Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 4
चौपाई 35.1-4
त्याग-दीक्षा का सोपान: जहाँ ‘राज्य’ (भोग-धर्म) का मोह टूटकर ‘वन’ (वैराग्य-धर्म) का द्वार खुलता है। अयोध्या काण्ड साधक को यह सिखाता है कि धर्म केवल शुभ-घटना नहीं, बल्कि पीड़ा में सत्य-पालन, वचन-रक्षा, और ईश्वर-आज्ञा-स्वीकार की तपस्या है—यही मुक्ति-सीढ़ी का निर्णायक मोड़ है।
ब्याकुल राउ सिथिल सब गाता।करिनि कलपतरु मनहुँ निपाता।।
कंठु सूख मुख आव न बानी।जनु पाठीनु दीन बिनु पानी।।
पुनि कह कटु कठोर कैकेई।मनहुँ घाय महुँ माहुर देई।।
जौं अंतहुँ अस करतबु रहेऊ।मागु मागु तुम्ह केहिं बल कहेऊ।।
दुइ कि होइ एक समय भुआला।हँसब ठठाइ फुलाउब गाला।।
दानि कहाउब अरु कृपनाई।होइ कि खेम कुसल रौताई।।
छाड़हु बचनु कि धीरजु धरहू।जनि अबला जिमि करुना करहू।।
तनु तिय तनय धामु धनु धरनी।सत्यसंध कहुँ तृन सम बरनी।।
byākula rāu sithila saba gātā |karini kalapataru manahũ nipātā ||
kaṁṭhu sūkha mukha āva na bānī |janu pāṭhīnu dīna binu pānī ||
puni kaha kaṭu kaṭhora kaikeī |manahũ ghāya mahũ māhura deī ||
jauṁ aṁtahũ asa karatabu raheū |māgu māgu tumha kehiṁ bala kaheū ||
dui ki hoi eka samaya bhuālā |hãsaba ṭhaṭhāi phulāuba gālā ||
dāni kahāuba aru kṛpanāī |hoi ki khema kusala rautāī ||
chāṛahu bacanu ki dhīraju dharahū |jani abalā jimi karunā karahū ||
tanu tiya tanaya dhāmu dhanu dharanī |satyasaṁdha kahũ tṛna sama baranī ||
राजा बिलकुल परेशान हो गया, उनका पूरा जिस्म ढीली पड़ गया, जैसे हाथी ने कल्पवृक्ष उखाड़ दिया हो। गला सूख गया, मुँह से कोई बात नहीं निकली, जैसे पानी के बिना मछली प्यासी हो। फिर कैकेई ने कड़वा और सख्त बात कही, जैसे ज़ख्म में ज़हर डाल रही हो। अगर आखिर में ऐसा ही करना था, तो किस बल पे कहा था, माँगो, माँगो? राजा, क्या एक टाइम पे दो चीज़ें हो सकती हैं? पूरा हँस नहीं सकते और साथ में मुँह फूला भी नहीं सकते। क्या दानी कहलायेंगे और कंजूस भी? कोई राजा बन कर आराम से जी सकता है क्या? या अपना वचन छोड़ो या हिम्मत रखो। कमज़ोर औरत की तरह दया मत दिखाओ। जिस्म, पत्नी, बेटा, घर, पैसा और ज़मीन, जो अपने वचन पे सच्चा हो उसके लिए ये सब एक घास की पत्ती के बराबर हैं।
Speaker
Tulsidas (narrator) in lines 1 to 3; Kaikeyi in lines 4 to 8
Listener
General audience (narration); King Dasharatha (Kaikeyi's words)
Karuna (with Bhayanaka and Raudra undertones in Kaikeyi's speech)
The scene
The prasanga
Dasharatha has been struck down by Kaikeyi's demand for her two boons and lies helpless, unable to speak. Kaikeyi answers his silence with taunts, challenging him to keep his word and calling any wavering unworthy of a truthful king.
The teaching
- Themes
- वचन की मर्यादा, राजा की विवशता, कैकेयी के कठोर वचन, सत्यव्रत और मोह का द्वंद्व, करुण रस और पीड़ा, धर्म का दुरुपयोग
For right living (Ramrajya ethics)
A ruler's pledged word is a public trust and cannot be broken for comfort or affection, which is the ideal being invoked. The scene also warns that dharma used without compassion becomes cruelty: Kaikeyi's 'bitter and harsh' words turn truthfulness into a means of coercion.
Nirguna and saguna
Satya, an abstract and formless principle, becomes concrete in a spoken word (bachanu) that binds a living, embodied king. The unseen norm is thus made manifest in speech, in the suffering body and in the demand to act.
The narrator first shows Dasharatha broken, his limbs slack like a wish-granting tree felled by an elephant, and his throat dry like a fish out of water. Kaikeyi then speaks again, bitter and harsh, pouring poison into an open wound. She asks on what strength he said 'Ask, ask' if he meant to go back on it, and says that laughing heartily and sulking cannot go together, nor can being a giver and a miser, nor kingship with ease and safety. She tells him to abandon his word or keep his courage, and not to show pity like a weak woman. She ends by claiming that a man true to his word counts body, wife, son, house, wealth and land as grass. Commentators read her speech as dharma used as a goad, and the images of the king as a tree and a fish prepare the sorrow that follows.
