Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 5
चौपाई 43.1-4
यह सोपान ‘धर्म-संकट में भक्ति की परख’ है: राज-वैभव का द्वार खुलते ही त्याग का द्वार भी खुलता है। अयोध्या काण्ड में राम का ‘मर्यादा-पुरुषोत्तम’ रूप करुणा, धीरज, और पितृ-आज्ञा-पालन के द्वारा साधक को सिखाता है कि मुक्ति की सीढ़ी घर-गृहस्थी से भागना नहीं, बल्कि आसक्ति का रूपांतरण है—स्वेच्छा से व्रत बनकर आया हुआ वनवास।
रहसी रानि राम रुख पाई।बोली कपट सनेहु जनाई।।
सपथ तुम्हार भरत कै आना।हेतु न दूसर मै कछु जाना।।
तुम्ह अपराध जोगु नहिं ताता।जननी जनक बंधु सुखदाता।।
राम सत्य सबु जो कछु कहहू।तुम्ह पितु मातु बचन रत अहहू।।
पितहि बुझाइ कहहु बलि सोई।चौथेंपन जेहिं अजसु न होई।।
तुम्ह सम सुअन सुकृत जेहिं दीन्हे।उचित न तासु निरादरु कीन्हे।।
लागहिं कुमुख बचन सुभ कैसे।मगहँ गयादिक तीरथ जैसे।।
रामहि मातु बचन सब भाए।जिमि सुरसरि गत सलिल सुहाए।।
rahasī rāni rāma rukha pāī |bolī kapaṭa sanehu janāī ||
sapatha tumhāra bharata kai ānā |hetu na dūsara mai kachu jānā ||
tumha aparādha jogu nahiṁ tātā |jananī janaka baṁdhu sukhadātā ||
rāma satya sabu jo kachu kahahū |tumha pitu mātu bacana rata ahahū ||
pitahi bujhāi kahahu bali soī |cautheṁpana jehiṁ ajasu na hoī ||
tumha sama suana sukṛta jehiṁ dīnhe |ucita na tāsu nirādaru kīnhe ||
lāgahiṁ kumukha bacana subha kaise |magahã gayādika tīratha jaise ||
rāmahi mātu bacana saba bhāe |jimi surasari gata salila suhāe ||
रानी को राम के मन की बात समझ कर खुशी हुई, और उसने झूठा प्यार दिखाते हुए बोलना शुरू किया। मैं तुम्हारी और भरत की कसम खा के कहती हूँ, मुझे कोई दूसरा रीज़न नहीं पता। बेटा, तुम किसी भी गलती के लायक नहीं हो, क्योंकि तुम अपनी मा, बाप और भाई को खुशी देते हो। राम, तुम जो कुछ भी कहते हो वो सब सच है, तुम अपने मा बाप के बोल में लगे हो। मैं तुमसे गुजारिश करती हूँ, अपने पिता को समझाओ और वो बात कहो जिससे उन्हें लाइफ के फोर्थ स्टेज में कोई बदनामी न हो। जिसे अच्छे कर्म ने तुम जैसा बेटा दिया है, उसका ऐसे बुरा बिहेव करना ठीक नहीं है। बुरे मोह से निकले हुए अच्छे बोल कैसे अच्छे लग सकते हैं? जैसे मगध में गया और बाकी तीरथ हैं, नाम के तीरथ हैं पर उस जमीन में हैं। पर राम को अपनी मा के सारे बोल अच्छे लगे, जैसे नदिया का पानी गंगा में मिल कर साफ और सुंदर हो जाता है।
Speaker
Kaikeyi (lines 2 to 6), with Tulsidas as narrator (lines 1, 7, 8)
Listener
Rama
Shanta, with Karuna and Dasya undertones (Rama's gracious, obedient acceptance set against Kaikeyi's deceit)
The scene
The prasanga
In the Ayodhya Kanda, Rama has come before Kaikeyi, and she sees that he is ready to comply with whatever is asked. Pleased, she answers with false tenderness, flatters his obedience, and urges him to persuade his father so that the king suffers no disgrace in old age, while Rama receives her words graciously.
The teaching
- Themes
- कपट और छल, मातृ-आज्ञा और पितृ-भक्ति, शिष्टाचार और मर्यादा, राम की निर्मलता, यश-अपयश की चिंता, वाणी और आशय का भेद
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows the ideal of filial obedience and courtesy: Rama is called devoted to the word of father and mother (pitu matu bachan rat), and he hears even an elder's false speech without reproach. It also names the concern of Ramrajya for a ruler's good repute (ajas) in the last stage of life, which contrasts with Kaikeyi's own deceit.
Nirguna and saguna
The formless purity that makes the Ganges pure appears here in the manifest form of Rama, a son listening with respect to his stepmother. The saguna figure receives crooked speech and it becomes pure, like surasari taking in other waters, so the nirguna power of sanctifying shows through his human conduct.
Seeing Rama's willingness, Kaikeyi rejoices and speaks with false tenderness, swearing by Rama and Bharata that she knows no other cause. She praises him as blameless and devoted to his parents' word, and asks him to persuade his father so that no disgrace falls on the king in old age, adding that it is not fitting to slight one who has been given a son like Rama. The narrator comments that good-sounding words from an evil mouth are like Gaya and the other tirthas in Magadha, holy in name but set in that land. Rama, however, takes all his mother's words gladly, as the waters that join the Ganges become pure and lovely.
