Raghukul Reet Sada Chali Aayi Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 3
चौपाई 28.1-4
यह सोपान ‘धर्म-राज्य’ के द्वार पर ‘मोह-राज्य’ की परीक्षा है: जहाँ रामराज्य का उत्सव (सगुण-लीला) भीतर ही भीतर काम–क्रोध–कपट की आँधी से टकराता है। साधक के लिए यह चरण बताता है कि मुक्ति का मार्ग केवल बाह्य शुभ-घटना नहीं, बल्कि मन के ‘कोपभवन’ में उठती वासनाओं का विवेकपूर्वक निराकरण है।
जानेउँ मरमु राउ हँसि कहई।तुम्हहि कोहाब परम प्रिय अहई।।
थाति राखि न मागिहु काऊ।बिसरि गयउ मोहि भोर सुभाऊ।।
झूठेहुँ हमहि दोषु जनि देहू।दुइ कै चारि मागि मकु लेहू।।
रघुकुल रीति सदा चलि आई।प्रान जाहुँ बरु बचनु न जाई।।
नहिं असत्य सम पातक पुंजा।गिरि सम होहिं कि कोटिक गुंजा।।
सत्यमूल सब सुकृत सुहाए।बेद पुरान बिदित मनु गाए।।
तेहि पर राम सपथ करि आई।सुकृत सनेह अवधि रघुराई।।
बात दृढ़ाइ कुमति हँसि बोली।कुमत कुबिहग कुलह जनु खोली।।
jāneũ maramu rāu hãsi kahaī |tumhahi kohāba parama priya ahaī ||
thāti rākhi na māgihu kāū |bisari gayau mohi bhora subhāū ||
jhūṭhehũ hamahi doṣu jani dehū |dui kai cāri māgi maku lehū ||
raghukula rīti sadā cali āī |prāna jāhũ baru bacanu na jāī ||
nahiṁ asatya sama pātaka puṁjā |giri sama hohiṁ ki koṭika guṁjā ||
satyamūla saba sukṛta suhāe |beda purāna bidita manu gāe ||
tehi para rāma sapatha kari āī |sukṛta saneha avadhi raghurāī ||
bāta dṛṛhāi kumati hãsi bolī |kumata kubihaga kulaha janu kholī ||
राजा ने मुस्कुरा के कहा, मुझे तेरा राज़ समझ आ गया। तू बहुत गुस्से वाली है। तू वोह वरदान अमानत रख के कभी मांगा ही नहीं, और मैं अपने भोले स्वभाव से भूल गया। मुझे झूठा दोष मत दे। चाहे तो दो की जगह चार मांग ले। रघुकुल की रिवाज़ ऐसे ही हमेशा चली आई है। जान निकल जाए पर बात न जाए। झूठ के बराबर पाप का कोई बोझ नहीं। क्या करोडों गुंजे के बीज भी पहाड़ जितने हो सकते हैं? सच्चाई ही सारे अच्छे कर्मों की जड़ है। यह वेद और पुराणों से और मनु जी के गाने से पता चलता है। इसके अलावा मैं राम जी की कसम खा चुका हूं, जो रघुकुल के स्वामी हैं और पुण्य और प्यार की आखरी सीमा हैं। उस बुरे दिमाग वाली औरत ने उसको अपनी बात पे पक्का करवा के मुस्कुरा के बात की, जैसे किसी बुरे इरादे का बाज़ का पट्टी खोल दिया हो।
Speaker
Dasharatha (lines 1 to 7); Tulsidas (narrator, line 8)
Listener
Kaikeyi
Karuna (with Vira undertone, and a dark shade of Bhayanaka at the close)
The scene
The prasanga
In the Kopabhavan, Dasharatha tries to coax the sulking Kaikeyi by laughing off her anger, offering even four boons for two, and swearing by Rama to honour his word. Having bound him with his own oath, Kaikeyi smiles and begins to speak, ready to release her cruel demands.
The teaching
- Themes
- सत्य और वचन-पालन, रघुकुल की रीति, राजा का स्नेह और मोह, कैकेयी का छल, शपथ की मर्यादा, धर्म का दुरुपयोग
For right living (Ramrajya ethics)
The Raghu custom that 'life may go but the word may not fail' makes truthfulness the foundation of rule and the king bound by his own promises. The verse also exposes the danger when this principle is invoked without discernment, since Dasharatha's fidelity is turned against him by Kaikeyi.
Nirguna and saguna
Truth as an abstract principle, the root of all merit, is joined to Rama as a person, the 'avadhi' of merit and love, so the formless norm becomes a living Lord one can swear by. The oath 'Rama sapatha' makes the Name and the manifest Raghurai the guarantor of an otherwise impersonal law.
Dasharatha, smiling, says he has guessed the secret of Kaikeyi's anger and calls her sulking dear to her. He admits he forgot the boon she left in trust, tells her not to blame him falsely, and offers four boons for two. He cites the Raghu custom that life may go but the word may not, says no pile of sins equals falsehood, and calls truth the root of all merit as the Vedas, Puranas and Manu declare. He adds an oath by Rama, the limit of merit and affection. Having fixed him to his word, Kaikeyi smiles and starts to speak, like a hawk whose hood has been taken off.
Chaupai (16 matras per line, eight lines here, each line in two halves of 8 plus 8 matras, ending in a guru or two laghu syllables).
