Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 3
चौपाई 25.1-4
यह सोपान ‘धर्म-राज्य’ के द्वार पर ‘मोह-राज्य’ की परीक्षा है: जहाँ रामराज्य का उत्सव (सगुण-लीला) भीतर ही भीतर काम–क्रोध–कपट की आँधी से टकराता है। साधक के लिए यह चरण बताता है कि मुक्ति का मार्ग केवल बाह्य शुभ-घटना नहीं, बल्कि मन के ‘कोपभवन’ में उठती वासनाओं का विवेकपूर्वक निराकरण है।
कोपभवन सुनि सकुचेउ राउ।भय बस अगहुड़ परइ न पाऊ।।
सुरपति बसइ बाहँबल जाके।नरपति सकल रहहिं रुख ताकें।।
सो सुनि तिय रिस गयउ सुखाई।देखहु काम प्रताप बड़ाई।।
सूल कुलिस असि अँगवनिहारे।ते रतिनाथ सुमन सर मारे।।
सभय नरेसु प्रिया पहिं गयऊ।देखि दसा दुखु दारुन भयऊ।।
भूमि सयन पटु मोट पुराना।दिए डारि तन भूषण नाना।।
कुमतिहि कसि कुबेषता फाबी।अन अहिवातु सूच जनु भाबी।।
जाइ निकट नृपु कह मृदु बानी।प्रानप्रिया केहि हेतु रिसानी।।
kopabhavana suni sakuceu rāu |bhaya basa agahuṛa parai na pāū ||
surapati basai bāhãbala jāke |narapati sakala rahahiṁ rukha tākeṁ ||
so suni tiya risa gayau sukhāī |dekhahu kāma pratāpa baṛāī ||
sūla kulisa asi ãgavanihāre |te ratinātha sumana sara māre ||
sabhaya naresu priyā pahiṁ gayaū |dekhi dasā dukhu dāruna bhayaū ||
bhūmi sayana paṭu moṭa purānā |die ḍāri tana bhūṣaṇa nānā ||
kumatihi kasi kubeṣatā phābī |ana ahivātu sūca janu bhābī ||
jāi nikaṭa nṛpu kaha mṛdu bānī |prānapriyā kehi hetu risānī ||
राजा ने गुस्से का कमरा सुन कर पीछे हट गया। डर के मारे उसके पैर आगे नहीं बढे। जिसके स्ट्रॉन्ग हाथ मे देवताओं का राजा सुरक्षित रहता है, और जिसके फेवर मे सारे राजा रहने की कोशिश करते हैं। वही राजा एक औरत के गुस्से सुन कर सूख गया। देखो काम देवता की पावर और बडाई कितनी है। जिन्होने अपने शरीर पे त्रिशूल, वज्र और तलवार सहनी थी, उनको भी रति के स्वामी के फूल के तीरों ने मार गिराया। राजा डरते हुए अपनी प्यारी के पास गया। उसकी हालत देख कर उसको बहुत तकलीफ हुई। वो जमीन पे पुराने खाक कपडो मे लेटी थी। अपने बदन से सारे जेवर उतार दिए थे। वो बुरा कपडा उस बुरे दिमाग वाली औरत पे ठीक लग रहा था। जैसे उसके आगे वाले विधवा होने का इशारा हो। राजा पास गया और नर्म आवाज मे बोला। मेरी जान, तुम क्यों गुस्सा हो?
Speaker
Tulsidas (narrator); in the last line the king speaks
Listener
General audience
Karuna (with Bhayanaka undertone)
The scene
The prasanga
The king hears that Kaikeyi has gone to the chamber of anger and shrinks in fear. He goes to her, sees her lying on the floor in rough old clothes with her ornaments flung off, and gently asks why she is angry.
The teaching
- Themes
- काम का प्रभाव, राजा की दुर्बलता और भय, कोपभवन और रानी का रोष, अपशकुन और भावी का संकेत, दाम्पत्य प्रेम और मृदु वचन, शक्ति पर आसक्ति की विजय
For right living (Ramrajya ethics)
A ruler who is mastered by desire and by fear of a wife's anger loses the authority that should protect the realm. Ramrajya requires a king to govern himself, and Dasharatha's weakness here sets the contrast with Rama's discipline.
Nirguna and saguna
The verse is about worldly power and does not name Rama directly. It shows that even those who hold the trident, thunderbolt and sword are overcome by Kama's flowery arrows, so only a higher, divine power stands beyond such forces. The Saguna Lord who acts through events thus works behind the visible human drama.
Hearing that Kaikeyi has retired to the chamber of anger, the king, whose arm is the support of Indra and whose favor all earthly kings seek, shrinks in fear and cannot step forward. The poet draws the lesson that this is the power of Kama, whose flowery arrows strike down even those who bear trident, thunderbolt and sword. The king goes in fear and is pained to see her on the ground in coarse old cloth, her ornaments flung aside. The poet adds that this wretched dress suited her ill-minded state and seemed to foretell widowhood. Coming near, the king speaks gently and asks his beloved why she is angry.
