Ramcharitmanas: Ayodhya Kanda, Prakarana 13
चौपाई 121.1-4
त्याग और आज्ञापालन का सोपान: राजधर्म के शिखर से वनगमन का अवरोह, जहाँ ‘लोक-मान्यता’ (जन-प्रेम) और ‘आत्म-निवेदन’ (ईश्वर-इच्छा) एक हो जाते हैं। यह चरण साधक को सिखाता है कि प्रियतम-धर्म (राम) का अनुसरण बाह्य सुख-सुविधा से ऊपर है; करुणा, शील और मर्यादा ही मुक्ति-पथ की पहली वास्तविक सीढ़ी है।
नारि सनेह बिकल बस होहीं।चकई साँझ समय जनु सोहीं।।
मृदु पद कमल कठिन मगु जानी।गहबरि हृदयँ कहहिं बर बानी।।
परसत मृदुल चरन अरुनारे।सकुचति महि जिमि हृदय हमारे।।
जौं जगदीस इन्हहि बनु दीन्हा।कस न सुमनमय मारगु कीन्हा।।
जौं मागा पाइअ बिधि पाहीं।ए रखिअहिं सखि आँखिन्ह माहीं।।
जे नर नारि न अवसर आए।तिन्ह सिय रामु न देखन पाए।।
सुनि सुरुप बूझहिं अकुलाई।अब लगि गए कहाँ लगि भाई।।
समरथ धाइ बिलोकहिं जाई।प्रमुदित फिरहिं जनमफलु पाई।।
nāri saneha bikala basa hohīṁ |cakaī sā̃jha samaya janu sohīṁ ||
mṛdu pada kamala kaṭhina magu jānī |gahabari hṛdayã kahahiṁ bara bānī ||
parasata mṛdula carana arunāre |sakucati mahi jimi hṛdaya hamāre ||
jauṁ jagadīsa inhahi banu dīnhā |kasa na sumanamaya māragu kīnhā ||
jauṁ māgā pāia bidhi pāhīṁ |e rakhiahiṁ sakhi ā̃khinha māhīṁ ||
je nara nāri na avasara āe |tinha siya rāmu na dekhana pāe ||
suni surupa būjhahiṁ akulāī |aba lagi gae kahā̃ lagi bhāī ||
samaratha dhāi bilokahiṁ jāī |pramudita phirahiṁ janamaphalu pāī ||
औरतों का दिल प्यार से भर गया, उनके दिमाग की हालत खराब हो गई, जैसे शाम के वक्त चकवी बर्ड को होता है। उनके पैर बहुत नरम थे और रास्ता कठिन था, ये बात जान के उनके दिल में भारी फीलिंग आई, और उन्होंने ये खूबसूरत बातें कहीं। जब उनके नरम लाल पैर ज़मीन को छूए, तो ज़मीन सिझ जाती है, बिल्कुल जैसे हमारा दिल सिझता है। अगर भगवान ने इनको जंगल दिया है, तो फिर इनका रास्ता फूलों का क्यों नहीं बनाया? अगर हम जो माँगे वो ब्रह्मा से मिल सके, तो यार, हम इनको अपनी आँखों में रख लें। जितने लोग वक्त पे नहीं पहुँचे, उन्हें सीता और राम का दर्शन नहीं मिल पाया। उनके खूबसूरत रूप की बातें सुन के लोग परेशान होकर पूछते थे, भाई, अब तक कहाँ तक गए हैं? जो लोग चल सकते थे, वो दौड़ के गए, उन्हें देखा, और खुशी से वापस आए, जैसे उनका जनम कामयाब हो गया हो।
Speaker
Tulsidas (narrator), who gives the women's own words in lines 3 to 5
Listener
General audience; within the verse the women speak to one another, addressing a friend (sakhi)
Karuna (with Vatsalya and Madhurya undertones)
The scene
The prasanga
As Rama and Sita walk the forest road, the women among the following townsfolk grieve for the tenderness of their feet and complain to fate about the hard path. The verse then turns to those who arrived too late, who ask anxiously how far the two have gone and run to catch sight of them.
The teaching
- Themes
- प्रजा का प्रेम, विरह की पीड़ा, कोमल चरणों की चिंता, दर्शन की लालसा, जनम का फल, करुणा और ममता
For right living (Ramrajya ethics)
The people's concern for their ruler's comfort and the ruler's lovable gentleness show the bond that Ramrajya rests on, a bond of care rather than fear. The verse also shows a community that treats seeing a righteous person as a lasting gain, and that hurries to honour that person.
Nirguna and saguna
The 'Lord of the world' (जगदीस), the ruler of all, appears here as a traveller whose rosy, tender feet the earth itself shrinks to touch. The people grasp the all-ruling Lord through form and feeling, in the feet, the eyes and the beauty (सुरुप), rather than through abstraction.
Traditional commentators read the women's love as the pure affection of a people for a ruler who is also their own child. The chakwi simile shows the pain of separation at evening, as the women feel Rama and Sita slipping away. Their lament that the 'Lord of the world' has not made the road of flowers is a loving complaint, and their wish to keep the pair in their eyes shows how deep the attachment is. Then the verse shows latecomers questioning anxiously and the able running to see them, so that darshan becomes the 'fruit of life' even in sorrow.
Chaupai (16 matras per line, with eight lines in this passage, each ending in a long syllable). Example: नारि सनेह बिकल बस होहीं scans to 16 matras.
