Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 3
चौपाई 29.1-5
यह सोपान ‘धर्म-राज्य’ के द्वार पर ‘मोह-राज्य’ की परीक्षा है: जहाँ रामराज्य का उत्सव (सगुण-लीला) भीतर ही भीतर काम–क्रोध–कपट की आँधी से टकराता है। साधक के लिए यह चरण बताता है कि मुक्ति का मार्ग केवल बाह्य शुभ-घटना नहीं, बल्कि मन के ‘कोपभवन’ में उठती वासनाओं का विवेकपूर्वक निराकरण है।
सुनहु प्रानप्रिय भावत जी का।देहु एक बर भरतहि टीका।।
मागउँ दूसर बर कर जोरी।पुरवहु नाथ मनोरथ मोरी।।
तापस बेष बिसेषि उदासी।चौदह बरिस रामु बनबासी।।
सुनि मृदु बचन भूप हियँ सोकू।ससि कर छुअत बिकल जिमि कोकू।।
गयउ सहमि नहिं कछु कहि आवा।जनु सचान बन झपटेउ लावा।।
बिबरन भयउ निपट नरपालू।दामिनि हनेउ मनहुँ तरु तालू।।
माथे हाथ मूदि दोउ लोचन।तनु धरि सोचु लाग जनु सोचन।।
मोर मनोरथु सुरतरु फूला।फरत करिनि जिमि हतेउ समूला।।
अवध उजारि कीन्हि कैकेईं।दीन्हसि अचल बिपति कै नेईं।।
sunahu prānapriya bhāvata jī kā |dehu eka bara bharatahi ṭīkā ||
māgaũ dūsara bara kara jorī |puravahu nātha manoratha morī ||
tāpasa beṣa biseṣi udāsī |caudaha barisa rāmu banabāsī ||
suni mṛdu bacana bhūpa hiyã sokū |sasi kara chuata bikala jimi kokū ||
gayau sahami nahiṁ kachu kahi āvā |janu sacāna bana jhapaṭeu lāvā ||
bibarana bhayau nipaṭa narapālū |dāmini haneu manahũ taru tālū ||
māthe hātha mūdi dou locana |tanu dhari socu lāga janu socana ||
mora manorathu surataru phūlā |pharata karini jimi hateu samūlā ||
avadha ujāri kīnhi kaikeīṁ |dīnhasi acala bipati kai neīṁ ||
कैकेई बोली, सुनो मेरे जान से प्यारे, जो मेरा दिल चाहता है वो बात बता रही हूँ। मुझे एक वरदान दो, भरत को राज गद्दी पर बिठाओ। हाथ जोड़ कर दूसरा वरदान मांगती हूँ। मेरे स्वामी, मेरी ये इच्छा पूरी करो। राम चौदह साल तक बन में रहें। सन्यासी के कपड़े पहन कर, बिलकुल जग से अलग रह कर। ये नरम बातें सुन कर राजा के दिल को बहुत दुख लग गया। जैसे चाँद की रोशनी छू कर चकवा पक्षी परेशान हो जाता है। राजा घबरा गया और कुछ बोल नहीं पाया। जैसे बन का बटेर तब घबराता है जब कोई बाज उस पर झपट्टा मार ले। राजा बिलकुल पीला पड़ गया। जैसे बिजली ताल के पेड़ पर गिर जाये। उसने हाथ माथे पर रख कर दोनों आँखें बंद कर ली। जैसे दुख ने शरीर धारण करके खुद दुख मना लगा हो। राजा बोली, मेरी इच्छा कल्प वृक्ष की तरह फूल रही थी। जैसे ही फल देने वाली थी, एक हाथी ने जड़ से उखाड़ दी। कैकेई ने अयोध्या को उजाड़ दिया है। और उसने मुसीबत का पक्का नीव रख दिया है।
Speaker
Kaikeyi (lines 1 to 3); Tulsidas as narrator (lines 4 to 7); Dasharatha in his own thoughts (lines 8 and 9)
Listener
Dasharatha (lines 1 to 3); general audience (lines 4 to 9)
Karuna (with a Vatsalya undertone and Bhayanaka tinges)
The scene
The prasanga
In Ayodhya Kanda, Kaikeyi has bound Dasharatha to his promise and now names her two boons: the installation of Bharata, and fourteen years of forest exile for Rama in an ascetic's garb. The king is stunned, loses his colour and speech, and laments that she has ruined Ayodhya.
The teaching
- Themes
- वचन की मर्यादा, कैकेयी के दो वर, पुत्र-वियोग की आशंका, मनोरथ का विनाश, राजा का शोक और मूर्छा, विपत्ति की नींव
For right living (Ramrajya ethics)
A ruler's word, once given, binds him, and a promise made without knowing its cost can be turned against dharma by private ambition. The verse shows that when a household seeks personal gain over righteous succession, the whole realm (अवध उजारि) suffers.
Nirguna and saguna
The verse asks the Saguna prince Rama to take on the form of a tapasvi and udasi, so the one Lord is seen as king and as recluse. Grief itself is pictured as taking a body (सोचु तनु धरि), a small echo of the abstract becoming embodied and visible.
