Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 22
चौपाई 215.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ और ‘प्रेम-परख’ का द्वार है: राजसुख, नीति, और लोक-लाज के बीच भक्त-हृदय का निर्णय। अयोध्या काण्ड में राम-राज्य की आकांक्षा टूटकर ‘राम-आज्ञा’ के आगे झुकती है; साधक के भीतर ‘अहं-राज’ का विसर्जन होकर ‘शरणागति’ का राज्य आरम्भ होता है। इस खंड का आध्यात्मिक प्रयोजन है—विरह को वैराग्य में, और वैराग्य को सेवा-भक्ति में रूपान्तरित करना, जैसा कि भरत के चरित्र में प्रत्यक्ष है।
मुनि प्रभाउ जब भरत बिलोका।सब लघु लगे लोकपति लोका।।
सुख समाजु नहिं जाइ बखानी।देखत बिरति बिसारहीं ग्यानी।।
आसन सयन सुबसन बिताना।बन बाटिका बिहग मृग नाना।।
सुरभि फूल फल अमिअ समाना।बिमल जलासय बिबिध बिधाना।।
असन पान सुच अमिअ अमी से।देखि लोग सकुचात जमी से।।
सुर सुरभी सुरतरु सबही कें।लखि अभिलाषु सुरेस सची कें।।
रितु बसंत बह त्रिबिध बयारी।सब कहँ सुलभ पदारथ चारी।।
स्रक चंदन बनितादिक भोगा।देखि हरष बिसमय बस लोगा।।
muni prabhāu jaba bharata bilokā |saba laghu lage lokapati lokā ||
sukha samāju nahiṁ jāi bakhānī |dekhata birati bisārahīṁ gyānī ||
āsana sayana subasana bitānā |bana bāṭikā bihaga mṛga nānā ||
surabhi phūla phala amia samānā |bimala jalāsaya bibidha bidhānā ||
asana pāna suca amia amī se |dekhi loga sakucāta jamī se ||
sura surabhī surataru sabahī keṁ |lakhi abhilāṣu suresa sacī keṁ ||
ritu basaṁta baha tribidha bayārī |saba kahã sulabha padāratha cārī ||
sraka caṁdana banitādika bhogā |dekhi haraṣa bisamaya basa logā ||
जब भरत ने उस रिशी की शक्ति देखी, तोह दुनिया के रखवालों के सब राज्य उसको बहुत छोटे लग गए। वहां सुख की इतनी भरमार थी जो बताई नहीं जा सकती। यह सब देख कर ग्यानी लोग भी अपनी वैराग्य भूल गए। वहां आसन, पलंग, अच्छे कपड़े और छत थे। जंगल और बाग थे, और कई तरह के पक्षी और जानवर थे। खुशबू वाले फूल और अमृत जैसे फल थे, और कई डिजाइन के साफ तालाब थे। खाना और पानी सब साफ और अमृत जैसा मीठा था। यह देख कर लोग शर्म से झिझक गए, जैसे सन्यासी अपने आप को रोक लें। सबके पास स्वर्ग की गाय और कल्पवृक्ष था। यह देख कर इंद्र और शची भी लालच में आ गए। बसंत का मौसम था, हवा ठंडी, नरम और खुशबू वाली चल रही थी। ज़िंदगी के चार बड़े लक्ष्य सबको आसानी से मिल रहे थे। माला, चंदन, औरतें और ऐसे ही और मज़े थे। यह सब देख कर लोग खुशी और हैरत में आ गए।
Speaker
Tulsidas (narrator)
Listener
General audience
Adbhuta (wonder), with a Shanta undertone of restraint
The scene
The prasanga
Bharata and his retinue are the guests of the sage Bharadvaja at his hermitage. The sage's austere power has produced a vast array of heavenly comforts, and the verse describes how Bharata and the people react to it.
The teaching
- Themes
- तपोबल का प्रभाव, अतिथि-सत्कार, भोग और वैराग्य की परीक्षा, ऋषि की महिमा, बसंत ऋतु की शोभा, संयम और मर्यादा
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows generous hospitality that serves every guest according to his need, together with the moral test of enjoyment: people feel abashed (सकुचात) at luxury, as ascetics would. In Ramrajya the highest power is that of tapas and service, and it surpasses the splendour of any ruler's realm.
Nirguna and saguna
Tapas, the formless inward discipline of the sage, shows itself outwardly as concrete forms: seats, gardens, lakes, breezes and a spring season. The unseen power of austerity thus becomes visible and enjoyable, which is the same movement from the formless to the manifest.
When Bharata saw the power of the sage Bharadvaja's austerity, even the realms of Indra and the other guardians of the worlds seemed petty to him. Tulsidas says that the abundance of comforts there cannot be described, and that at the sight of it even the wise forgot their detachment. He lists seats, couches, fine garments, canopies, forests, gardens, birds, beasts, fragrant flowers, fruits like nectar, clear lakes, and pure food and drink as sweet as nectar. The people shrank back abashed like ascetics, Indra and Shachi were seized with longing at the sight of the heavenly cow and wishing tree in every house, and the four aims of life lay within easy reach in a spring season of cool breezes. Garlands, sandal paste and women filled the people with joy and wonder.
Chaupai (16 matras per line, eight lines here, each ending in a long vowel or a rhyming pair). Example: मुनि प्रभाउ जब भरत बिलोका = 16 matras.
