Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 13
चौपाई 123.1-4
त्याग और आज्ञापालन का सोपान: राजधर्म के शिखर से वनगमन का अवरोह, जहाँ ‘लोक-मान्यता’ (जन-प्रेम) और ‘आत्म-निवेदन’ (ईश्वर-इच्छा) एक हो जाते हैं। यह चरण साधक को सिखाता है कि प्रियतम-धर्म (राम) का अनुसरण बाह्य सुख-सुविधा से ऊपर है; करुणा, शील और मर्यादा ही मुक्ति-पथ की पहली वास्तविक सीढ़ी है।
आगे रामु लखनु बने पाछें।तापस बेष बिराजत काछें।।
उभय बीच सिय सोहति कैसे।ब्रह्म जीव बिच माया जैसे।।
बहुरि कहउँ छबि जसि मन बसई।जनु मधु मदन मध्य रति लसई।।
उपमा बहुरि कहउँ जियँ जोही।जनु बुध बिधु बिच रोहिनि सोही।।
प्रभु पद रेख बीच बिच सीता।धरति चरन मग चलति सभीता।।
सीय राम पद अंक बराएँ।लखन चलहिं मगु दाहिन लाएँ।।
राम लखन सिय प्रीति सुहाई।बचन अगोचर किमि कहि जाई।।
खग मृग मगन देखि छबि होहीं।लिए चोरि चित राम बटोहीं।।
āge rāmu lakhanu bane pācheṁ |tāpasa beṣa birājata kācheṁ ||
ubhaya bīca siya sohati kaise |brahma jīva bica māyā jaise ||
bahuri kahaũ chabi jasi mana basaī |janu madhu madana madhya rati lasaī ||
upamā bahuri kahaũ jiyã johī |janu budha bidhu bica rohini sohī ||
prabhu pada rekha bīca bica sītā |dharati carana maga calati sabhītā ||
sīya rāma pada aṁka barāẽ |lakhana calahiṁ magu dāhina lāẽ ||
rāma lakhana siya prīti suhāī |bacana agocara kimi kahi jāī ||
khaga mṛga magana dekhi chabi hohīṁ |lie cori cita rāma baṭohīṁ ||
राम आगे चल रहे थे और लक्ष्मन उनके पीछे थे। दोनों साधु के कपड़े पहन के बिल्कुल चमक रहे थे। सीता दोनों के बीच कैसी खूबसूरत लग रही थी। जैसे माया, ब्रह्मा और जीव के बीच खड़ी हो। एक और बार मैं बता रहा हूँ उनकी सुंदरता जो मेरे दिमाग में बसी है। लगता था जैसे रति, मदन और बसंत के बीच चमक रही हो। एक और मिसाल मैं दे रहा हूँ जो मैं अपने दिल से सोच के निकाली है। लगता था जैसे रोहिनी, बुध और चांद के बीच चमक रही हो। सीता डरते हुए आगे चल रही थी। अपने पाँव उनके निशान के बीच वाली जगह पर रख के चल रही थी जो उसके स्वामी के थे। लक्ष्मन सीता और राम के पाँव के निशान को छूकर चल रहा था। रोड पर उनके दाए साइड पर चल रहा था। राम, लक्ष्मन और सीता के बीच जो प्यार था वो खूबसूरत था। बोलो तो कैसे, बातों से बाहर है। परिंदे और हिरण उनकी सुंदरता देख के दीवाने हो गए। क्योंकि राम, जो रास्ते पर चल रहे थे, उनका दिल चुरा लिया था।
Speaker
Tulsidas (narrator)
Listener
General audience
Dasya (with Adbhuta wonder and a Vatsalya tenderness)
The scene
The prasanga
During the forest journey from Ayodhya, Tulsidas describes how the three exiles walk: Rama in front, Sita in the middle and Lakshmana behind, all in ascetic dress. He tries several comparisons for Sita's beauty and for their mutual love, and notes that even birds and deer are captivated.
The teaching
- Themes
- वनगमन में मर्यादा, सीता की पतिभक्ति और विनय, लक्ष्मण का सेवा-भाव, ब्रह्म, जीव और माया का रूपक, अकथनीय प्रेम, प्रभु-छवि का सर्वजन-आकर्षण
For right living (Ramrajya ethics)
Lakshmana's care to walk to the right and avoid the footprints of Sita and Rama, and Sita's care not to tread on her husband's marks, show reverence, order and humility within the family. Rama leads, Sita is protected in the middle and Lakshmana guards the rear, each in the right place.
Nirguna and saguna
Brahma, jiva and Maya, the abstract terms of Vedanta, are made visible in three walking figures in bark dress on a forest road. The formless Brahma thus appears as the saguna Rama, a wayfarer whose beauty even birds and deer perceive.
Traditional commentators note the order of the march: Rama leads in front, Lakshmana guards the rear and Sita walks between them, all in ascetic dress. Tulsidas likens Sita between the two brothers to Maya between Brahma and jiva, then offers two further comparisons from his heart, Rati between Spring and Kama and Rohini between Mercury and the Moon. Sita walks in fear, stepping only in the gaps between Rama's footprints, while Lakshmana keeps to the right to avoid trampling the marks of both. The poet then confesses that the beauty of their affection cannot be put into words, and adds that even birds and deer are overcome by Rama's beauty, as the wayfarer has stolen their hearts.
Chaupai (16/16 matras per line). Each line of the verse is a half-line of about 16 matras, and the lines rhyme in pairs (पाछें/काछें, कैसे/जैसे, बसई/लसई, जोही/सोही, सीता/सभीता, बराएँ/लाएँ, सुहाई/जाई, होहीं/बटोहीं).
