Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 5
चौपाई 49.1-4
यह सोपान ‘धर्म-संकट में भक्ति की परख’ है: राज-वैभव का द्वार खुलते ही त्याग का द्वार भी खुलता है। अयोध्या काण्ड में राम का ‘मर्यादा-पुरुषोत्तम’ रूप करुणा, धीरज, और पितृ-आज्ञा-पालन के द्वारा साधक को सिखाता है कि मुक्ति की सीढ़ी घर-गृहस्थी से भागना नहीं, बल्कि आसक्ति का रूपांतरण है—स्वेच्छा से व्रत बनकर आया हुआ वनवास।
एक बिधातहिं दूषनु देंहीं।सुधा देखाइ दीन्ह बिषु जेहीं।।
खरभरु नगर सोचु सब काहू।दुसह दाहु उर मिटा उछाहू।।
बिप्रबधू कुलमान्य जठेरी।जे प्रिय परम कैकेई केरी।।
लगीं देन सिख सीलु सराही।बचन बानसम लागहिं ताही।।
भरतु न मोहि प्रिय राम समाना।सदा कहहु यहु सबु जगु जाना।।
करहु राम पर सहज सनेहू।केहिं अपराध आजु बनु देहू।।
कबहुँ न कियहु सवति आरेसू।प्रीति प्रतीति जान सबु देसू।।
कौसल्याँ अब काह बिगारा।तुम्ह जेहि लागि बज्र पुर पारा।।
eka bidhātahiṁ dūṣanu deṁhīṁ |sudhā dekhāi dīnha biṣu jehīṁ ||
kharabharu nagara socu saba kāhū |dusaha dāhu ura miṭā uchāhū ||
biprabadhū kulamānya jaṭherī |je priya parama kaikeī kerī ||
lagīṁ dena sikha sīlu sarāhī |bacana bānasama lāgahiṁ tāhī ||
bharatu na mohi priya rāma samānā |sadā kahahu yahu sabu jagu jānā ||
karahu rāma para sahaja sanehū |kehiṁ aparādha āju banu dehū ||
kabahũ na kiyahu savati āresū |prīti pratīti jāna sabu desū ||
kausalyā̃ aba kāha bigārā |tumha jehi lāgi bajra pura pārā ||
लोगों ने ब्रह्मा को दोष दिया, जिसने उन्हें अमृत दिखाया फिर ज़हर दे दिया। शहर में हलचल मची थी, सब चिंता में थे, उनके दिल में इतनी जलन भर गई कि झेलना मुश्किल था, और सारी खुशी खत्म हो गई। ब्राह्मण की औरतें, परिवार में इज़्ज़त वाली बुज़ुर्ग, जो कैकेई को बहुत प्यारी थी, उन्होंने उसे समझाना शुरू किया, पहले उसके अच्छे स्वभाव की तारीफ की, पर उनकी बातें उसके लिए तीर की तरह लगी। "तुम हमेशा कहती थी, और पूरा दुनिया जानता है, 'भरत मुझे राम जितना प्यारा नहीं है।'" "तो अपना प्यार राम पर दिखाओ। आज क्या गलती की वजह से तुम उसे बन भेज रही हो?" "तुमने कभी सौतन से जलन नहीं किया, पूरा देश तुम्हारा उनसे प्यार और भरोसा जानता है।" "कौसल्या ने अब तुम्हारा क्या बुरा किया, जिसके लिए तुमने शहर पर वज्र गिरवा दिया?"
Speaker
Tulsidas (narrator) in lines 1-4; the elderly Brahman women in lines 5-8
Listener
Kaikeyi (the women's words), with the general audience for the narration
Karuna (with a Dasya undertone in the citizens' grief for Rama and a note of admonition)
The scene
The prasanga
Ayodhya Kanda: joy over Rama's installation has turned to grief, and the people of the city blame Brahma and sink into anxiety. The elderly Brahman women dear to Kaikeyi then rebuke her, reminding her of her own words of love for Rama and asking what fault Rama or Kausalya has committed.
The teaching
- Themes
- विधाता को दोष, सुख का दुख में बदलना, वृद्धजनों की हितकारी सीख, कैकेयी को उसके ही वचनों की याद, राम के प्रति सहज स्नेह, सौतिया डाह का अभाव और अन्याय पर प्रश्न
For right living (Ramrajya ethics)
Honest counsel to the powerful is a duty of the elders: the women praise Kaikeyi's good nature first and then speak the truth plainly. The verse also teaches consistency between word and deed, freedom from jealousy toward a co-wife, and the principle that a ruling household's wrong against an innocent person falls on the whole city like a thunderbolt.
Nirguna and saguna
Rama is the measure of love in the women's speech (प्रिय राम समाना, राम पर सहज सनेहू), a standard that goes beyond any single person and so points to the Lord's all-pervading nature. Yet the grief is for the concrete, embodied prince going to the forest, so the manifest form is what the hearts hold, while the sorrow points beyond it.
Commentators note that the first half of the verse paints the city's collapse of joy: some blame Brahma, who showed nectar and gave poison, and the uproar, anxiety and inner burning fill all hearts. The elderly Brahman women, respected in the family and dear to Kaikeyi, then come to advise her. They first praise her good nature, yet their words pierce her like arrows because they expose her contradiction. They remind her that she always said Bharata was not dearer than Rama, that she never showed jealousy toward a co-wife, and that she has now brought a thunderbolt upon the city for Kausalya's supposed fault. The passage shows that true counsel is courteous but unflinching.
