Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 4
चौपाई 32.1-4
त्याग-दीक्षा का सोपान: जहाँ ‘राज्य’ (भोग-धर्म) का मोह टूटकर ‘वन’ (वैराग्य-धर्म) का द्वार खुलता है। अयोध्या काण्ड साधक को यह सिखाता है कि धर्म केवल शुभ-घटना नहीं, बल्कि पीड़ा में सत्य-पालन, वचन-रक्षा, और ईश्वर-आज्ञा-स्वीकार की तपस्या है—यही मुक्ति-सीढ़ी का निर्णायक मोड़ है।
राम सपथ सत कहुउँ सुभाऊ।राममातु कछु कहेउ न काऊ।।
मैं सबु कीन्ह तोहि बिनु पूँछें।तेहि तें परेउ मनोरथु छूछें।।
रिस परिहरू अब मंगल साजू।कछु दिन गएँ भरत जुबराजू।।
एकहि बात मोहि दुखु लागा।बर दूसर असमंजस मागा।।
अजहुँ हृदय जरत तेहि आँचा।रिस परिहास कि साँचेहुँ साँचा।।
कहु तजि रोषु राम अपराधू।सबु कोउ कहइ रामु सुठि साधू।।
तुहूँ सराहसि करसि सनेहू।अब सुनि मोहि भयउ संदेहू।।
जासु सुभाउ अरिहि अनुकूला।सो किमि करिहि मातु प्रतिकूला।।
rāma sapatha sata kahuũ subhāū |rāmamātu kachu kaheu na kāū ||
maiṁ sabu kīnha tohi binu pū̃cheṁ |tehi teṁ pareu manorathu chūcheṁ ||
risa pariharū aba maṁgala sājū |kachu dina gaẽ bharata jubarājū ||
ekahi bāta mohi dukhu lāgā |bara dūsara asamaṁjasa māgā ||
ajahũ hṛdaya jarata tehi ā̃cā |risa parihāsa ki sā̃cehũ sā̃cā ||
kahu taji roṣu rāma aparādhū |sabu kou kahai rāmu suṭhi sādhū ||
tuhū̃ sarāhasi karasi sanehū |aba suni mohi bhayau saṁdehū ||
jāsu subhāu arihi anukūlā |so kimi karihi mātu pratikūlā ||
मैं राम की कसम खाता हूँ और सच बताता हूँ। राम की माँ ने कभी मुझे कुछ नहीं कहा। मैंने तुमसे पूछे बिना सब कर दिया। इसलिए मेरा प्लान खत्म हो गया। अब अपना गुस्सा छोड़ो और मंगल की तैयारी करो। कुछ दिन बाद भरत युवराज बनेगा। मुझे सिर्फ एक बात का दुख लगा। तुमने जो दूसरा बूँद माँगा, वो गलत और बेजा था। अभी भी तेरा दिल उस आग की गर्मी से जल रहा है। ये गुस्सा है, या मज़ाक, या सच में सच है? गुस्सा छोड़ो और बताओ राम ने क्या गलती की। सब कहते हैं राम बहुत अच्छा और नरम दिल का है। तुम भी उसे तारीफ करते थे और प्यार दिखाते थे। अब तुमसे ये सुन के मुझे डाउट हो गया है। जिसका स्वभाव दुश्मन के लिए भी अच्छा हो, वो अपनी माँ के लिए बुरा कैसे करेगा?
Speaker
Dasharatha
Listener
Kaikeyi
Karuna (with Vatsalya undertone)
The scene
The prasanga
In the Kopabhavan, Dasharatha tries to soothe the furious Kaikeyi. He swears that Kausalya never spoke ill of her, admits he planned Rama's coronation without consulting her, offers Bharata's coronation after a few days, and begs her to name Rama's offence, since Rama's gentle nature makes her charge hard to believe.
The teaching
- Themes
- सत्य की शपथ, पति-पत्नी का संवाद, क्रोध-त्याग की विनती, राम का शील और साधुता, संदेह और व्याकुलता, मर्यादा और न्याय
For right living (Ramrajya ethics)
A ruler's word must be truthful and must be given with consultation; Dasharatha confesses he acted without asking his queen. The verse also shows that a good character is the best evidence in judging an accusation, since one who is kind even to an enemy cannot easily be thought unkind to his mother.
Nirguna and saguna
The formless truth, satya, is made binding through the name and person of Rama: an oath by Rama (राम सपथ) invokes the absolute, while his visible gentleness (सुठि साधू, अरिहि अनुकूला) is the saguna expression of the same truth. Thus the abstract value of truthfulness is made accessible through a person.
Dasharatha, seeing Kaikeyi enraged, first swears by Rama that Kausalya never said a word against her, and confesses that he planned Rama's coronation without asking her, which is why his plan has failed. He urges her to give up anger, promising that Bharata will be crown prince after a few days. He admits that only her second boon pained him as unreasonable, and he asks whether her burning heart is anger, jest or truth. He begs her to name Rama's offence, for everyone calls Rama gentle and she herself used to praise him. He closes by reasoning that one who is kind even to an enemy could not be unkind to his mother.
Chaupai (16/16 matras per line, a pair of 16-matra half-lines), eight lines in all, each ending in a long vowel rhyme as in सुभाऊ/काऊ and पूँछें/छूछें.
