Sarga 66
शिवधनुर्न्यासकथा तथा सीतोत्पत्तिविवाहशुल्क-निश्चयः (The Bow of Śiva: Its Deposit, Sītā’s Origin, and the Prowess-Brideprice Vow)
बालकाण्ड
At dawn, King Janaka—having completed his rites—welcomes Viśvāmitra along with Rāma and Lakṣmaṇa and formally offers service (1.66.1–3). Viśvāmitra states the princes’ purpose: they wish to see the extraordinary bow kept in Janaka’s custody (1.66.5–6). Janaka then gives a custodial-history of the weapon: during the episode of Dakṣa’s sacrifice, Rudra brandishes the bow and threatens the gods for neglecting his sacrificial share; the frightened devas propitiate Śiva, who becomes pleased and ultimately the bow becomes entrusted through ancestral custody (1.66.9–12). Janaka next narrates Sītā’s emergence from the earth while he ploughed and purified the sacrificial field, emphasizing her ayoni-ja status (not womb-born) and her growth as his daughter (1.66.13–14). He establishes a strict marriage condition—only a suitor whose prowess is proven by lifting/stringing the bow may win her (1.66.14–16). Numerous kings arrive to test themselves but cannot even lift the bow; recognizing their inadequacy, Janaka rejects them (1.66.17–19). Humiliated, they besiege Mithilā for a year, exhausting the city’s resources; Janaka performs austerities, receives divine fourfold forces, and defeats the aggressors who flee (1.66.20–24). Concluding, Janaka promises to show the radiant bow to Rāma and Lakṣmaṇa and vows to give Sītā to Rāma if he can lift and string it (1.66.25–26).
Shlokas
Verse 1
ततः प्रभाते विमले कृतकर्मा नराधिपः ।विश्वामित्रं महात्मानं आजुहाव सराघवम् ॥१॥
सुबह हुई, सब साफ था। राजा ने अपना काम निपटा लिया। फिर उन्होंने विश्वामित्र को बुलाया। वो बड़े आदमी थे। राम और उनके भाई भी साथ थे।
Verse 2
तमर्चयित्वा धर्मात्मा शास्त्रदृष्टेन कर्मणा ।राघवौ च महात्मानौ तदा वाक्यमुवाच ह ॥२॥
जनक ने विश्वामित्र की शास्त्रों के हिसाब से पूजा की। फिर उन्होंने राम और लक्ष्मण की भी इज्जत की। दोनों बड़े लोग थे। उसके बाद जनक ने बात करनी शुरू की।
Verse 3
भगवन् स्वागतं तेऽस्तु किं करोमि तवानघ ।भवानाज्ञापयतु मामाज्ञाप्यो भवता ह्यहम् ॥३॥
जनक ने कहा, महाराज आपका स्वागत है। मैं आपके लिए क्या कर सकता हूँ? आप मुझे बताइए क्या करना है। मैं आपकी बात मानूँगा।
Verse 4
एवमुक्तस्स धर्मात्मा जनकेन महात्मना ।प्रत्युवाच मुनिर्वीरं वाक्यं वाक्यविशारदः ॥४॥
जनक ने बात खत्म की। अब विश्वामित्र ऋषि ने जवाब दिया। वो भी बहुत अच्छे से बोले। राजा वीर थे, उनसे बात हो रही थी।
Verse 5
पुत्रौ दशरथस्येमौ क्षत्रियौ लोकविश्रुतौ ।द्रुष्टुकामौ धनु श्श्रेष्ठं यदेतत्वयि तिष्ठति ॥५॥
विश्वामित्र ने कहा, यह दोनों दशरथ के बेटे हैं। दोनों क्षत्रिय हैं और दुनिया में सब जानते हैं। यह आपके पास रखा हुआ धनुष देखना चाहते हैं। बहुत बड़ा धनुष है वो।
Verse 6
एतद्दर्शय भद्रं ते कृतकामौ नृपात्मजौ ।दर्शनादस्य धनुषो यथेष्टं प्रतियास्यतः ॥६॥
अच्छा होगा अगर तुम वो धनुष दिखादो। दोनों राजकुमार देख लेंगे। फिर जो उनका मन करे वैसे चले जाएंगे।