Utpreksha: 'चकई साँझ समय जनु सोहीं' (the women are imagined as a chakwi at evening, marked by 'जनु'). Upama: 'सकुचति महि जिमि हृदय हमारे' (the earth shrinks as our hearts do, marked by 'जिमि'). Atishayokti: the earth itself shrinks at the touch of the feet. Rhetorical question (vitarka/prashna): 'कस न सुमनमय मारगु कीन्हा'. Anuprasa: the repeated 'म' and 'क' in 'मृदु पद कमल कठिन मगु' and the echo of 'मृदु' and 'मृदुल'. Hyperbole of desire: 'ए रखिअहिं सखि आँखिन्ह माहीं', keeping them in the eyes.
The verse prizes the visible, embodied form of the Lord. The people's longing for darshan and their sense that seeing Sita and Rama is the 'fruit of birth' (जनमफलु) fits the Vishishtadvaita view of a personal, qualified Brahman who is accessible to the eye and the heart. The mention of Brahma (बिधि) and the 'Lord of the world' (जगदीस) as the one who disposes events also keeps God as the supreme controller.
Raga Bhairavi, whose tender, plaintive notes suit the women's loving grief and the pathos of the tender feet on the hard road.
नारि | सनेह | बिकल | बस | होहीं | चकई | साँझ | समय | जनु | सोहीं ||
मृदु | पद-कमल | कठिन | मगु | जानी | गहबरि | हृदयँ | कहहिं | बर | बानी ||
परसत | मृदुल | चरन | अरुनारे | सकुचति | महि | जिमि | हृदय | हमारे ||
जौं | जगदीस | इन्हहि | बनु | दीन्हा | कस | न | सुमन-मय | मारगु | कीन्हा ||
जौं | मागा | पाइअ | बिधि | पाहीं | ए | रखिअहिं | सखि | आँखिन्ह | माहीं ||
जे | नर | नारि | न | अवसर | आए | तिन्ह | सिय | रामु | न | देखन | पाए ||
सुनि | सुरुप | बूझहिं | अकुलाई | अब | लगि | गए | कहाँ | लगि | भाई ||
समरथ | धाइ | बिलोकहिं | जाई | प्रमुदित | फिरहिं | जनम-फलु | पाई ||
- बिकल
- व्याकुल, बेचैनOrigin: Sanskrit
- चकई
- चकवी, एक पक्षी जो रात में अपने जोड़े से बिछुड़ जाती मानी जाती हैOrigin: Awadhi
- गहबरि
- भावना से भर कर, गला रुँध जानाOrigin: Awadhi
- सुमनमय
- फूलों से बना हुआOrigin: Sanskrit
- समरथ
- समर्थ, सक्षमOrigin: Sanskrit
- How does the use of Sanskritized Awadhi here elevate the 'Loka' (folk) to the 'Shastra' (scriptural)?
- The vocabulary here is close to everyday speech: 'चकई', 'गहबरि', 'अरुनारे', 'आँखिन्ह माहीं'. These words stand beside learned ones such as 'जगदीस', 'सुमनमय', 'बिधि' and 'प्रमुदित'. Tulsidas lets village women speak in homely idiom, yet their lament carries the Shastric picture of a creator who allots destiny and of an incarnate Lord. In this way the folk voice takes on the dignity of scripture, and the Lord of the world is addressed in the words of ordinary grief.
- What is the specific 'Siddhanta' (doctrine) Tulsidas establishes regarding the Name (Nama) vs Form (Rupa)?
- This verse speaks of Rupa far more than of Nama, and it does not itself state a doctrine of the Name. The people hear of the 'सुरुप' (beautiful forms), run to see Sita and Rama, and count that sight as 'जनमफलु', the fruit of birth. The doctrine it implies is that the manifest Form is the thing that fulfils the devotee, and the whole crowd's longing is turned to the eye. Whatever Tulsidas says elsewhere about the Name must not be read into these lines, which stay with Rupa.
- How does this verse reflect the poet's 'Kavi-Manas' (the lake of the poet's mind) metaphor?
- Like the Manas lake with its lotuses, the verse is full of lotus-like feet (पद-कमल) and the soft, flower-strewn road (सुमनमय मारगु). The poet draws the chakwi and the evening hour from nature and sets them against human feeling, so that outer world and inner emotion flow together. The women's heart-swelling (गहबरि) and the people's running to see are like waves rising on the lake of his mind. The poetic mind here is a still water of compassion, ruffled by the sight of tender feet on a hard path.
FAQs
वे उनकी तुलना साँझ के समय की चकई से करते हैं (चकई साँझ समय जनु सोहीं)। चकवी साँझ होते ही अपने जोड़े से बिछुड़ने की पीड़ा से भर जाती मानी जाती है। उसी तरह स्त्रियाँ राम और सीता के आगे बढ़ जाने और बिछुड़ने की आशंका से विकल हैं।
वे कहती हैं कि यदि जगदीश ने इन्हें वन दिया था तो मार्ग को फूलों का क्यों नहीं बनाया (कस न सुमनमय मारगु कीन्हा)। उन्हें लगता है कि कठोर राह पर इनके कोमल लाल चरण कष्ट पाएँगे। यह शिकायत उनके स्नेह और चिंता को दिखाती है।
जो समय पर नहीं आ सके थे, वे राम और सीता के सुंदर रूप की बात सुनकर घबराकर पूछते हैं कि अब तक वे कहाँ तक गए होंगे। जो समर्थ हैं वे दौड़कर जाते हैं, दर्शन करते हैं और प्रसन्न होकर लौटते हैं। 'जनमफलु' का आशय है कि राम-सीता का दर्शन ही उनके जीवन का सच्चा फल है।
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