Chaupai (16 matras per line, in rhymed couplets of two lines)
Anuprasa (alliteration) in 'सूल कुलिस असि' and 'सुमन सर'. Arthantaranyasa in 'देखहु काम प्रताप बड़ाई', a general truth drawn from the king's case. Virodha or contrast between the heavy weapons (सूल कुलिस असि) and the flowery arrows (सुमन सर). Utpreksha (poetic fancy) in 'अन अहिवातु सूच जनु भाबी', where the word जनु marks the fancy. Atishayokti (hyperbole) in 'सुरपति बसइ बाहँबल जाके' and 'रिस गयउ सुखाई'.
The verse reads the world as ruled by Kama and by destined events (bhavitavya), which fits the Vishishtadvaita view that souls bound by desire act under the Lord's governing will. Even a mighty king is shown as a dependent creature, and this prepares the turn toward surrender to Rama.
Raga Bhairavi, whose tender and sorrowful mood suits the king's fear and the pathos of Kaikeyi's inauspicious dress.
कोप-भवन | सुनि | सकुचेउ | राउ | भय | बस | अगहुड़ | परइ | न | पाऊ ||
सुरपति | बसइ | बाहँ-बल | जाके | नरपति | सकल | रहहिं | रुख | ताकें ||
सो | सुनि | तिय | रिस | गयउ | सुखाई | देखहु | काम | प्रताप | बड़ाई ||
सूल | कुलिस | असि | अँगवनिहारे | ते | रतिनाथ | सुमन | सर | मारे ||
सभय | नरेसु | प्रिया | पहिं | गयऊ | देखि | दसा | दुखु | दारुन | भयऊ ||
भूमि | सयन | पटु | मोट | पुराना | दिए | डारि | तन | भूषण | नाना ||
कुमतिहि | कसि | कुबेषता | फाबी | अन | अहिवातु | सूच | जनु | भाबी ||
जाइ | निकट | नृपु | कह | मृदु | बानी | प्रानप्रिया | केहि | हेतु | रिसानी ||
- अगहुड़
- आगे की ओर, अग्रसरOrigin: Awadhi
- रुख
- मुख की ओर देखना, इच्छा या कृपादृष्टिOrigin: Persian
- कुलिस
- वज्र, इंद्र का शस्त्रOrigin: Sanskrit
- अहिवातु
- सुहाग, पति के जीवित रहने की दशाOrigin: Awadhi
- दारुन
- भयंकर, कठोरOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The homely Awadhi of 'अगहुड़ परइ न पाऊ' and 'पटु मोट पुराना' keeps the scene close to village speech and domestic life. Beside it stand Sanskrit-derived words such as सुरपति, नरपति, कुलिस, रतिनाथ, प्रताप and भूषण, which bring in the learned world of the Puranic gods and of Kama as a deity. The folk picture of a frightened husband outside his angry wife's room is thus set within a scriptural frame, where Indra, the thunderbolt and Kama's arrows are the measure of power. The line 'देखहु काम प्रताप बड़ाई' turns a household event into a general teaching in the manner of the shastras, while the language stays easy for the common listener.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the Nama-Rupa doctrine directly, and the name of Rama does not appear in it. The teaching can be read only indirectly, through the way outward form and epithet carry meaning. Titles such as सुरपति, नरपति and रतिनाथ each hold a whole power in a single name. Kaikeyi's coarse dress and cast-off ornaments are a visible form that signals an inner and coming state, as 'अन अहिवातु सूच जनु भाबी' says. The verse thus shows that forms and names point beyond themselves, which prepares the poet's separate claim elsewhere that the Divine Name is the surer guide.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- In the Manas image the poem is a lake with a clear path of narrative and teaching running through it, and each incident is a ghat or a ripple on it. Here the surface is domestic: the king hesitating at the door, the queen on the bare floor, the gentle question 'केहि हेतु रिसानी'. Beneath it lies the depth of moral reflection in the couplet on Kama's power and in the omen of widowhood. The poet's mind moves easily between the vivid scene and the lesson, so the reader gets the story and its meaning together. The sorrowful turn of the Ayodhya Kanda is thus held in the verse with the tenderness and restraint that the lake image suggests.
FAQs
राजा ने सुना कि रानी कोपभवन में चली गई है, तो वे भय के कारण सकुचा गए और उनके पैर आगे नहीं बढ़े। जिनके बाहुबल पर इंद्र निश्चिंत रहता है और जिनकी कृपा पर सब राजा निर्भर हैं, वे भी स्त्री का रोष सुनकर सूख गए। कवि इसे काम का प्रताप बताता है।
इसका आशय है कि जो वीर शरीर पर त्रिशूल, वज्र और तलवार के प्रहार सह लेते हैं, वे भी कामदेव के पुष्प-बाणों से मारे जाते हैं। यहाँ कठोर शस्त्रों और कोमल फूलों का विरोध दिखाकर काम की प्रबल शक्ति बताई गई है। इसी से राजा की दुर्बलता का कारण समझ आता है।
रानी भूमि पर पड़ी थी, मोटा पुराना वस्त्र पहने थी और उसने सब आभूषण उतार फेंके थे। कवि कहते हैं कि यह कुवेष कुमति कैकेयी को शोभा दे रहा था, मानो वह आगे आने वाले वैधव्य का सूचक हो। राजा ने पास जाकर कोमल वाणी में पूछा, 'प्रानप्रिया, किस कारण रुष्ट हो?'
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