Anuprasa (repeated 'ku' in 'कुमति', 'कुमत', 'कुबिहग', 'कुलह'; repeated 'स' in 'सत्य', 'सुकृत', 'सुहाए', 'सपथ', 'सनेह'); Rupaka (kumat as a kubihag, a bad bird or hawk); Utpreksha ('जनु खोली', as if the hood had been removed); Drishtanta and rhetorical question ('गिरि सम होहिं कि कोटिक गुंजा', mountain of sin against tiny gunja seeds); Atishayokti (hyperbole in 'पातक पुंजा' and 'कोटिक गुंजा'); Arthantaranyasa (the general rule 'प्रान जाहुँ बरु बचनु न जाई' resting on the family custom).
The verse sets Satya as the root of all merit, attested by Veda, Purana and Manu, and names Rama as the very limit of merit and affection, which fits the Vishishtadvaita view that dharma finds its fullness in the personal Lord. Dasharatha's oath by Rama shows Rama as the sanctioning ground of truth, though the verse also shows how worldly attachment to the word can blind judgment.
Raga Darbari Kanada, for the grave, courtly dignity of the king's solemn vow and the underlying pathos of what it will cost.
जानेउँ | मरमु | राउ | हँसि | कहई | तुम्हहि | कोहाब | परम | प्रिय | अहई ||
थाति | राखि | न | मागिहु | काऊ | बिसरि | गयउ | मोहि | भोर | सुभाऊ ||
झूठेहुँ | हमहि | दोषु | जनि | देहू | दुइ | कै | चारि | मागि | मकु | लेहू ||
रघु-कुल | रीति | सदा | चलि | आई | प्रान | जाहुँ | बरु | बचनु | न | जाई ||
नहिं | असत्य | सम | पातक | पुंजा | गिरि | सम | होहिं | कि | कोटिक | गुंजा ||
सत्य-मूल | सब | सुकृत | सुहाए | बेद | पुरान | बिदित | मनु | गाए ||
तेहि | पर | राम | सपथ | करि | आई | सुकृत | सनेह | अवधि | रघुराई ||
बात | दृढ़ाइ | कुमति | हँसि | बोली | कुमत | कुबिहग | कुलह | जनु | खोली ||
- थाति
- धरोहर, अमानत के रूप में रखी वस्तुOrigin: Awadhi
- कोहाब
- क्रोध, रूठनाOrigin: Awadhi
- पातक
- पापOrigin: Sanskrit
- गुंजा
- घुँघची, लाल-काले रंग का छोटा बीज जो सबसे छोटे तौल के रूप में प्रयोग होता थाOrigin: Sanskrit
- कुलह
- बाज़ की आँखों पर चढ़ाई जाने वाली टोपीOrigin: Persian
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The homely Awadhi of coaxing speech, 'भोर सुभाऊ' and 'कोहाब परम प्रिय', is joined to Sanskrit-derived words such as 'असत्य', 'पातक', 'सुकृत', 'सत्यमूल' and 'सपथ'. In lines 5 and 6 a domestic plea becomes a statement of dharma, with 'बेद पुरान बिदित मनु गाए' placing the king's promise under the authority of Veda, Purana and Manu. The folk image of the gunja seed set against a mountain carries a scriptural teaching on the weight of falsehood. Thus the same couplet serves the village listener and the learned one.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- Dasharatha binds himself by the name 'Rama' in 'राम सपथ करि आई', so the Name is treated as a guarantor strong enough to bind a king. In the same line the Form is described as 'सुकृत सनेह अवधि रघुराई', the limit of merit and affection, so the person and the Name stand on one ground. The Name thus carries the full authority of the Lord it denotes. The verse therefore supports the doctrine that Nama and Rupa are not separate, though here the oath is used to serve a harmful end, which shows that the Name's power does not remove human folly.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The verse draws its images from everyday life: the weights of the market (gunja), the mountain, and the falconer's hood. These come from the poet's wide experience, the 'lake' from which the narrative is drawn. Its own simile in line 8, 'कुमत कुबिहग कुलह जनु खोली', is a small picture of the poet's mind turning an inner state into a concrete scene. The lake is stocked with Vedic and Puranic authority ('बेद पुरान बिदित') as well as common observation, so the Manas holds both the scriptures and ordinary life, and here it also shows evil designs as clearly as it shows truth.
FAQs
दशरथ कहते हैं कि मैंने तुम्हारा भेद जान लिया है, तुम्हें क्रोध करना बहुत प्रिय है। वे यह भी मानते हैं कि उनके भोले स्वभाव के कारण तुम्हारी थाति (धरोहर) रखा हुआ वर उन्हें भूल गया। इस तरह वे हल्के ढंग से बात करके कैकेयी को मनाना चाहते हैं।
इसका भाव है कि रघुकुल की परंपरा सदा से यही चली आई है कि प्राण भले चले जाएँ, पर दिया हुआ वचन नहीं टूटना चाहिए। दशरथ इसी रीति का स्मरण दिलाकर कैकेयी को आश्वस्त करते हैं कि वे अपना वचन अवश्य निभाएँगे। यह पंक्ति रामराज्य में सत्य-पालन की प्रतिष्ठा को बताती है।
तुलसीदास कहते हैं कि कैकेयी ने राजा को वचन में दृढ़ करके हँसकर बोलना शुरू किया, मानो कुमत रूपी बाज़ ने अपनी कुलह (आँखों की टोपी) खोल दी हो। जैसे टोपी हटते ही बाज़ शिकार पर झपटता है, वैसे ही अब कैकेयी की बुरी योजना खुलकर सामने आने वाली है। यह उपमा आने वाले संकट की सूचना देती है।
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