Chaupai: each half-line (charan) has 16 matras, so each printed line of two charans carries about 32. The scansion is elastic, as is usual in Tulsidas, with a long syllable closing each half-line.
Rupaka and antithesis in 'सुधा देखाइ दीन्ह बिषु' (nectar shown, poison given, a sharp reversal of hope). Upama in 'बचन बानसम' (words compared to arrows). Rupaka and hyperbole in 'बज्र पुर पारा' (grief as a thunderbolt) and 'दुसह दाहु' (sorrow as fire). Anuprasa (alliteration) in 'दुसह दाहु', 'प्रीति प्रतीति', 'सिख सीलु सराही' and 'खरभरु'. Prashna (rhetorical question) in 'केहिं अपराध आजु बनु देहू' and 'कौसल्याँ अब काह बिगारा'.
The verse sits closer to Vishishtadvaita: the city's anguish shows that the jivas are bound to Rama as their inner Lord, so his separation burns like fire in the heart (दुसह दाहु उर). The people's blame of Brahma, who showed nectar and gave poison, shows that they have not yet seen that Rama's will works through every apparent cause.
Raga Bhairavi, for its tender pathos, which suits the city's grief and the grave, pleading admonition of the women.
एक | बिधातहिं | दूषनु | देंहीं | सुधा | देखाइ | दीन्ह | बिषु | जेहीं ||
खरभरु | नगर | सोचु | सब | काहू | दुसह | दाहु | उर | मिटा | उछाहू ||
बिप्र-बधू | कुल-मान्य | जठेरी | जे | प्रिय | परम | कैकेई | केरी ||
लगीं | देन | सिख | सीलु | सराही | बचन | बान-सम | लागहिं | ताही ||
भरतु | न | मोहि | प्रिय | राम | समाना | सदा | कहहु | यहु | सबु | जगु | जाना ||
करहु | राम | पर | सहज | सनेहू | केहिं | अपराध | आजु | बनु | देहू ||
कबहुँ | न | कियहु | सवति | आरेसू | प्रीति | प्रतीति | जान | सबु | देसू ||
कौसल्याँ | अब | काह | बिगारा | तुम्ह | जेहि | लागि | बज्र | पुर | पारा ||
- बिधातहिं
- विधाता को, ब्रह्मा कोOrigin: Sanskrit
- खरभरु
- खलबली, हलचल, कोलाहलOrigin: Awadhi
- जठेरी
- बड़ी-बूढ़ी, वृद्ध स्त्रियाँOrigin: Awadhi
- आरेसू
- डाह, ईर्ष्या, द्वेषOrigin: Awadhi
- प्रतीति
- विश्वास, भरोसाOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse sets homely Awadhi words such as खरभरु, जठेरी, सिख and उछाहू beside learned Sanskrit-derived terms such as बिधातहिं, दूषनु, सुधा, बिषु, अपराध, प्रतीति and बज्र. The household scene of old women scolding a younger queen therefore carries the weight of scriptural vocabulary: Fate (Vidhata) is blamed, nectar and poison stand for hope and ruin, and 'अपराध' raises the question of moral fault. The folk register keeps the speech believable, while the tatsama words give the quarrel a dharmic frame. In this way the domestic complaint becomes an inquiry into righteousness and the duty of a queen.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine outright, but it shows the Name working as the measure of love. The women recall Kaikeyi's own claim 'भरतु न मोहि प्रिय राम समाना' and urge 'करहु राम पर सहज सनेहू', so the word 'Rama' on her lips is the proof of her affection. The Name thus stands for the person and binds the speaker to a standard she must honor. This is consistent with Tulsidas's wider teaching that the Name holds the Lord's reality even when the visible Form is about to depart for the forest, though the verse itself only implies it.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The verse is like a stretch of the lake whose calm water has been churned: the city is in 'खरभरु', the heart burns with 'दुसह दाहु', and the 'उछाहू' has drained away. The poet's mind moves from the public panic of the city to the private chamber, where the women's gentle words become 'बान'. This movement from broad surface to narrow channel shows the lake's several ghats, each with its own mood. The sharp images of nectar turned to poison and a thunderbolt dropped on the city show how Tulsidas's imagination draws strong feeling out of everyday human relations, as the Manas does throughout.
FAQs
नगरवासियों का कहना है कि विधाता ने पहले सुधा दिखाई और फिर विष दे दिया। अर्थात राम के राज्याभिषेक की आशा जगाकर उसे वनवास के दुख में बदल दिया गया। इसी से नगर में खरभर, चिंता, असह्य जलन और उत्साह का अभाव छा गया है।
उन्होंने याद दिलाया कि वह सदा कहती रही है कि भरत उसे राम के समान प्रिय नहीं हैं, और यह बात सारा संसार जानता है। उन्होंने यह भी कहा कि उसने कभी सौत से डाह नहीं किया और उसकी प्रीति-प्रतीति सब देश जानता है। इसलिए राम को वन भेजना उसके अपने वचनों के विरुद्ध है।
यहाँ उपमा अलंकार है, जिसमें वचनों की तुलना बाणों से की गई है। स्त्रियों ने पहले कैकेयी के शील की प्रशंसा की, फिर सत्य कहा, इसलिए उसे वह सीख चुभ गई। इसमें करुण भाव के साथ उलाहने का स्वर भी है।
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