
कौसल्याविलापः · Kausalya’s Lament and Ethical Analogies on Kingship
अयोध्याकाण्ड
Verse 1
वनं गते धर्मपरे रामे रमयतां वरे ।कौसल्या रुदती स्वार्ता भर्तारमिदमब्रवीत् ॥१॥
जब राम जंगल चले गए, तब कौसल्या बहुत रोई। राम धरम के काम में लगे थे, दूसरों को खुश करना उनका काम था। कौसल्या अपने पति से रोती हुई बोली।
Verse 2
यद्यपि त्रिषु लोकेषु प्रथितं ते महद्यशः ।सानुक्रोशो वदान्यश्च प्रियवादी च राघवः ॥२॥
तुम्हारा नाम तीनों दुनिया में फैला है। लोग कहते हैं तुम बड़े दयालु हो, खुश दिल हो, और बात भी आराम से करते हो।
Verse 3
कथं नरवरश्रेष्ठ पुत्रौ तौ सह सीतया ।दुःखितौ सुखसंवृद्धौ वने दुःखं सहिष्यतः ॥३॥
राजा, तुम्हारे दोनों बेटे, सीता के साथ, सुखी घर में पले हैं। अब वो जंगल में कैसे दुख सहेंगे? इतना दुख कैसे जियेंगे?
Verse 4
सा नूनं तरुणी श्यामा सुकुमारी सुखोचिता ।कथमुष्णं च शीतं च मैथिली प्रसहिष्यते ॥४॥
वो तो अभी जवान है, काली रंग की, नरम दिल और आराम की आदी है। ऐसे में गर्मी और सर्दी दोनों सीता कैसे सहेगी?
Verse 5
भुक्त्वाऽशनं विशालाक्षी सूपदं शान्वितं शुभम् ।वन्यं नैवारमाहारं कथं सीतोपभोक्ष्यते ॥५॥
सीता बड़ी आँखों वाली है, अच्छे खाने की आदी है। उसको दाल-सब्जी और अच्छे स्वाद वाला खाना मिलता था। अब जंगल में वो जंगली चावल कैसे खाएगी?
Verse 6
गीतवादित्रनिर्घोषं श्रुत्वा शुभमनिन्दिता ।कथं क्रव्यादसिंहानां शब्दं श्रोष्यत्यशोभनम् ॥६॥
सीता गाने और बजाने की आवाज़ सुन के बड़ी थी। अब वो शेर और जानवर के चिल्लाने की आवाज़ कैसे सहेगी? वो आवाज़ तो अच्छी नहीं लगती।
Verse 7
महेन्द्रध्वजसङ्काशः क्व नु शेते महाभुजः ।भुजं परिघसङ्काशमुपधाय महाबलः ॥७॥
वो बड़े बाज़ू वाला राम, जैसे इंद्र का झंडा ऊँचा होता है वैसा ही है। वो अब कहाँ सो रहा होगा? अपना बाज़ू तकिया बना के लेटा होगा, बड़ा ताकत वाला है।
Verse 8
पद्मवर्णं सुकेशान्तं पद्मनिश्श्वासमुत्तमम् ।कदा द्रक्ष्यामि रामस्य वदनं पुष्करेक्षणम् ॥८॥
राम का चेहरा कमल जैसा है, बाल अच्छे हैं, साँस में फूल की खुशबू है। मैं कब जाकर राम का चेहरा फिर से देख पाऊँगा? उसकी आँखें नीली कमल जैसी हैं।
Verse 9
वज्रसारमयं नूनं हृदयं मे न संशयः ।अपश्यन्त्या न तं यद्वै फलतीदं सहस्रधा ॥९॥
मेरा दिल तो वज्र जैसा बना है, इसमें कोई शक नहीं। मैं उसे देख नहीं पा रही, फिर भी यह एक हज़ार टुकड़ों में नहीं टूटा। यह सच में अजब बात है।
Verse 10
यत्त्वयाऽकरुणं कर्म व्यपोह्य मम बान्धवाः ।निरस्ताः परिधावन्ति सुखार्हाः कृपणा वने ॥१०॥
तुमने जो काम किया, उसमें कोई दया नहीं थी। मेरे रिश्तेदार जो सुखी रहने के हक़दार थे, उनको तुमने घर से निकाल दिया। अब वो लोग जंगल में भटक रहे हैं, उनकी हालत देखने लायक नहीं है।
Verse 11
यदि पञ्चदशे वर्षे राघवः पुनरेष्यति ।जह्याद्राज्यं च कोषं च भरतो नोपलक्षयते ॥११॥
अगर राम पंद्रह साल बाद वापस भी आए, तो भी भरत राज्य छोड़ेगा नहीं। देखता नहीं कि वो ख़ज़ाना और राज्य छोड़ देगा। भरत को लगता है अब यह सब उसका है।
Verse 12
भोजयन्ति किल श्राद्धे केचित्स्वानेव बान्धवान् ।ततः पश्चात्समीक्षन्ते कृतकार्या द्विजर्षभान् ॥१२॥
कुछ लोग श्राद्ध में पहले अपने ही रिश्तेदारों को खाना खिलाते हैं। फिर जब काम हो जाता है, तब जाके बड़े ब्राह्मणों को ढूंढते हैं।
Verse 13
तत्र ये गुणवन्तश्च विद्वांसश्च द्विजातयः ।न पश्चात्तेऽभिमन्यन्ते सुधामपि सुरोपमाः ॥१३॥
