Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 22
चौपाई 214.1-4
यह सोपान ‘त्याग-धर्म’ और ‘प्रेम-परख’ का द्वार है: राजसुख, नीति, और लोक-लाज के बीच भक्त-हृदय का निर्णय। अयोध्या काण्ड में राम-राज्य की आकांक्षा टूटकर ‘राम-आज्ञा’ के आगे झुकती है; साधक के भीतर ‘अहं-राज’ का विसर्जन होकर ‘शरणागति’ का राज्य आरम्भ होता है। इस खंड का आध्यात्मिक प्रयोजन है—विरह को वैराग्य में, और वैराग्य को सेवा-भक्ति में रूपान्तरित करना, जैसा कि भरत के चरित्र में प्रत्यक्ष है।
रिधि सिधि सिर धरि मुनिबर बानी।बड़भागिनि आपुहि अनुमानी।।
कहहिं परसपर सिधि समुदाई।अतुलित अतिथि राम लघु भाई।।
मुनि पद बंदि करिअ सोइ आजू।होइ सुखी सब राज समाजू।।
अस कहि रचेउ रुचिर गृह नाना।जेहि बिलोकि बिलखाहिं बिमाना।।
भोग बिभूति भूरि भरि राखे।देखत जिन्हहि अमर अभिलाषे।।
दासीं दास साजु सब लीन्हें।जोगवत रहहिं मनहि मनु दीन्हें।।
सब समाजु सजि सिधि पल माहीं।जे सुख सुरपुर सपनेहुँ नाहीं।।
प्रथमहिं बास दिए सब केही।सुंदर सुखद जथा रुचि जेही।।
ridhi sidhi sira dhari munibara bānī |baṛabhāgini āpuhi anumānī ||
kahahiṁ parasapara sidhi samudāī |atulita atithi rāma laghu bhāī ||
muni pada baṁdi karia soi ājū |hoi sukhī saba rāja samājū ||
asa kahi raceu rucira gṛha nānā |jehi biloki bilakhāhiṁ bimānā ||
bhoga bibhūti bhūri bhari rākhe |dekhata jinhahi amara abhilāṣe ||
dāsīṁ dāsa sāju saba līnheṁ |jogavata rahahiṁ manahi manu dīnheṁ ||
saba samāju saji sidhi pala māhīṁ |je sukha surapura sapanehũ nāhīṁ ||
prathamahiṁ bāsa die saba kehī |suṁdara sukhada jathā ruci jehī ||
रिद्धि और सिद्धि ने उस बड़े रिशि की बात सिर पे रख ली, और खुद को बहुत लकी समझा। सारी सिद्धियां आपस में बोलीं कि राम का छोटा भाई ऐसा मेहमान है जैसा कोई नहीं। आज हम उस रिशि के चरणों में झुक ते हैं और वो करते हैं जिससे पूरा राज परिवार खुश हो जाए। ये बोल कर उन्होंने बहुत सारे खूबसूरत घर बनाए। उन्हें देख कर देवतों की विमान भी शर्मा गए। उन घर में उन्होंने बहुत सारी ऐश की चीजें भर दी। वो देख कर अमर लोग भी लालच आ गए। नौकरानी और नौकर, सब अपना सामान ले कर रेडी रहे, और अपना पूरा ध्यान अपनी सेवा में लगा दिया। एक पल में सिद्धियां ने सब के लिए ऐश का इंतजाम कर दिया। ऐसा सुख देवतों की नगरी में भी सपने में नहीं मिलता। सब से पहले उन्होंने सब को कमरा दे दिया। सुंदर और आराम वाला, जैसा हर किसी को पसंद था।
Speaker
Tulsidas (narrator), reporting the speech of the Siddhis
Listener
General audience (devotees hearing the story)
Dasya (service and obedient reverence), with Adbhuta (wonder) at the miraculous abundance
The scene
The prasanga
At Bharadvaja's ashram at Prayag, the sage had cheerfully asked that Bharata and his company be hosted and relieved of their weariness. Riddhi and Siddhi accept his command, resolve to please Rama's younger brother, and create lavish houses, goods and servants, and assign lodgings to everyone.
The teaching
- Themes
- अतिथि-सत्कार, गुरु-आज्ञा का पालन, सिद्धियों की सेवा-भावना, भरत की महिमा, स्वर्ग से बढ़कर वैभव, सबके प्रति समान आदर
For right living (Ramrajya ethics)
The verse shows atithi-satkara, the duty of honouring a guest wholeheartedly and without delay. Lodging is given first to all, and each person is housed according to his own liking (जथा रुचि जेही), with servants who give their whole minds to the service, so care is shown to every member of the company, not only the eminent.
Nirguna and saguna
The unseen Siddhis, subtle powers without form, take concrete shape here as charming houses, stores of goods, servants and lodgings. What is invisible in the sage's tapas becomes visible and serviceable, and it moves because Bharata is known as Rama's younger brother, so the manifest world answers to relation with the Lord.
Riddhi and Siddhi accept the great sage's command with reverence and count themselves blessed to serve. They agree that Rama's younger brother is a guest beyond compare and resolve to make the whole royal company happy that very day. They build many charming houses that put the gods' celestial chariots to shame and stock them with abundant luxuries that make even immortals long for them. They provide maidservants and menservants fully equipped and devoted in mind, and within a moment furnish comforts unknown even in dreams in heaven. First of all they assign everyone lodgings, beautiful and comfortable, according to each person's taste.