Verse 7
एवमुक्तस्तु जनकः प्रत्युवाच महामुनिम् ।श्रूयतामस्य धनुषो यदर्थमिह तिष्ठति ॥७॥
जनक ने मुनि को जवाब दिया। बोले सुन्नो क्यों यह धनुष यहाँ रखा है।
Verse 8
देवरात इति ख्यातो निमेष्षष्ठो महीपतिः ।न्यासोऽयं तस्य भगवन् हस्ते दत्तो महात्मना ॥८॥
एक राजा था जिसका नाम देवरत था। वो निमि के फैमिली में था। भगवान शिव ने उनको यह धनुष दिया था सेफ करने के लिए।
Verse 9
दक्षयज्ञवधे पूर्वं धनुरायम्य वीर्यवान् ।रुद्रस्तु त्रिदशान् रोषात्सलीलमिदमब्रवीत् ॥९॥
पहले जब दक्ष की यज्ञ तोड़ दी गई थी, तब रुद्र ने गुस्से में धनुष उठाया। वो बहुत ताकतवार थे। उन्होंने देवियों और देवताओं से बात की, लेकिन उनकी आवाज़ में थोड़ा खेल-ठोल भी था।
Verse 10
यस्माद्भागार्थिनो भागान्नाकल्पयत मे सुराः ।वराङ्गाणि महार्हाणि धनुषा शातयामि वः ॥१०॥
भगवान, तुमने मुझे यज्ञ में हिस्सा नहीं दिया। तुम अपना हिस्सा माँग रहे थे, पर मेरा सोचा नहीं। अब मैं इस धनुष से तुम्हारा काम खत्म करूँगा। तुम्हारे शरीर के अच्छे हिस्से तोड़ दूँगा।
Verse 11
ततो विमनसस्सर्वे देवा वै मुनिपुङ्गव ।प्रसादयन्ति देवेशं तेषां प्रीतोऽभवद्भवः ॥११॥
सारे देव लोग परेशान हो गए थे। वो सब मिलकर शिव जी के पास गए। उनसे प्रार्थना की। शिव जी खुश हो गए।
Verse 12
प्रीतियुक्तस्स सर्वेषां ददौ तेषां महात्मनाम् ।तदेतद्देवदेवस्य धनूरत्नं महात्मनः ।न्यासभूतं तदा न्यस्तमस्माकं पूर्व के विभो ॥१२॥
वो सबसे खुश हो गए और उन बड़े लोगों को एक खास धनुष दिया। यह धनुष शिव का था, एक बहुत कीमत वाला चीज़। बाद में यह धनुष हमारे पुरखे के पास रख दिया गया था, पहले के टाइम पे।
Verse 13
अथ मे कृषतः क्षेत्रं लाङ्गूलादुत्थिता मया ।क्षेत्रं शोधयता लब्धा नाम्ना सीतेति विश्रुता ॥१३॥
जब मैं खेत जोत रहा था, तब एक लड़की मेरी हल के नीचे से निकली। मैं खेत साफ कर रहा था तब वो मिल गई। उसका नाम सीता रखा गया क्योंकि वो हल के नीचे से आई थी।
Verse 14
भूतलादुत्थिता सा तु व्यवर्धत ममात्मजा ।वीर्यशुल्केति मे कन्या स्थापितेयमयोनिजा ॥१४॥
वो धरती से निकली थी लेकिन मैंने उसको अपनी बेटी जैसा ही पाला। वो किसी की कोख से नहीं आई थी। मैंने फैसला किया कि जो भी इससे शादी करना चाहेगा, उसको अपनी ताकत दिखानी पड़ेगी।
Verse 15
भूतलादुत्थितां तां तु वर्धमानां ममात्मजाम् ।वरयामासुरागम्य राजानो मुनिपुंगव ॥१५॥
जैसे-जैसे वो लड़की बड़ी होती गई, राजा लोग उससे शादी के लिए आने लगे। वो सब उसको अपनी रानी बनाना चाहते थे।
Verse 16
तेषां वरयतां कन्यां सर्वेषां पृथिवीक्षिताम् ।वीर्यशुल्केति भगवन् न ददामि सुतामहम् ॥१६॥
सारे राजा लोग उस लड़की को माँगने आए थे। लेकिन मैंने अपनी बेटी नहीं दी क्योंकि मैंने सोचा था कि सिर्फ वही इंसान इससे पा सकता है जो अपनी ताकत सबसे ज़्यादा दिखाए।
Verse 17
ततस्सर्वे नृपतय स्समेत्य मुनिपुंगव ।मिथिलामभ्युपागम्य वीर्यजिज्ञासवस्तदा ॥१७॥
फिर सारे राजे मिल गए थे। वो सब मिथिला आए थे। उन्हे अपनी ताकत दिखानी थी।
Verse 18
तेषां जिज्ञासमानानां वीर्यं धनुरुपाहृतम् ।न शेकुर्ग्रहणे तस्य धनुषस्तोलनेऽपि वा ॥१८॥
जब उन्होंने अपनी ताकत दिखानी थी, तब वो धनुष लाया गया। पर वो उसको पकड़ भी नहीं पाए। उठाना तो दूर की बात थी।
Verse 19