Atishayokti (hyperbole) in 'सब लघु लगे लोकपति लोका' and 'लखि अभिलाषु सुरेस सची कें', where the power of the sage makes even Indra's realm small. Upama (simile) in 'अमिअ समाना', 'अमिअ अमी से' and 'सकुचात जमी से'. Anuprasa (alliteration) in 'सुर सुरभी सुरतरु', 'सुख समाजु' and 'बन बाटिका बिहग'. Samuccaya or Ullekha (cumulative catalogue) in the lists of seats, couches, gardens, lakes and food in lines 3 to 8.
The verse leans towards Vishishtadvaita. The sage's power (prabhau) is shown as a real, God-given strength, and the luxuries are real objects that tempt even the wise (ग्यानी), so the world is not simply dismissed as unreal. The test lies in the self's restraint (जमी से), not in denying that the objects exist.
Raga Basant (or Bahar), because the verse describes the spring season (रितु बसंत) and scented breezes, and the bright, blossoming mood of the raga suits a catalogue of delights.
मुनि | प्रभाउ | जब | भरत | बिलोका | सब | लघु | लगे | लोकपति-लोका ||
सुख-समाजु | नहिं | जाइ | बखानी | देखत | बिरति | बिसारहीं | ग्यानी ||
आसन | सयन | सु-बसन | बिताना | बन | बाटिका | बिहग | मृग | नाना ||
सुरभि | फूल | फल | अमिअ | समाना | बिमल | जलासय | बिबिध | बिधाना ||
असन | पान | सुच | अमिअ | अमी-से | देखि | लोग | सकुचात | जमी-से ||
सुर-सुरभी | सुरतरु | सबही | कें | लखि | अभिलाषु | सुरेस | सची | कें ||
रितु | बसंत | बह | त्रिबिध | बयारी | सब | कहँ | सुलभ | पदारथ | चारी ||
स्रक | चंदन | बनितादिक | भोगा | देखि | हरष | बिसमय | बस | लोगा ||
- बिताना
- चँदोवा, ऊपर तानने का वस्त्र या शामियानाOrigin: Sanskrit
- जलासय
- जलाशय, सरोवर या तालाबOrigin: Sanskrit
- बयारी
- हवा, मंद पवनOrigin: Awadhi
- सकुचात
- संकोच करते हैं, लजाते या सिकुड़ते हैंOrigin: Awadhi
- बिरति
- विरक्ति, संसार के भोगों से वैराग्यOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse is largely composed of tatsama and near-Sanskrit words such as प्रभाउ, लोकपति, बिरति, ग्यानी, जलासय, सुरतरु, पदारथ and बनितादिक. These words belong to the language of scripture and philosophy and give weight to a scene of ordinary hospitality. At the same time the syntax and idiom remain plain Awadhi: 'नहिं जाइ बखानी', 'देखि लोग सकुचात' and the instrumental 'से'. The result is that a folk-level scene of food, flowers and breeze is told in a register that carries the dignity of the shastra, and a common reader can follow it while hearing Sanskritic resonance.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not state the doctrine of Name versus Form directly, and no sacred Name is invoked in it. What it does show is how an unseen power, the muni's prabhau, appears as manifest forms (seats, gardens, lakes, breezes). That is the same principle of the formless acting through form, on which Tulsidas elsewhere builds his teaching of Nama and Rupa. The long catalogue of names and things in lines 3 to 8 also shows that naming evokes and makes present the form of each object. Any stronger claim about the Nama-Rupa siddhanta must be drawn from other verses.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Kavi-Manas metaphor, in which the poet's mind is a clear lake, appears here in the line 'बिमल जलासय बिबिध बिधाना' (clear lakes of many designs). Tulsidas lets the catalogue overflow like the water of such a lake: seats, birds, flowers, fruits, food, breezes and garlands fill each half-line. The recurring image of nectar (अमिअ) and the clarity of the water (बिमल) suggest the purity of the poet's mind, from which these delights flow. The poet's mind, like the sage's austerity, produces abundance without strain, and his verse invites the reader to wonder and then to restraint.
FAQs
भरत ने जब मुनि भरद्वाज के तपोबल का प्रभाव देखा, तो वहाँ का वैभव इतना अद्भुत था कि इंद्र आदि लोकपतियों के लोक भी उसके सामने तुच्छ लगने लगे। चौपाई कहती है 'सब लघु लगे लोकपति लोका'। इससे यह भी दिखता है कि तपस्या की शक्ति राजसी ऐश्वर्य से बड़ी होती है।
इसका आशय है कि वहाँ का सुख-समाज इतना आकर्षक था कि उसे देखकर ज्ञानी लोग भी अपना वैराग्य भूल जाते थे। इससे पता चलता है कि भोगों का आकर्षण कितना प्रबल है। इसी कारण आगे लोग संकोच करते हैं (सकुचात जमी से), यानी संयमी साधकों की तरह लजाते हैं।
इसमें आसन, शयन, सुंदर वस्त्र, चँदोवे, वन, बाग, पक्षी, मृग, सुगंधित फूल-फल, निर्मल सरोवर, भोजन-पान, कामधेनु, कल्पवृक्ष, माला, चंदन और स्त्रियों आदि का वर्णन है। 'पदारथ चारी' धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष हैं, जो वहाँ सबके लिए सहज प्राप्य थे। बसंत ऋतु और शीतल, मंद, सुगंध वायु उस वातावरण को और मनोहर बना देती है।
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