Chaupai (16 matras per line, eight lines here; for example, line 1: रिधि सिधि सिर धरि मुनिबर बानी = 16 matras)
Anuprasa (alliteration) in 'रिधि सिधि सिर धरि', 'सुंदर सुखद' and 'सब समाजु सजि सिधि'. Vyatireka (the subject surpasses the standard) in 'जेहि बिलोकि बिलखाहिं बिमाना' and 'जे सुख सुरपुर सपनेहुँ नाहीं', where the houses and comforts exceed heaven's. Atishayokti (hyperbole) in 'देखत जिन्हहि अमर अभिलाषे' and 'सिधि पल माहीं'. Manavikaran (personification) in Riddhi and Siddhi, who speak, think themselves fortunate and serve.
The Siddhis act only on the sage's word and hold themselves fortunate to serve, which fits the Vishishtadvaita picture of powers as dependent instruments of a devotee's will, itself rooted in the Lord. The heavenly pleasures that outdo even dream-experience (सपनेहुँ नाहीं) also carry an Advaitic hint of the mind-made, insubstantial nature of worldly enjoyment, though the verse itself celebrates them as hospitality, not as illusion.
Raga Bhoopali, whose bright, serene and pure pentatonic mood suits a scene of joyful, abundant hospitality.
रिधि | सिधि | सिर | धरि | मुनि-बर | बानी | बड़भागिनि | आपुहि | अनुमानी ||
कहहिं | परसपर | सिधि | समुदाई | अतुलित | अतिथि | राम | लघु | भाई ||
मुनि | पद | बंदि | करिअ | सोइ | आजू | होइ | सुखी | सब | राज-समाजू ||
अस | कहि | रचेउ | रुचिर | गृह | नाना | जेहि | बिलोकि | बिलखाहिं | बिमाना ||
भोग | बिभूति | भूरि | भरि | राखे | देखत | जिन्हहि | अमर | अभिलाषे ||
दासीं | दास | साजु | सब | लीन्हें | जोगवत | रहहिं | मनहि | मनु | दीन्हें ||
सब | समाजु | सजि | सिधि | पल | माहीं | जे | सुख | सुर-पुर | सपनेहुँ | नाहीं ||
प्रथमहिं | बास | दिए | सब | केही | सुंदर | सुखद | जथा | रुचि | जेही ||
- अतुलित
- जिसकी तुलना न हो सके, अनुपमOrigin: Sanskrit
- बिलखाहिं
- लज्जित या दुखी होते हैं, फीके पड़ जाते हैंOrigin: Awadhi
- जोगवत
- सँभालते हुए, देखभाल और सेवा करते हुएOrigin: Awadhi
- अभिलाषे
- इच्छा करने लगे, ललचा उठेOrigin: Sanskrit
- बिमाना
- देवताओं के आकाशचारी रथ, विमानOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- Tulsidas sets Sanskrit-derived words such as 'रुचिर', 'गृह', 'बिभूति', 'अमर', 'अभिलाषे', 'सुरपुर' and 'बिमाना' beside homely Awadhi forms like 'बड़भागिनि', 'जोगवत', 'बिलखाहिं', 'पल माहीं' and 'सपनेहुँ'. The folk idiom of attending a guest 'with the mind given' (मनहि मनु दीन्हें) therefore carries the vocabulary of scriptural cosmology: Siddhis, celestial chariots, immortals and the city of the gods. Ordinary hospitality is thus lifted into a scene with a shastric, cosmic horizon, while the plain syntax of absolutives (धरि, कहि, बिलोकि, भरि) keeps it intelligible to a village listener. The verse shows the folk speech and the scriptural register working as one language.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse has no direct statement on Nama and Rupa, so the doctrine can only be read from what it shows. The Siddhis honour Bharata because he is 'राम लघु भाई', and the reason for the grand welcome is a relation to the name of Rama. That name evokes unmatched honour (अतुलित अतिथि) and sets formless powers to work. The forms that result, houses, goods and lodgings, are the visible manifestation (rupa) answering the sage's spoken word (बानी), which suggests that name and word precede and bring forth form. It is an inference from the verse and not an explicit pronouncement of the Name-over-Form doctrine.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The Manas as a lake of the poet's mind is a lake brimming with water, and this verse shows the same overflow. Phrases like 'भूरि भरि राखे', 'नाना' houses and 'सब समाजु सजि' fill the verse with abundance in the manner of a full lake. The hyperbole that outshines the vimanas and the dream-comforts of heaven shows the poet's mind running over with images, each rising out of the previous one. The repeated 'सिधि' and the smooth eight-line flow, from the sage's word to the final assignment of lodgings, give it the calm continuous movement of a lake being filled to the brim.
FAQs
उन्होंने मुनि की आज्ञा को सिर पर धारण किया और अपने को बड़भागिनी माना। फिर सिद्धियों के समूह ने आपस में कहा कि राम के छोटे भाई भरत अतुलनीय अतिथि हैं। उन्होंने निश्चय किया कि मुनि के चरणों में प्रणाम करके आज ही ऐसा कार्य करें जिससे पूरा राजसमाज सुखी हो।
उन्होंने अनेक सुंदर घर रचे, जिन्हें देखकर देवताओं के विमान भी लज्जित होते हैं। उन घरों को भोग और विभूति से भरपूर भर दिया गया, जिन्हें देखकर देवता भी ललचा उठे। जो सुख स्वर्गपुरी में स्वप्न में भी नहीं मिलते, वे सुख पल भर में सजा दिए गए।
सेवकों ने मन लगाकर सेवा की: दास-दासियाँ पूरी सामग्री के साथ तत्परता से जुटे रहे। सबसे पहले सबको निवास दिए गए, और वे सुंदर, सुखदायक तथा हर व्यक्ति की रुचि के अनुसार थे। इससे सिखाया गया है कि अतिथि का सत्कार बिना विलंब और बिना भेदभाव, सबकी पसंद का ध्यान रखकर करना चाहिए।
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