Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 4
चौपाई 30.1-4
त्याग-दीक्षा का सोपान: जहाँ ‘राज्य’ (भोग-धर्म) का मोह टूटकर ‘वन’ (वैराग्य-धर्म) का द्वार खुलता है। अयोध्या काण्ड साधक को यह सिखाता है कि धर्म केवल शुभ-घटना नहीं, बल्कि पीड़ा में सत्य-पालन, वचन-रक्षा, और ईश्वर-आज्ञा-स्वीकार की तपस्या है—यही मुक्ति-सीढ़ी का निर्णायक मोड़ है।
एहि बिधि राउ मनहिं मन झाँखा।देखि कुभाँति कुमति मन माखा।।
भरतु कि राउर पूत न होहीं।आनेहु मोल बेसाहि कि मोही।।
जो सुनि सरु अस लाग तुम्हारें।काहे न बोलहु बचनु सँभारे।।
देहु उतरु अनु करहु कि नाहीं।सत्यसंध तुम्ह रघुकुल माहीं।।
देन कहेहु अब जनि बरु देहू।तजहुँ सत्य जग अपजसु लेहू।।
सत्य सराहि कहेहु बरु देना।जानेहु लेइहि मागि चबेना।।
सिबि दधीचि बलि जो कछु भाषा।तनु धनु तजेउ बचन पनु राखा।।
अति कटु बचन कहति कैकेई।मानहुँ लोन जरे पर देई।।
ehi bidhi rāu manahiṁ mana jhā̃khā |dekhi kubhā̃ti kumati mana mākhā ||
bharatu ki rāura pūta na hohīṁ |ānehu mola besāhi ki mohī ||
jo suni saru asa lāga tumhāreṁ |kāhe na bolahu bacanu sãbhāre ||
dehu utaru anu karahu ki nāhīṁ |satyasaṁdha tumha raghukula māhīṁ ||
dena kahehu aba jani baru dehū |tajahũ satya jaga apajasu lehū ||
satya sarāhi kahehu baru denā |jānehu leihi māgi cabenā ||
sibi dadhīci bali jo kachu bhāṣā |tanu dhanu tajeu bacana panu rākhā ||
ati kaṭu bacana kahati kaikeī |mānahũ lona jare para deī ||
राजा अपने ही दिल में जल रहा था। कैकेई ने उसकी बुरी हालत देखी तो उसके मन में और बदमशी भर गई। भरत तुम्हारा बेटा नहीं है क्या? या तुमने मुझे मोल पर खरीदा, गुलाम बना के घर लाए? अगर मेरी बातें सुन कर तुम्हें तीर की तरह लगीं, तो ध्यान से क्यों नहीं बोले और अपना वादा क्यों नहीं रखा? जवाब दो: करोगे या नहीं? रघु कुल में तुम्हे अपना वादा निभाने वाला कहते हैं। तुमने वादा किया था कि दोगे, अब मत दो। सच छोड़ दो और दुनिया में बदनामी ले लो। तुमने सच की तारीफ की और कहा कि वादा पूरी करोगे, समझ के कि मैं सिर्फ मुट्ठी भर भुना हुआ अनाज माँगूँगी। सिबि, दधीचि और बलि ने जो भी वादा किया, अपनी जान और दौलत दे कर अपना वादा और कसम निभा ली। कैकेई बहुत कड़वे बोल बोल रही थी, जैसे किसी के जाले पर नमक मल दे।
Speaker
Kaikeyi (lines 2 to 7); Tulsidas as narrator (lines 1 and 8)
Listener
King Dasharatha
Karuna (with Raudra and Bhayanaka undertones in the confrontation)
The scene
The prasanga
In the Kaikeyi-Dasharatha scene, the king lies stricken in his heart after hearing her demand for Rama's exile and Bharata's rule. Seeing his distress, Kaikeyi grows more bitter and taunts him, pressing him to keep his word.
The teaching
- Themes
- सत्य और वचन-पालन, कैकेयी का कटु वचन, दशरथ की व्यथा, धर्म संकट, वचन का बंधन, दान और त्याग के आदर्श
For right living (Ramrajya ethics)
The verse sets satya, the keeping of one's given word, above personal love and comfort, citing Shibi, Dadhichi and Bali. It also shows the misuse of this principle as a weapon, since Kaikeyi uses it for a selfish end, and so warns that a vow made carelessly can become a snare.
Nirguna and saguna
Rama does not appear in these lines, but the plea to truth (satya, bachan, pan) points to an unchanging principle that stands behind the manifest conduct of the Raghu line. That principle takes visible form in Rama's own conduct in the verses that follow.
Seeing the king burn in silent grief, the wicked Kaikeyi was filled with spite and spoke sharply. She asked whether Bharata was not his son, or whether she had been bought as a slave, and complained that he had not spoken with care before giving his word. She demanded a plain answer, praised him ironically as true to his word, and said that if he now refused, he must accept disgrace. She recalled Shibi, Dadhichi and Bali, who gave up body and wealth to keep a vow. The poet closes by saying her words were like salt rubbed on a burn.
