Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 5
चौपाई 47.1-4
यह सोपान ‘धर्म-संकट में भक्ति की परख’ है: राज-वैभव का द्वार खुलते ही त्याग का द्वार भी खुलता है। अयोध्या काण्ड में राम का ‘मर्यादा-पुरुषोत्तम’ रूप करुणा, धीरज, और पितृ-आज्ञा-पालन के द्वारा साधक को सिखाता है कि मुक्ति की सीढ़ी घर-गृहस्थी से भागना नहीं, बल्कि आसक्ति का रूपांतरण है—स्वेच्छा से व्रत बनकर आया हुआ वनवास।
मिलेहि माझ बिधि बात बेगारी।जहँ तहँ देहिं कैकेइहि गारी।।
एहि पापिनिहि बूझि का परेऊ।छाइ भवन पर पावकु धरेऊ।।
निज कर नयन काढ़ि चह दीखा।डारि सुधा बिषु चाहत चीखा।।
कुटिल कठोर कुबुद्धि अभागी।भइ रघुबंस बेनु बन आगी।।
पालव बैठि पेड़ु एहिं काटा।सुख महुँ सोक ठाटु धरि ठाटा।।
सदा रामु एहि प्रान समाना।कारन कवन कुटिलपनु ठाना।।
सत्य कहहिं कबि नारि सुभाऊ।सब बिधि अगहु अगाध दुराऊ।।
निज प्रतिबिंबु बरुकु गहि जाई।जानि न जाइ नारि गति भाई।।
milehi mājha bidhi bāta begārī |jahã tahã dehiṁ kaikeihi gārī ||
ehi pāpinihi būjhi kā pareū |chāi bhavana para pāvaku dhareū ||
nija kara nayana kāṛhi caha dīkhā |ḍāri sudhā biṣu cāhata cīkhā ||
kuṭila kaṭhora kubuddhi abhāgī |bhai raghubaṁsa benu bana āgī ||
pālava baiṭhi peṛu ehiṁ kāṭā |sukha mahũ soka ṭhāṭu dhari ṭhāṭā ||
sadā rāmu ehi prāna samānā |kārana kavana kuṭilapanu ṭhānā ||
satya kahahiṁ kabi nāri subhāū |saba bidhi agahu agādha durāū ||
nija pratibiṁbu baruku gahi jāī |jāni na jāi nāri gati bhāī ||
सब कुछ ठीक हो रहा था, पर भाग्य ने काम बिगाड़ दिया. लोग हर जगह कैकेइ को गालियां देने लगे. लोग बोले, इस पापिनी के दिमाग में क्या आया, अपना ही घर बनाया और फिर उसमे आग लगा दी? अपने ही हाथों अपनी आंखें नोच रही है और फिर भी देखना चाहती है. अमृत फेंक रही है और जहर पीना चाहती है. टेढ़ी, पत्थर दिल, खराब दिमाग वाली और बुरी किस्मत वाली. वो रघु वंश के बांस के जंगल की आग बन गयी. डाली पर बैठ कर उसने वही पेड़ काट दिया. खुशी के बीच में दुख का नाटक करके बैठ गयी. राम उसके अपनी जान जैसा था. फिर किस वजह से उसने इतनी टेढ़ी चाल चली? कवि सच कहते हैं. औरत का स्वभाव हर तरह से गहरा है, समझ से पारे, छुपा हुआ. अपना ही परछाई पकड़ लो शायद, पर भाई, औरत की चाल किसी को समझ नहीं आती.
Speaker
Citizens of Ayodhya (reported by Tulsidas)
Listener
One another (the people of Ayodhya speaking among themselves)
Karuna (with Raudra-like indignation and Dasya undertone in the people's love for Rama)
The scene
The prasanga
Just when the coronation preparations seemed to be reaching fulfilment, fate overturned them, and the people of Ayodhya, learning of Kaikeyi's demand, begin to abuse her everywhere. They express amazement that she would destroy Rama's happiness, the family and the Raghu line, even though Rama was as dear to her as life.
The teaching
- Themes
- जनता का शोक और आक्रोश, नियति का उलटफेर, कैकेयी की निंदा, राम के प्रति प्रेम, स्वयं अपना अहित करना, मन की अगम गति
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows the Ramrajya ideal of a society whose members feel a ruler's household sorrow as their own and judge conduct by its harm to the common good: one who destroys the family's and the realm's happiness is condemned. It also records the limits of grief-struck speech, since the generalization about women is the crowd's anguished remark, voiced in anger, and not a settled rule of dharma.
Nirguna and saguna
Rama is not described as form here, only as the beloved (प्रान समाना) whose threatened loss shakes a whole city, so the Saguna Lord is the living center of the people's feeling. The inscrutable बिधि and the "unfathomable, hidden" course of events (अगाध दुराऊ) hint at the deeper, unseen divine purpose behind the visible tragedy.
Traditional commentators read this passage as the voice of the people of Ayodhya, who, just when all was ripening toward Rama's coronation, see fate spoil the matter and begin to abuse Kaikeyi everywhere. They compare her act to thatching a house and then burning it, to tearing out one's own eyes, to throwing away nectar for poison, and to a fire born in a bamboo grove that consumes its own forest. They are amazed that one to whom Rama was always dear as life should resolve on such crookedness, and they conclude, as poets say, that the nature of woman is deep and hidden, like a reflection one might catch but whose ways cannot be known. Commentators note that this is the crowd's grief speaking and that the real cause, as Tulsidas shows elsewhere, lies in fate and in the Lord's purpose.