Chaupai (16 matras per line; eight lines here, e.g. ब्याकुल राउ सिथिल सब गाता = 4+3+3+2+4 = 16)
Utpreksha in 'करिनि कलपतरु मनहुँ निपाता' (the king as a wish-granting tree uprooted by an elephant), in 'जनु पाठीनु दीन बिनु पानी' (a fish without water) and in 'मनहुँ घाय महुँ माहुर देई' (poison poured into a wound), each marked by मनहुँ or जनु. Upama in 'जिमि अबला' and 'तृन सम'. Anuprasa in 'कटु कठोर कैकेई' (repeated k sounds). Punaruktiprakasha in 'मागु मागु'. Prashna (rhetorical question) in 'दुइ कि होइ एक समय' and 'होइ कि खेम कुसल रौताई'. Virodha or contrast in 'हँसब ठठाइ' against 'फुलाउब गाला' and in 'दानि' against 'कृपनाई'. Vyajokti in the praise 'सत्यसंध', which is used to taunt.
The king's collapse, like a fish without water, shows the dependent jiva cut off from what sustains it, which fits the Vishishtadvaita view of the soul as wholly reliant on its support. Kaikeyi's list of body, wife, son, house, wealth and land as mere grass echoes the Advaita-style call to detachment, but she speaks it as a weapon rather than as wisdom.
Raga Darbari Kanada, whose deep, slow, grave movement suits the royal court, the king's helpless silence and the heavy pathos of the scene.
ब्याकुल | राउ | सिथिल | सब | गाता | करिनि | कलपतरु | मनहुँ | निपाता ||
कंठु | सूख | मुख | आव | न | बानी | जनु | पाठीनु | दीन | बिनु | पानी ||
पुनि | कह | कटु | कठोर | कैकेई | मनहुँ | घाय | महुँ | माहुर | देई ||
जौं | अंतहुँ | अस | करतबु | रहेऊ | मागु | मागु | तुम्ह | केहिं | बल | कहेऊ ||
दुइ | कि | होइ | एक | समय | भुआला | हँसब | ठठाइ | फुलाउब | गाला ||
दानि | कहाउब | अरु | कृपनाई | होइ | कि | खेम | कुसल | रौताई ||
छाड़हु | बचनु | कि | धीरजु | धरहू | जनि | अबला | जिमि | करुना | करहू ||
तनु | तिय | तनय | धामु | धनु | धरनी | सत्यसंध | कहुँ | तृन | सम | बरनी ||
- कलपतरु
- कल्पवृक्ष, मनचाही वस्तु देने वाला स्वर्ग का वृक्षOrigin: Sanskrit
- सिथिल
- ढीला, शक्तिहीनOrigin: Sanskrit
- ठठाइ
- ठहाका मारकर, जोर से हँसकरOrigin: Awadhi
- रौताई
- राजापन, प्रभुता, राजसी ठाठOrigin: Awadhi
- सत्यसंध
- जो अपने वचन या प्रतिज्ञा पर दृढ़ रहेOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse sets Sanskrit-derived words such as कलपतरु, कंठु, सिथिल, खेम कुसल, करुना and सत्यसंध beside homely Awadhi such as ठठाइ, फुलाउब गाला, घाय and माहुर. Because of this, an image from scripture, the wish-granting tree, stands next to a village quarrel over a sulk. Kaikeyi's argument rests on the Shastric idea that a satyasandha counts every possession as grass, yet she voices it in plain, biting speech. In this way the folk idiom carries a scriptural doctrine and the scripture is brought down into a domestic scene.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not mention the Name or the Form of Rama directly, so no Nama-Rupa doctrine is stated in it. What it does show is that a spoken word is a force: 'मागु मागु' binds a king, 'आव न बानी' shows him unable to answer, and 'छाड़हु बचनु' treats the word as something with the weight of life itself. The king's slack, suffering body (सिथिल सब गाता) is the form that the word has trapped. The nearest teaching is therefore that a pledged word has a substance that can outweigh body, wife, son and wealth.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- Tulsidas's mind is like a lake that supplies images from nature and water, and this verse draws on that lake. The tree, the elephant, the fish and the poison all come from the living world, and the fish 'without water' is the clearest picture of a creature in its own element taken away. The poet gives the king's inner collapse an outer shape through these similes, each introduced by मनहुँ or जनु. The verse thus shows the poet's mind working by visual comparison, so that one harsh scene is understood through several natural pictures.
FAQs
तुलसीदास ने राजा को ऐसे कल्पवृक्ष के समान बताया है जिसे हथिनी ने उखाड़ दिया हो, और बिना जल के तड़पती दीन मछली के समान। गला सूख गया है और मुँह से बोली नहीं निकलती। इन उपमाओं से राजा की असहायता और पीड़ा प्रकट होती है।
राजा पहले से ही वरदान की माँग से घायल है। उस पर कैकेयी कटु और कठोर बातें कहती है, जो घाव में विष डालने जैसी पीड़ा देती हैं। इसलिए तुलसीदास ने उसके वचनों की तुलना घाव में विष डालने से की है।
वह कहती है कि या तो वचन छोड़ दो या धैर्य रखो, अबला की तरह करुणा मत दिखाओ। उसके अनुसार सत्य पर टिके रहने वाले पुरुष शरीर, स्त्री, पुत्र, घर, धन और धरती को तिनके के समान मानते हैं। इस तरह वह सत्य की मर्यादा को ही राजा के विरुद्ध हथियार बनाती है।
Ask anything about this verse
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Ramcharitmanas in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Awadhi recitation where available, and more.