Chaupai: 8 lines of 16 matras each, in 4 units (couplet halves) of two lines, each line ending in a guru-type cadence (for example 'जनाई', 'जाना', 'दाता').
Upama in line 7 ('जैसे', Gaya and other tirthas in Magadha as the likeness of good-sounding words from an evil mouth) and in line 8 ('जिमि', waters entering the Ganges as the likeness of Kaikeyi's words received by Rama); Vakrokti and dhvani in lines 2 to 6, where the oath, praise and entreaty hide the real purpose; Virodhabhasa in 'कपट सनेहु' (feigned love) and 'कुमुख बचन सुभ' (good words from an evil mouth); Anupras in the repeated 'क', 'स' and 'त' sounds ('कपट सनेहु', 'सपथ तुम्हार', 'सुअन सुकृत').
The verse suits Vishishtadvaita as Tulsidas reads it: Rama the Lord acts as an ideal son within the world of human relationships, and his unclouded acceptance shows his nature is not stained by Kaikeyi's deceit, just as the Ganges is not stained by what flows into it. The deceit (kapat) belongs to the souls of the drama, while the Lord remains the pure inner controller.
Raga Bhairavi, for its restrained, tender and slightly sorrowful mood, which suits the outward sweetness of Kaikeyi's speech over the grief to come; Raga Yaman is a gentler alternative for the closing Ganga simile.
रहसी | रानि | राम | रुख | पाई | बोली | कपट | सनेहु | जनाई ||
सपथ | तुम्हार | भरत | कै | आना | हेतु | न | दूसर | मै | कछु | जाना ||
तुम्ह | अपराध | जोगु | नहिं | ताता | जननी | जनक | बंधु | सुखदाता ||
राम | सत्य | सबु | जो | कछु | कहहू | तुम्ह | पितु | मातु | बचन | रत | अहहू ||
पितहि | बुझाइ | कहहु | बलि | सोई | चौथेंपन | जेहिं | अजसु | न | होई ||
तुम्ह | सम | सुअन | सुकृत | जेहिं | दीन्हे | उचित | न | तासु | निरादरु | कीन्हे ||
लागहिं | कु-मुख | बचन | सुभ | कैसे | मगहँ | गया-आदिक | तीरथ | जैसे ||
रामहि | मातु | बचन | सब | भाए | जिमि | सुरसरि | गत | सलिल | सुहाए ||
- रुख
- मन का झुकाव, भाव या मुद्राOrigin: Persian
- कपट
- छल, बनावटी व्यवहारOrigin: Sanskrit
- सपथ
- शपथ, कसमOrigin: Sanskrit
- चौथेंपन
- जीवन की चौथी अवस्था, बुढ़ापाOrigin: Awadhi
- सुरसरि
- देवनदी, गंगाOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The homely domestic speech of a mother coaxing her son, with words like 'ताता', 'बलि' and 'सपथ', is set beside Sanskrit-derived terms such as 'अपराध', 'सुकृत', 'तीरथ', 'सुरसरि' and 'सत्य'. The loka voice of the household therefore carries the shastric vocabulary of merit, blame, pilgrimage and truth. The similes of Gaya in Magadha and of waters entering the Ganges bring in the learned tradition of tirthas, which an unlettered listener can still picture. Folk Awadhi thus becomes the vehicle for a scriptural judgment on speech, character and purity.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine directly, and it does not discuss the divine Name as such. What it does show is a related principle about outward appearance and inner reality. Kaikeyi's 'कपट सनेहु' looks like love but is not, and Gaya in Magadha is a famous holy name placed in an unfavourable land. The verse implies that a name or appearance is not enough, and that what counts is the true nature behind it, which in the verse is the purity that Rama brings to whatever reaches him.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The poet's mind here reaches for the images of water and holy places: 'तीरथ', 'सुरसरि' and 'सलिल'. These belong to the same world of imagery as the Manas, the lake of Rama's story, in which many streams meet and become clear. The closing simile, in which the waters flowing into the Ganges become pure and lovely (सुहाए), repeats the lake's own idea that what enters Rama's story is sanctified. The poet's reflective comment in lines 7 and 8 thus comes from the same pool of devotional imagery.
FAQs
राम का रुख देखकर कैकेयी प्रसन्न हुईं और उन्होंने झूठा स्नेह दिखाकर बात शुरू की। उन्होंने भरत और राम की शपथ खाकर कहा कि इसका कोई दूसरा कारण वे नहीं जानतीं। चौपाई में इसे 'कपट सनेहु जनाई' कहा गया है।
वे कहती हैं कि राम पिता को समझाकर ऐसी बात कहें जिससे चौथेंपन में, यानी बुढ़ापे में, राजा का अपयश न हो। वे यह भी कहती हैं कि जिसे राम जैसा पुत्र सुकृत से मिला हो, उसका अनादर करना उचित नहीं है। इस प्रकार वे राम की आज्ञाकारिता की प्रशंसा करती हुई अपनी बात आगे रखती हैं।
कुमुख के शुभ लगने वाले वचनों की उपमा मगध में स्थित गया आदि तीर्थों से दी गई है, जो तीर्थ हैं पर उस प्रदेश में हैं। राम को माता के सब वचन ऐसे अच्छे लगे जैसे गंगा में मिलने वाला जल सुंदर और पवित्र हो जाता है। इससे राम की निर्मलता और उदारता प्रकट होती है।
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