Chaupai (16 matras per line; the eight lines form four chaupai couplets, each line ending in a guru-laghu or two-guru close such as बेगारी, गारी, परेऊ)
Rupaka and drishtanta in 'रघुबंस बेनु बन आगी' (Kaikeyi is the fire born of the bamboo that burns its own grove); Lokokti/proverb-like drishtanta in 'पालव बैठि पेड़ु एहिं काटा' and 'छाइ भवन पर पावकु धरेऊ'; Virodhabhasa-like paradox in 'निज कर नयन काढ़ि चह दीखा' and 'डारि सुधा बिषु चाहत चीखा' (discarding the good and seeking the harmful); Anuprasa in 'कुटिल कठोर कुबुद्धि' and 'ठाटु धरि ठाटा' (repeated sounds, echoing word); Arthantaranyasa in 'सत्य कहहिं कबि नारि सुभाऊ' backed by 'निज प्रतिबिंबु बरुकु गहि जाई' (a general claim supported by a specific impossibility).
The verse sits within Vishishtadvaita-leaning Saguna devotion: the citizens' grief arises from their attachment to Rama, and the reversal is ascribed to बिधि (fate), which works under the Lord's lila. Their bewilderment shows the limit of worldly reasoning (गति जानि न जाइ), which cannot read the hidden course of events without surrender to the Lord.
Raga Bhairavi, whose tender, plaintive character suits the mixture of grief, bewilderment and lament in the people's speech.
मिलेहि | माझ | बिधि | बात | बेगारी | जहँ | तहँ | देहिं | कैकेइहि | गारी ||
एहि | पापिनिहि | बूझि | का | परेऊ | छाइ | भवन | पर | पावकु | धरेऊ ||
निज | कर | नयन | काढ़ि | चह | दीखा | डारि | सुधा | बिषु | चाहत | चीखा ||
कुटिल | कठोर | कुबुद्धि | अभागी | भइ | रघु-बंस | बेनु-बन | आगी ||
पालव | बैठि | पेड़ु | एहिं | काटा | सुख | महुँ | सोक | ठाटु | धरि | ठाटा ||
सदा | रामु | एहि | प्रान | समाना | कारन | कवन | कुटिलपनु | ठाना ||
सत्य | कहहिं | कबि | नारि | सुभाऊ | सब | बिधि | अगहु | अगाध | दुराऊ ||
निज | प्रतिबिंबु | बरुकु | गहि | जाई | जानि | न | जाइ | नारि | गति | भाई ||
- गारी
- गाली, कटु निंदा के वचनOrigin: Awadhi
- पावकु
- अग्नि, आगOrigin: Sanskrit
- सुधा
- अमृतOrigin: Sanskrit
- कुटिल
- टेढ़ा, छली, कपटीOrigin: Sanskrit
- अगाध
- अथाह, जिसकी गहराई न मापी जा सकेOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The citizens' abuse is in the language of the street: गारी, बेगारी, पेड़ु, काढ़ि, चीखा, ठाटु and the proverb-like images of thatching a house and then setting it on fire, or cutting the branch one sits on. Beside these Tulsidas places Sanskrit-derived words such as सुधा, बिषु, नयन, कुटिल, कठोर, कुबुद्धि, रघुबंस, कारन, सत्य and अगाध, which give the outburst the dignity of formal poetry. The line 'सत्य कहहिं कबि नारि सुभाऊ' explicitly appeals to the authority of the poets, so the crowd's talk is raised into received tradition. In this way the folk proverb and the learned vocabulary stand side by side in one stanza, and the common people's grief is given the weight of scriptural utterance.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine directly, and it should not be read as doing so. What it shows is the hold that Rama, present here as a name and a beloved person, has on the heart: the line 'सदा रामु एहि प्रान समाना' makes the name Rama equal to life itself. The whole city's anguish at the threat to Rama shows that devotion to the Name and the Person is the center of the people's feeling and does not depend on any description of his form. Consistent with Tulsidas's wider teaching, Name and Form are inseparable in love, but the specific doctrine is taught elsewhere in the poem and not in these lines.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Manas is a lake in which truth is reflected, and this verse is full of the image of reflection: 'निज प्रतिबिंबु बरुकु गहि जाई' speaks of grasping one's own image as the one thing easier than knowing a woman's course. The citizens' voices are like ripples on the poet's lake, each carrying the grief and bewilderment of Ayodhya to the reader. The poet allows the lake to hold even harsh, disturbed water, for the crowd's anger belongs to the story as it truly happened. The poet's phrase 'कबि सत्य कहहिं' also shows the kavi's mind as a repository of inherited wisdom that the characters draw on, so that the lake of the poet's mind holds both the event and its reflection.
FAQs
राज्याभिषेक की सारी तैयारियाँ पूरी होने ही वाली थीं कि विधाता ने बात बिगाड़ दी। लोग मानते हैं कि कैकेयी ने राम के सुख और रघुवंश का अहित करने का कुटिल निश्चय किया है। इसी कारण वे जहाँ-तहाँ उसे गाली देते हैं और उसकी बुद्धि पर आश्चर्य करते हैं।
वे कहते हैं कि उसने घर छाकर उसी पर आग रख दी, अपने हाथ से अपनी आँखें निकालकर देखना चाहा और अमृत फेंककर विष चखना चाहा। वह रघुवंश रूपी बाँस के वन में आग बन गई, और जिस डाल पर बैठी थी उसी पेड़ को काट बैठी। ये सभी उपमाएँ बताती हैं कि उसने अपने ही हाथों अपना और सबका अहित किया।
इसका भाव है कि अपना प्रतिबिंब पकड़ पाना भले संभव हो जाए, पर नारी की गति को जानना संभव नहीं। यह लोगों का दुःख और विस्मय से भरा कथन है, जो कैकेयी के अप्रत्याशित व्यवहार को देखकर निकला है। इसमें किसी के मन की गहराई को समझ न पाने की असमर्थता प्रकट होती है।
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