सपथ सत; साजू ... जुबराजू; सुठि साधू'", 'Antyanupras (end rhyme): सुभाऊ/काऊ, पूँछें/छूछें, साजू/जुबराजू, लागा/मागा, आँचा/साँचा, अपराधू/साधू, सनेहू/संदेहू, अनुकूला/प्रतिकूला; हृदय जरत तेहि आँचा; साँचेहुँ साँचा; जासु सुभाउ अरिहि अनुकूला, सो किमि करिहि मातु प्रतिकूला; सो किमि करिहि मातु प्रतिकूला
The verse rests on Rama's sterling character (सुभाउ) as the ground of trust, in line with the Vishishtadvaita view that the Lord's auspicious qualities are real and knowable, and that his devotees share their reflected glory. Dasharatha's attachment and doubt show the jiva bound by moha, which only the Lord's nature can resolve.
Raga Bhairavi, whose tender and pleading mood suits Dasharatha's anguished, conciliatory speech; Pilu or Kafi are also fitting for the pathos.
राम | सपथ | सत | कहुउँ | सुभाऊ | राम-मातु | कछु | कहेउ | न | काऊ ||
मैं | सबु | कीन्ह | तोहि | बिनु | पूँछें | तेहि | तें | परेउ | मनोरथु | छूछें ||
रिस | परिहरू | अब | मंगल | साजू | कछु | दिन | गएँ | भरत | जुबराजू ||
एकहि | बात | मोहि | दुखु | लागा | बर | दूसर | असमंजस | मागा ||
अजहुँ | हृदय | जरत | तेहि | आँचा | रिस | परिहास | कि | साँचेहुँ | साँचा ||
कहु | तजि | रोषु | राम | अपराधू | सबु | कोउ | कहइ | रामु | सुठि | साधू ||
तुहूँ | सराहसि | करसि | सनेहू | अब | सुनि | मोहि | भयउ | संदेहू ||
जासु | सुभाउ | अरिहि | अनुकूला | सो | किमि | करिहि | मातु | प्रतिकूला ||
- सपथ
- शपथ, कसमOrigin: Sanskrit
- छूछें
- खाली, निष्फलOrigin: Awadhi
- असमंजस
- दुविधा, अनुचित या उलझन भरी बातOrigin: Sanskrit
- आँचा
- आग की आँच, जलनOrigin: Awadhi
- प्रतिकूला
- विरुद्ध, अहितकारीOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The syntax and rhythm of the verse are those of homely speech: 'तेहि तें परेउ मनोरथु छूछें' and 'रिस परिहास कि साँचेहुँ साँचा' sound like a husband's anxious, domestic talk. Into this speech Tulsidas sets Sanskrit-derived terms such as मनोरथु, मंगल, जुबराजू, अपराधू, असमंजस, संदेहू, अनुकूला and प्रतिकूला, which carry the weight of legal and ethical vocabulary. The pair अनुकूला and प्रतिकूला, drawn from the Sanskrit register, turns a private quarrel into a statement of general moral law about kindness and its opposite. In this way the folk idiom of pleading and the scriptural idiom of dharma stand side by side in one line.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine in so many words, but it enacts it. Dasharatha's first act is to swear 'राम सपथ', so the Name of Rama is taken as the most binding guarantee of truth, which shows the Name carries the authority of the Lord himself. Then, to prove his case, he appeals to the Form as character: 'रामु सुठि साधू' and 'जासु सुभाउ अरिहि अनुकूला'. The Name guarantees the truth and the Form's nature confirms it, so the two work together and neither stands alone. This is the Tulsidas position that Nama and Rupa are inseparable and mutually attesting.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Manas is imagined as a lake fed by streams of narrative, and this verse is one such stream in its most turbid stretch, where grief, anger and doubt trouble the water. Words like 'हृदय जरत तेहि आँचा' and 'भयउ संदेहू' show the clouded surface of Dasharatha's mind. Yet the clear depth below remains in view, for the king keeps returning to the pure fact of Rama's goodness: 'रामु सुठि साधू'. The poet's mind thus holds both the muddy flow of human passion and the clean ground of dharma, and the reader is led from one to the other, as a bather descends the lake's steps to clear water.
FAQs
दशरथ राम की शपथ खाकर सच कहते हैं कि राम की माता कौसल्या ने उनसे कभी कैकेयी के विरुद्ध कुछ नहीं कहा। वे यह भी मानते हैं कि राज्याभिषेक का सारा आयोजन उन्होंने कैकेयी से पूछे बिना किया, इसी कारण उनका मनोरथ निष्फल हुआ।
वे कहते हैं कि क्रोध त्यागकर मंगल की तैयारी करो, कुछ दिन बाद भरत युवराज होंगे। साथ ही वे बताते हैं कि उन्हें केवल दूसरे वर से दुख हुआ, जो उन्हें अनुचित और असमंजस भरा लगा।
दशरथ तर्क देते हैं कि जिस राम का स्वभाव शत्रु के प्रति भी कृपालु है, वह अपनी माता के प्रति प्रतिकूल कैसे हो सकता है। इस प्रकार वे राम के शील को प्रमाण बनाकर कैकेयी के संभावित आरोप को अविश्वसनीय बताते हैं और उससे राम का अपराध बताने को कहते हैं।
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