Upama: 'ब्रह्म जीव बिच माया जैसे' compares Sita between the brothers to Maya between Brahma and jiva, with the word 'जैसे'. Utpreksha: 'जनु मधु मदन मध्य रति लसई' and 'जनु बुध बिधु बिच रोहिनि सोही' use 'जनु' (as if) to imagine Sita as Rati and as Rohini. Mala (a series of similes): the three comparisons follow one another for the same subject. Anuprasa: repeated 'ब' and 'ब/ब' sounds (बीच, बिच, बहुरि, बिधु, बुध) and the rhyme-pairs. Punarukti: 'बीच बिच' and 'बहुरि कहउँ' for emphasis. Asambhava or Avarnaniyata: 'बचन अगोचर किमि कहि जाई' declares the love inexpressible. Atishayokti (hyperbole): 'लिए चोरि चित' says Rama stole the hearts of birds and deer.
The image of Sita between Brahma and jiva, with Rama leading and Lakshmana following, fits the Vishishtadvaita view of a mediating Shakti linking the Lord and the soul. The comparison is a figure of position only, since the text itself shows Sita as devoted and humble, treading carefully behind her Lord's footprints. Her fear of stepping on his footprints suggests the soul's reverent dependence on the Lord.
Raga Pahadi, whose gentle pastoral colour suits a quiet forest walk and the tender, wondering mood of the lines.
आगे | रामु | लखनु | बने | पाछें | तापस | बेष | बिराजत | काछें ||
उभय | बीच | सिय | सोहति | कैसे | ब्रह्म | जीव | बिच | माया | जैसे ||
बहुरि | कहउँ | छबि | जसि | मन | बसई | जनु | मधु | मदन | मध्य | रति | लसई ||
उपमा | बहुरि | कहउँ | जियँ | जोही | जनु | बुध | बिधु | बिच | रोहिनि | सोही ||
प्रभु | पद-रेख | बीच | बिच | सीता | धरति | चरन | मग | चलति | सभीता ||
सीय-राम | पद | अंक | बराएँ | लखन | चलहिं | मगु | दाहिन | लाएँ ||
राम | लखन | सिय | प्रीति | सुहाई | बचन | अगोचर | किमि | कहि | जाई ||
खग | मृग | मगन | देखि | छबि | होहीं | लिए | चोरि | चित | राम | बटोहीं ||
- बिराजत
- शोभित होते हैं, सुशोभित हैंOrigin: Sanskrit
- काछें
- धारण किए हुए, पहने हुएOrigin: Awadhi
- सभीता
- भय से युक्त, डरी हुईOrigin: Sanskrit
- अगोचर
- जो वाणी या इंद्रियों की पहुँच से परे होOrigin: Sanskrit
- बटोहीं
- राही, पथिक, यात्रीOrigin: Awadhi
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The verse is largely made of tadbhava Awadhi words (आगे, पाछें, चलति, धरति, लिए चोरि), yet it brings in Shastric terms in the simile 'ब्रह्म जीव बिच माया' and the astronomical names 'बुध', 'बिधु' and 'रोहिनि', as well as 'मधु', 'मदन' and 'रति' from Sanskrit poetics. Thus a plain village-level picture of a family walking on a road is given the dignity of Vedantic and mythological reference without losing its simplicity. A listener who knows only folk speech still follows the road scene, while a learned listener receives the doctrine. In this way the Loka is lifted to the Shastra without any break in tone.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse does not argue about the Name directly; its emphasis is on Rupa, the visible form: 'छबि', 'सोहति', 'बिराजत' and the effect on birds and deer, who are 'मगन' on seeing it. It also declares that the love of Rama, Lakshmana and Sita is 'बचन अगोचर', so that the Rupa exceeds what words can describe. The doctrine this suggests is that the form is real and powerful, enough to steal hearts ('लिए चोरि चित'), while language, including the Name used to point to it, can only approach it by comparisons. The verse therefore supports the saguna Rupa and prepares the way for the claim, made elsewhere in the poem, that the Name is the surest means of holding that Rupa in the mind.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- The poet speaks of his own mental process: the beauty is 'जसि मन बसई' (as it dwells in my mind) and the second comparison is one he has 'जियँ जोही' (searched out in the heart). The mind is the lake from which the images are drawn, and each simile is lifted from it one at a time, with 'बहुरि कहउँ' showing the poet returning to the water to find a better one. Rati between Spring and Kama, and Rohini between Mercury and the Moon, are pearls and lotuses gathered in that lake. The final admission that words cannot tell the love shows the mind overflowing the banks of speech.
FAQs
आगे राम चलते हैं और पीछे लक्ष्मण, तथा दोनों के बीच में सीता शोभित होती हैं। तीनों तपस्वियों का वेश धारण किए हुए हैं। यह क्रम रक्षा और मर्यादा दोनों को दिखाता है।
पहली उपमा ब्रह्म और जीव के बीच माया की है। दूसरी में मधु (वसंत) और मदन (कामदेव) के बीच रति है, और तीसरी में बुध और चंद्रमा के बीच रोहिणी। कवि कहते हैं कि ये उपमाएँ उन्होंने मन में खोजकर कही हैं।
सीता भयभीत होकर प्रभु के चरण-चिह्नों के बीच-बीच में पाँव रखती हैं, और लक्ष्मण सीता-राम के चरण-चिह्नों को बचाकर दाहिनी ओर चलते हैं। कवि कहता है कि तीनों का सुंदर प्रेम वाणी की पहुँच से परे है, उसे कैसे कहा जाए। पक्षी और मृग भी राम की छवि देखकर मग्न हो जाते हैं, क्योंकि बटोही राम ने उनके चित्त चुरा लिए हैं।
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