जो पंडित और गुणवान ब्राह्मण होते हैं, वो भगवान जैसे होते हैं। ऐसे लोग बाद में मिला हुआ खाना कभी नहीं लेते, चाहे वो अमृत ही क्यों न हो।
Verse 14
ब्राह्मणेष्वपि तृप्तेषु पश्चाद्भोक्तुं द्विजर्षभाः ।नाभ्युपैतुमलं प्राज्ञा श्शृङ्गच्छेदमिवर्षभाः ॥१४॥
जब ब्राह्मण पेट भर के खाना खा चुके होते हैं, तब भी समझदार लोग बाद में खाना नहीं खाते। जैसे बैल अपने सींग कटवाना बर्दाश्त नहीं करता, वैसे ही ये लोग भी अपनी इज्जत के मामले में बिल्कुल सीधे हैं।
Verse 15
एवं कनीयसा भ्रात्रा भुक्तं राज्यं विशाम्पते ।भ्राता ज्येष्ठो वरिष्ठश्च किमर्थं नावमंस्यते ॥१५॥
राजा, छोटे भाई ने राज्य पे पहले हाथ मार लिया। बड़ा भाई तो बड़े और ज़्यादा हकदार होता है। ऐसे में वो क्यों मान लेगा जो दूसरों ने छोड़ा है?
Verse 16
न परेणाऽहृतं भक्ष्यं व्याघ्रः खादितुमिच्छति ।एवमेतन्नरव्याघ्रः परलीढं न मन्यते ॥१६॥
भाई, टाइगर कभी दूसरे के शिकार को खाना नहीं चाहता। अपना शिकार ही खाता है। वैसे ही राम ऐसे हैं। इनको दूसरों ने जो राज्य चखा है, वो नहीं चाहिए। यह लोग इंसानों में टाइगर जैसे हैं, अपना मान रखते हैं।
Verse 17
हविराज्यं पुरोडाशाः कुशा यूपाश्च खादिराः ।नैतानि यातयामानि कुर्वन्ति पुनरध्वरे ॥१७॥
देखो, यज्ञ में जो चीज़ें यूज़ होती हैं - घी, रोटी जैसी ऑफरिंग्स, कुशा घास, लकड़ी के खंभे। एक बार जो चीज़ पुरानी हो गई, उसे दोबारा यज्ञ में नहीं लगाते। वो अब ठीक नहीं रहती।
Verse 18
तथा ह्यात्तमिदं राज्यं हृतसारां सुरामिव ।नाभिमन्तुमलं रामो नष्टसोममिवाध्वरम् ॥१८॥
इसलिए यह राज्य राम के काम का नहीं। दूसरे लोग इसके मज़े ले चुके हैं। जैसे शराब की बोतल, जिसका पूरा पैसा निकाल लिया हो, अब क्या रह गया? खाली बोतल। वैसे ही यह राज्य खाली हो गया है। राम ऐसे खाली चीज़ नहीं मानते। जैसे यज्ञ में सोम रस खत्म हो गया हो, तो वो यज्ञ अधूरा रह गया।
Verse 19
न चेमां धर्षणां राम सङ्गच्छेदत्यमर्षणः ।दारयेन्मन्दरमपि स हि क्रुद्धश्शितैश्शरैः ॥१९॥
राम ऐसे बात कभी मानेंगे नहीं। इनका दिल बहुत स्ट्रॉन्ग है। अगर कोई इनको गुस्सा दिलाए, तो वो इतना पावरफुल हो जाते हैं कि मंदर पर्वत भी तोड़ सकते हैं अपने तीर से। इतना गुस्सा आता है इनको।
Verses 20-21
त्वां तु नोत्सहते हन्तुं महात्मा पितृगौरवात् ।ससोमार्कग्रहगणं नभस्ताराविचित्रितम् ॥२०॥पातयेद्योदिवं क्रुद्धस्सत्वां न व्यतिवर्तते ।प्रक्षोभयेद्वारये द्वा महीं शैलशताचिताम् ॥२१॥
पर राम तुम्हे मार नहीं सकता। उसका अपने बाप के लिए बहुत इज़्ज़त है। वो इतना बड़ा है कि गुस्से में आसमान को भी गिरा सकता है, सूरज चाँद सब उतर आएँ। पर वो अपने बाप की बात नहीं तोड़ सकता। वो ज़मीन को हिला सकता है, पर बाप के आगे सर झुका के छोड़ देता है।
Verse 22
नैवं विधमसत्कारं राघवो मर्षयिष्यति ।बलवानिव शार्दूलो वालधेरभिमर्शनम् ॥२२॥
राम ऐसे इंसल्ट बर्दाश्त नहीं करेंगे। देखो, जैसे टाइगर बहुत पावरफुल होता है। कोई उसकी पूँछ पकड़ के छेड़े, तो वो कभी माफ़ नहीं करता। वैसे ही राम हैं। ऐसे इंसल्ट से इनका खून खौलता है।
Verse 23
नैतस्य सहिता लोका भयं कुर्युर्महामृथे ।अधर्मंत्विह धर्मात्मा लोकं धर्मेण योजयेत् ॥२३॥
सारी दुनिया मिलकर भी उससे डर नहीं सकती, चाहे कितना भी बड़ा युद्ध हो। यहाँ जहाँ गलत काम चल रहा है, वो धरम वाला आदमी लोगों को वापस धरम पे लगा देगा।
Verse 24
नन्वसौ काञ्चनैर्बाणैर्महावीर्यो महाभुजः ।युगान्त इव भूतानि सागरानपि निर्दहेत् ॥२४॥