Kaikeyi, speaking sweetly, calls Dasharatha dear as life and asks for her two boons: Bharata's tilak, and Rama's forest dwelling for fourteen years in the guise of an ascetic. Her soft speech hides a terrible demand, and the king's heart is wounded as the chakwa suffers under the moon's rays. Tulsidas shows him shrinking like a quail seized by a hawk, pale as a palm tree struck by lightning, with hand on brow and eyes shut, as though Grief itself had taken a body. In his thoughts the king sees his wish, like a wishing tree about to bear fruit, torn up by the roots by a she-elephant, and he sees that Kaikeyi has laid Ayodhya waste and set the foundation of lasting calamity.
Chaupai (16 matras per line, nine lines here). For example, in सुनहु प्रानप्रिय भावत जी का the count is 3+5+4+4 = 16.
Upama: ससि कर छुअत बिकल जिमि कोकू (the king is like the chakwa); फरत करिनि जिमि हतेउ समूला (like the tree torn up by the elephant). Utpreksha: जनु सचान बन झपटेउ लावा, दामिनि हनेउ मनहुँ तरु तालू, तनु धरि सोचु लाग जनु सोचन (grief imagined in a body). Rupaka: मनोरथु सुरतरु (desire as the wishing tree); बिपति कै नेईं (calamity as a foundation laid). Anuprasa: repeated sounds in सोचु...सोचन and in बर...बर...बरिस.
Read in Tulsidas's Vishishtadvaita frame, the verse shows the jiva, here the king, bound by attachment and desire (manoratha), whose hopes collapse when they cross the Lord's own course. The exile that wrecks the king's wish is a step in Rama's divine play, though the verse itself shows only the human side of the shock.
Raga Darbari Kanada, whose deep, grave, slow-moving phrases suit a stricken king in his court and the weight of this moment of shock.
सुनहु | प्रान-प्रिय | भावत | जी | का | देहु | एक | बर | भरतहि | टीका ||
मागउँ | दूसर | बर | कर | जोरी | पुरवहु | नाथ | मनोरथ | मोरी ||
तापस | बेष | बिसेषि | उदासी | चौदह | बरिस | रामु | बन-बासी ||
सुनि | मृदु | बचन | भूप | हियँ | सोकू | ससि | कर | छुअत | बिकल | जिमि | कोकू ||
गयउ | सहमि | नहिं | कछु | कहि | आवा | जनु | सचान | बन | झपटेउ | लावा ||
बिबरन | भयउ | निपट | नरपालू | दामिनि | हनेउ | मनहुँ | तरु | तालू ||
माथे | हाथ | मूदि | दोउ | लोचन | तनु | धरि | सोचु | लाग | जनु | सोचन ||
मोर | मनोरथु | सुर-तरु | फूला | फरत | करिनि | जिमि | हतेउ | समूला ||
अवध | उजारि | कीन्हि | कैकेईं | दीन्हसि | अचल | बिपति | कै | नेईं ||
- मनोरथ
- मन की इच्छा, अभिलाषाOrigin: Sanskrit
- दामिनि
- बिजलीOrigin: Sanskrit
- उदासी
- संसार से विरक्त, संन्यासीOrigin: Sanskrit
- सचान
- बाज पक्षीOrigin: Awadhi
- नेईं
- नींव, आधारOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The earthy Awadhi of जी का, कर जोरी, टीका and नेईं keeps the scene domestic and spoken, as in a real quarrel between husband and wife. Beside it stand tatsama words such as मनोरथ, सुरतरु, तापस, बिसेषि, दामिनि and बिपति, which carry the weight of Sanskrit learning. The wishing tree and the lightning-struck palm come from the shastric and poetic tradition, yet they are set within a plain household scene. In this way the folk speech gains the dignity of scripture without losing its immediacy.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the doctrine of the Name directly, so it can only be read for hints. The king's collapse comes after hearing the very words रामु ... बनबासी, which shows how the spoken name joined to a new image of Rama works on the heart before any form is seen. Kaikeyi's request is for a changed form (तापस बेष) and the sound of that request alone breaks the king. The verse thus suggests that name and form are bound together and that the name carries the power of the form it announces.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The similes of this passage all come from forest and sky: the chakwa and the moon, the quail and the hawk, the palm and the lightning, the wishing tree and the elephant. They show a poetic mind that sees human grief reflected in the surrounding natural world, as a lake mirrors its shores. The fresh line in which grief itself takes a body and begins to grieve shows the mind of the poet turning an inner state into a visible image. The whole passage thus works as a lake of feeling in which each emotion is reflected in a different natural picture.
FAQs
पहले वर में उसने भरत को राजतिलक देने की माँग की। दूसरे वर में उसने माँगा कि राम चौदह वर्ष तक तपस्वी के वेश में, उदासीन होकर वन में रहें। इसे वह अपने मन की इच्छा कहकर पूरी करने को कहती है।
राजा की पीड़ा को चंद्रमा की किरणों से व्याकुल चकवे से उपमा दी गई है। उसके सहम जाने को बाज के झपटने पर लावा पक्षी जैसा बताया गया है। उसके पीले पड़ जाने को बिजली से मारे ताड़ के वृक्ष जैसा कहा गया है।
इसमें रूपक और उपमा अलंकार हैं। राजा की इच्छा को कल्पवृक्ष कहा गया है, जो फल देने ही वाला था, और कैकेयी को हथिनी बताया गया है जिसने उसे जड़ से उखाड़ दिया। भाव यह है कि राम के राज्याभिषेक की आशा फलित होने से ठीक पहले नष्ट हो गई।
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