तेषां वीर्यवतां वीर्यमल्पं ज्ञात्वा महामुने ।प्रत्याख्याता नृपतयस्तन्निबोध तपोधन ॥१९॥
मुझे पता चला कि इन राजों की ताकत कुछ खास नहीं थी। बस बोलने के बड़े थे। मैंने उन्हे मना कर दिया। यह बात समझ लो।
Verse 20
ततः परमकोपेन राजानो नृपपुङ्गव ।न्यरुंधन्मिथिलां सर्वे वीर्यसंदेहमागताः ॥२०॥
फिर वो सारे राजे बहुत गुस्से में आ गए। उन्होंने सोचा कि शायद हम में ताकत नहीं है। फिर सब मिथिला को घेर लिए।
Verse 21
आत्मानमवधूतं ते विज्ञाय नृपपुङ्गवाः ।रोषेण महताऽऽविष्टाः पीडयन्मिथिलां पुरीम् ॥२१॥
जब राजों को लगा कि उनकी बेइज्जती हो गई, वो बहुत गुस्से में आ गए। फिर वो मिथिला शहर को तकलीफ देने लगे।
Verse 22
ततस्संवत्सरे पूर्णे क्षयं यातानि सर्वशः ।साधनानि मुनिश्रेष्ठ ततोऽहं भृशदुःखितः ॥२२॥
एक साल पूरा हो गया, मुनियों में बड़े। सब चीज़ें खत्म हो गई, कहीं भी कुछ नहीं बचा। तब मैं बहुत दुखी हो गया।
Verse 23
ततो देवगणान् सर्वान् तपसाऽहं प्रसादयम् ।ददुश्च परमप्रीता श्चतुरङ्गबलं सुराः ॥२३॥
फिर मैंने सब देवताओं को तपस्या करके खुश किया। वो सब बहुत खुश हो गए। उन्होंने मुझे पूरा फौज दिया, चार तरह का बल।
Verse 24
ततो भग्ना नृपतयो हन्यमाना दिशो ययुः ।अवीर्या वीर्यसन्दिग्धा स्सामात्याः पापकर्मणः ॥२४॥
फिर वो राजा टूट गए, मैंने उन्हें मारा। वो भाग गए चारों तरफ। उनके मन में हिम्मत नहीं थी, उनका दम निकल गया। वो और उनके मंत्री भी, दोनों बड़े पापी थे।
Verse 25
तदेतन्मुनिशार्दूल धनुः परमभास्वरम् ।रामलक्ष्मणयोश्चापि दर्शयिष्यामि सुव्रत ॥२५॥
तोह मुनियों में शेर जैसा, मैं यह धनुष दिखाऊँगा। यह बहुत चमकदार है। राम और लक्ष्मण दोनों को दिखाऊँगा, व्रत में स्थिर रहे वाले।
Verse 26
यद्यस्य धनुषो रामः कुर्यादारोपणं मुने ।सुतामयोनिजां सीतां दद्यां दाशरथेरहम् ॥२६॥
मुनि, अगर राम यह धनुष उठा ले और उसकी डोर लगा दे। तोह मैं अपनी बेटी सीता को दशरथ के बेटे को दे दूँगा। सीता किसी माँ के पेट से नहीं बनी, अलग तरह से पैदा हुई थी।
Frequently Asked Questions
Janaka’s pivotal action is the establishment and defense of a merit-based marriage condition (vīrya-śulka): Sītā will be given only to one who can lift and string Śiva’s bow. The ethical tension arises when rejected kings, feeling dishonored, retaliate by besieging Mithilā—testing Janaka’s duty to protect subjects while maintaining a principled vow.
The Sarga links power to accountability: divine power (Śiva’s bow) is held in trust (nyāsa) and must be approached through proper reverence, while human authority (Janaka’s kingship) must uphold vows even under coercion. It also frames legitimacy—of marriage, rule, and social order—as grounded in tested competence rather than mere status.
Mithilā is presented as a cultural-political center where royal hospitality, ritual practice, and martial testing converge. The sacrificial field (yajña-kṣetra) becomes a landmark of origin for Sītā (earth-born discovery during ploughing), and the memory of Dakṣa’s sacrifice functions as a pan-Indic ritual-historical reference anchoring the bow’s sanctity.
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