देखो, राम कितना बलवान है। उसके बाजू बड़े है, और उसके तीर सोने के है। वो इतनी ताकत रखता है कि अंत समय की तरह सब कुछ जला सकता है। समुंदर भी उसके आगे नहीं बचेंगे।
Verse 25
स तादृशस्सिंहबलो वृषभाक्षो नरर्षभः ।स्वयमेव हतः पित्रा जलजेनात्मजो यथा ॥२५॥
वो इतने पावरफुल थे, शेर जैसी ताकत थी उनमें। आँखें बैल जैसी थी, और वो लोगों में सबसे बड़े थे। लेकिन उनके अपने बाप ने उनको मारा। जैसे मछली अपने बच्चों को खा जाती है, वैसे ही उनका बाप उनके दुश्मन बन गया।
Verse 26
द्विजातिचरितो धर्मश्शास्त्रदृष्टस्सनातनः ।यदि ते धर्मनिरते त्वया पुत्रे विवासिते ॥२६॥
धरम जो शास्त्र में लिखा है और ब्राह्मण लोग फॉलो करते हैं, वो सदा से चला आ रहा है। अगर तुम धरम के पास खड़े हो, तो बताओ तुमने अपने बेटे को क्यों निकाला? वो तो धरम में ही मगन था।
Verse 27
गतिरेका पतिर्नार्या द्वितीया गतिरात्मजः ।तृतीया ज्ञातयो राजंश्चतुर्थी नेह विद्यते ॥२७॥
राजा, औरत के लिए एक ही आसरा होता है, पति। दूसरा आसरा बेटा होता है। तीसरा अपने लोग होते हैं। इस दुनिया में चौथा कोई नहीं होता।
Verse 28
तत्र त्वं चैव मे नास्ति रामश्च वनमाश्रितः ।न वनं गन्तुमिच्छामि सर्वथा निहता त्वया ॥२८॥
अब तुम मेरे कोई काम के नहीं हो। रामा जंगल में चला गया है। मैं जंगल नहीं जाना चाहती। तूने मुझे पूरा बरबाद कर दिया है।
Verse 29
हतं त्वया राज्यमिदं सराष्ट्रं हतस्तथाऽत्मा सह मन्त्रिभिश्च ।हता सपुत्राऽस्मि हताश्च पौरास्सुत श्च भार्या च तव प्रहृष्टौ ॥२९॥
तूने इस पूरे राज्य को बरबाद कर दिया। तूने खुद को भी खत्म कर लिया, अपने मंत्रियों के साथ। तूने मुझे और मेरे बेटे को भी बरबाद कर दिया। सिर्फ तेरा बेटा भरत और तेरी पत्नी कैकेयी खुश हैं।
Verse 30
इमां गिरं दारुणशब्द संश्रितां निशम्य राजाऽपि मुमोह दुःखितः ।तत स्स शोकं प्रविवेश पार्थिवस्स्वदुष्कृतं चापि पुनस्तदा स्मरन् ॥३०॥
यह इतनी कड़वी बात सुन के राजा दुख में डूब गया और होश चला गया। फिर वो और भी दुखी हुआ, क्योंकि उसने अपना किया हुआ बुरा काम याद कर लिया।
The dilemma is whether a kingdom obtained through an ethically compromised succession (Rama’s banishment and Bharata’s accession) can be legitimately accepted or restored. Kausalya argues that Rama, by temperament and dharma, will not accept a ‘parabhukta’ (already-enjoyed/tainted) sovereignty, making the political settlement unstable even if the exile term ends.
The discourse frames legitimacy as inseparable from moral provenance: what is ‘used’ or ‘tasted’ in ritual and in polity becomes inappropriate for the highest standards. Through ritual and animal analogies, the Sarga teaches that dharma includes honor-bound refusal of compromised gains, and that filial respect can restrain even overwhelming power.
Culturally, the Sarga foregrounds श्राद्ध and यज्ञ (adhvara) norms—order of feeding, purity hierarchy, and non-reuse of consecrated materials (havis, ajya, purodasha, kusha, yupa, khadira). Geographically, ‘vana’ (forest exile) and mythic-cosmic imagery (Mandara mountain, sun–moon–planets, star-filled sky, mountain-ringed earth) are used as rhetorical landmarks to measure Rama’s power and restraint.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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