Chaupai (16 matras per line, eight lines here, each in two half-lines of 8 plus 8 with the ending in a guru pair or two long syllables)
Utpreksha: 'मानहुँ लोन जरे पर देई' (as if rubbing salt on a burn) imagines her words as salt on a wound; Upama: 'सरु अस लाग' (like an arrow piercing) likens the words to an arrow; Vakrokti with rhetorical question: 'भरतु कि राउर पूत न होहीं' and 'आनेहु मोल बेसाहि कि मोही' (indirect taunts in question form); Drishtanta/Udaharana: 'सिबि दधीचि बलि' (examples of those who kept their word); Anuprasa: repeated sounds in 'कुभाँति कुमति', 'मनहिं मन' and 'बचन ... बचनु'; Vyangya (irony): 'सत्य सराहि कहेहु बरु देना' and 'सत्यसंध तुम्ह रघुकुल माहीं' praise the king's truthfulness to bind him
The verse is a human scene of moral bondage, in which a pledged word binds the speaker. Tulsidas treats it as the working of karma and of the lord's lila rather than as a doctrinal statement, so it sits within Vishishtadvaita's view of the world as the real stage of the Lord's will. Kaikeyi's hardness is the instrument by which Rama's purpose unfolds.
Raga Darbari Kanada, whose grave and heavy mood suits a tense royal scene of anguish and sharp words.
एहि | बिधि | राउ | मनहिं | मन | झाँखा | देखि | कु-भाँति | कु-मति | मन | माखा ||
भरतु | कि | राउर | पूत | न | होहीं | आनेहु | मोल | बेसाहि | कि | मोही ||
जो | सुनि | सरु | अस | लाग | तुम्हारें | काहे | न | बोलहु | बचनु | सँभारे ||
देहु | उतरु | अनु | करहु | कि | नाहीं | सत्य-संध | तुम्ह | रघु-कुल | माहीं ||
देन | कहेहु | अब | जनि | बरु | देहू | तजहुँ | सत्य | जग | अपजसु | लेहू ||
सत्य | सराहि | कहेहु | बरु | देना | जानेहु | लेइहि | मागि | चबेना ||
सिबि | दधीचि | बलि | जो | कछु | भाषा | तनु | धनु | तजेउ | बचन | पनु | राखा ||
अति | कटु | बचन | कहति | कैकेई | मानहुँ | लोन | जरे | पर | देई ||
- झाँखा
- भीतर ही भीतर जलना, पछतानाOrigin: Awadhi
- बेसाहि
- मोल लेकर, खरीदकरOrigin: Awadhi
- सत्यसंध
- सत्य की प्रतिज्ञा पर दृढ़ रहने वालाOrigin: Sanskrit
- चबेना
- भुना हुआ अन्न, चबाकर खाने योग्य साधारण वस्तुOrigin: Awadhi
- अपजसु
- अपयश, बदनामीOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse uses everyday Awadhi syntax and idiom, as in 'आनेहु मोल बेसाहि' and 'लोन जरे पर देई', yet it carries Sanskrit-derived words such as 'सत्यसंध', 'रघुकुल', 'अपजसु' and 'तनु धनु'. The domestic quarrel is thus voiced in a register that carries scriptural weight. The legendary names Shibi, Dadhichi and Bali bring Puranic examples into a household quarrel. In this way the folk speech of a wife's taunt rises to the Shastric theme of satya and vow.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not itself state a doctrine of Nama versus Rupa, and it would be wrong to read one into it. The nearest parallel lies in how the word and the reputation of a person are made to stand for the person. Dasharatha's name as 'सत्यसंध ... रघुकुल माहीं' and the cost of 'अपजसु' show a spoken pledge acting as a binding form of the man himself. Tulsidas's own Nama-Rupa teaching lies elsewhere in the poem and is not drawn from these lines.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- Tulsidas pictures the Manas as a lake with ghats where different streams of human feeling meet. Here the poet's mind shows the dark and turbulent water of the lake, in the king's inner burning and Kaikeyi's bitterness. The poet renders it with plain, concrete images, the arrow, the purchased slave, the handful of grain and salt on a burn. This shows that the lake of his mind also holds the painful and the unpleasant, which he portrays truthfully before the story turns toward grace.
FAQs
वह राजा को जताती है कि भरत भी उनका पुत्र है और उसके हक की बात अनसुनी नहीं हो सकती। 'आनेहु मोल बेसाहि कि मोही' में वह अपना अपमान भी जताती है, मानो उसे खरीदकर लाई गई दासी समझा जा रहा हो।
वह सिबि, दधीचि और बलि का नाम लेती है, जिन्होंने जो कुछ कहा उसके लिए तन और धन तक त्याग दिया और वचन तथा प्रण की रक्षा की। इन उदाहरणों से वह दशरथ को सत्य पर अडिग रहने के लिए बाँधना चाहती है।
तुलसीदास कहते हैं कि कैकेयी के अत्यंत कटु वचन ऐसे थे जैसे जले हुए घाव पर नमक छिड़का जाए। यह उत्प्रेक्षा दशरथ की पीड़ा और कैकेयी की निष्ठुरता, दोनों को स्पष्ट करती है।
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