. His unruffled cheer, free of worry or attachment, shows the changeless Reality of the Nirguna beneath the human role.
Kaikeyi answers none of the women who plead with her. She sits in unbearable anger, glaring at them like a hungry tigress at deer, so they judge her sickness incurable, abandon her and go away calling her dull-witted and ill-fated, ruined by Fate on the verge of reigning. The men and women of Ayodhya lament, shower her with curses, burn with grief and say there is no hope of life without Rama. The people are like water creatures in a drying pool, while Rama, cheerful and relieved that the king might not hold him back, goes to his mother.
Chaupai (16 matras per line, eight lines, each pair forming a couplet-like unit)
Utpreksha in 'मृगिन्ह चितव जनु बाघिनि भूखी' (Kaikeyi as a hungry tigress, the women as deer) and in 'जनु जलचर गन सूखत पानी' (the people as water creatures in a drying pool). Anuprasa (alliteration) in 'रिस रूखी', 'बिषम जर', 'लेहिं उसासा' and 'बिपुल बियोग'. Atishayokti (hyperbole) in 'कोटिक गारीं'. Virodha or contrast between the people's grief in lines 4 to 7 and Rama's 'मुख प्रसन्न' in line 8.
The citizens' cry 'what hope of life is there without Rama' treats the Lord as the inner life of his devotees, which fits the Vishishtadvaita view of the soul as sustained by and dependent on God. Rama's cheerful face amid universal grief shows the detachment of one who acts in dharma and is untouched by the loss of a kingdom.
Raga Bhairavi, for its deep pathos in the lament of the city (lines 4 to 6), settling to a softer tone for Rama's calm at the close.
उतरु | न | देइ | दुसह | रिस | रूखी | मृगिन्ह | चितव | जनु | बाघिनि | भूखी ||
ब्याधि | असाधि | जानि | तिन्ह | त्यागी | चलीं | कहत | मति-मंद | अभागी ||
राजु | करत | यह | दैअँ | बिगोई | कीन्हेसि | अस | जस | करइ | न | कोई ||
एहि | बिधि | बिलपहिं | पुर | नर | नारीं | देहिं | कुचालिहि | कोटिक | गारीं ||
जरहिं | बिषम | जर | लेहिं | उसासा | कवनि | राम | बिनु | जीवन | आसा ||
बिपुल | बियोग | प्रजा | अकुलानी | जनु | जल-चर | गन | सूखत | पानी ||
अति | बिषाद | बस | लोग | लोगाई | गए | मातु | पहिं | रामु | गोसाई ||
मुख | प्रसन्न | चित | चौगुन | चाऊ | मिटा | सोचु | जनि | राखै | राऊ ||
- रूखी
- कठोर, रूखे स्वभाव वालीOrigin: Awadhi
- ब्याधि
- रोग, बीमारीOrigin: Sanskrit
- बिगोई
- बिगाड़ दिया, नष्ट कर दियाOrigin: Awadhi
- उसासा
- लंबी गहरी साँस, आहOrigin: Awadhi
- चाऊ
- उत्साह, चाव, उमंगOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse is built on earthy village speech such as 'रूखी', 'भूखी', 'कुचालिहि', 'गारीं', 'उसासा' and 'जर', which carries the raw emotion of the women and townsfolk. Tulsidas sets beside it learned Sanskrit-derived words like 'ब्याधि', 'असाधि', 'बियोग', 'बिषाद', 'प्रजा', 'प्रसन्न' and 'चित', which give the scene the weight of a treatise. The 'असाधि ब्याधि' (incurable disease) is a medical-textual term applied to a folk judgement of Kaikeyi's temper. In this way a street-level lament acquires the dignity of śāstric diagnosis, and ordinary grief is placed within the moral order of dharma.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not argue the Nama-Rupa question directly, but it shows its practical side. The people sigh 'कवनि राम बिनु जीवन आसा', so the very utterance of the name 'राम' is the cry of life, while what they long for is the living presence of the person. Name and Form appear here as inseparable, since the name spoken in grief points to the bodily Rama who is about to depart. At the end Rama himself, 'मुख प्रसन्न' and 'चित चौगुन चाऊ', appears as the Form whose presence the Name invokes, so the Name calls and the Form consoles.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Manas is Tulsidas's lake of the mind, and in this verse its images are drawn from water and wild life. The simile 'जनु जलचर गन सूखत पानी' makes the whole city a lake that is drying while its creatures thrash, and the poet's mind has felt the pain of it from within. The 'बाघिनि भूखी' and 'मृगिन्ह' belong to the same lake-side world of beasts, drawn from observed nature. Against this agitated surface, Rama's serene face and the line 'मिटा सोचु' bring the stillness of clear water, so the verse moves from turbulence to calm as the lake itself does.
FAQs
कैकेयी ने कोई उत्तर नहीं दिया, वह असह्य क्रोध में रूखी बैठी रही। तुलसीदास ने उसे भूखी बाघिनी कहा है जो हिरनियों (स्त्रियों) को देख रही हो। इससे उसके कठोर और हिंसक भाव का पता चलता है।
प्रजा की व्याकुलता की तुलना सूखते जल में तड़पते जलचर जीवों के समूह से की गई है। जैसे पानी के बिना जलचर नहीं जी सकते, वैसे ही लोग राम के बिना जीवन की आशा नहीं देखते। 'कवनि राम बिनु जीवन आसा' उनकी इसी भावना को प्रकट करता है।
सब लोग शोक में डूबे हैं, पर राम का मुख प्रसन्न है और मन में चौगुना उत्साह है। उनकी यही चिंता मिट गई है कि कहीं राजा उन्हें रोक न लें। वे माता के पास विदा लेने जाते हैं।
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