Sarga 43
कौशल्याविलापः · Kausalya’s Lament and the Vision of Rama’s Return
अयोध्याकाण्ड
Sarga 43 stages Kauśalyā’s grief-stricken address to Daśaratha, who lies physically and emotionally exhausted. She interprets Kaikeyī’s conduct through serpent imagery—crooked movement, released venom, and the danger of a hostile presence within the household—thereby converting political injustice into moral-symbolic threat. Kauśalyā then turns from accusation to anxious foresight: she imagines Rāma, Sītā, and Lakṣmaṇa entering the forest despite their unaccustomedness to hardship, deprived of royal comforts and forced to subsist on fruits and roots. The chapter pivots into a sustained “kadā…?” refrain, projecting an envisioned homecoming: Ayodhyā rejoicing with raised banners, crowds showering parched grain on the royal road, and the brothers entering with weapons and auspicious ornaments. Her maternal longing culminates in the hope of Rāma returning playfully like a small child, juxtaposed against her present despair. Finally, she voices karmic self-blame (a prior-life offense against cows and calves) and concludes that life is scarcely sustainable without seeing her only son; grief is figured as a consuming fire, like the summer sun scorching the earth.
Shlokas
Verse 1
ततः समीक्ष्य शयने सन्नं शोकेन पार्थिवम्।कौशल्या पुत्रशोकार्ता तमुवाच महीपतिम्।।।।
राजा बिस्तर पर लेटा था, बहुत दुखी था। कौशल्या ने उसे देखा। वो भी अपने बेटे के लिए रो रही थी। उसने राजा से बात की।
Verse 2
राघवे नरशार्दूले विषमुप्त्वाहिजिह्मगा।विचरिष्यति कैकेयी निर्मुक्तेव हि पन्नगी।।।।
कैकेयी ने राम को उसकी जगह से हटा दिया। जैसे कोई पूजा में भगवान का हिस्सा रख के राक्षसों को दे दे, वैसे ही उसने अपनी मर्ज़ी से यह किया। अब वो ऐसे घूमेगी जैसे साँप अपनी जंजीर तोड़ के।
Verse 3
विवास्य रामं सुभगा लब्धकामा समाहिता।त्रासयिष्यति मां भूयो दुष्टाहिरिव वेश्मनि।।।।
कैकेयी ने राम को वनवास भेज दिया है। अब वो अपनी मनमानी करेगी। मेरे घर में ऐसे डर है जैसे कोई साँप घुस गया हो। मैं बहुत डर गई हूँ।
Verse 4
अथ स्म नगरे रामश्चरन् भैक्षं गृहे वसेत्।कामकारो वरं दातुमपि दासं ममात्मजम्।।।।
राम अब शहर में भिक्षा माँग के जियेगा। कैकेयी ने अपना काम कर लिया, उसने मेरा बेटा दास बना दिया। उसने अपनी मर्ज़ी का वर ले लिया, और मेरा बेटा अब जंगल जाएगा।
Verse 5
पातयित्वा तु कैकेय्या रामं स्थानाद्यथेष्टतः।प्रदिष्टो रक्षसां भागः पर्वणीवाहिताग्निना।।।।
कैकेयी ने राघव को उसकी जगह से गिरा दिया, जैसे वो चाहती थी। अब वो अपने आप को राक्षसों के हिस्से में देखने लगी, जैसे कोई अग्नि के साथ पर्व में डूब गया हो।
Verse 6
गजराजगतिर्वीरो महाबाहुर्धनुर्धरः।वनमाविशते नूनं सभार्य स्सह लक्ष्मणः।।।।
वो वीर योद्धा है जैसे हाथी राजा चलता है। बड़े-बड़े हाथ है उसके, धनुष पकड़े हुए। अब वो वन में जा रहा है, अपनी पत्नी और लक्ष्मण के साथ।
Verse 7
वने त्वदृष्टदुःखानां केकय्यानुमते त्वया।त्यक्तानां वनवासाय कान्ववस्था भविष्यति।।।।
वन में उन लोगों का क्या हाल होगा जिन्होंने कभी दुख नहीं देखा? कैकेयी ने कहा, तुमने माना, और उन्हे वन भेज दिया। अब वहाँ उनकी क्या स्थिति होगी?
Verse 8
ते रत्नहीनास्तरुणाः फलकाले विवासिताः।कथं वत्स्यन्ति कृपणाः फलमूलैः कृताशनाः।।।।
वो लोग अब रत्नों से बिना हैं, जवानी के टाइम पर वन में भेजे गए हैं। कैसे जियेंगे वो लोग? सिर्फ फल और जड़ खा के।
Verse 9
अपीदानीं स कालस्स्यान्मम शोकक्षय श्शिवः।सभार्यं यत्सह भ्रात्रा पश्येयमिह राघवम्।।।।
क्या कभी ऐसा टाइम आएगा जब मेरा दुख खत्म होगा? तब मैं राघव को यहाँ देख पाऊँगा, उसकी पत्नी और भाई के साथ?
Verse 10
श्रृत्वैवोपस्थितौ वीरौ कदायोध्या भविष्यति।यशस्विनी हृष्टजना सूच्छ्रितध्वजमालिनी।।।।
कब अयोध्या फिर से शान से चमकेगी? कब ऐसा होगा कि लोग सिर्फ सुनें कि दोनों वीर वापस आ गए, और खुशी से झूम उठें? शहर के ऊपर झंडे लगे होंगे, सब खुश होंगे।
Verse 11
कदा प्रेक्ष्य नरव्याघ्रावरण्यात्पुनरागतौ।नन्दिष्यति पुरी हृष्टा समुद्र इव पर्वणि।।।।
कब शहर खुशी से फूल जाएगा जब वो दोनों शेर जैसे वीर जंगल से वापस आएंगे? जैसे समुंदर पूरे चाँद वाले दिन में उबालता है, वैसे ही शहर खुशी से भरा होगा।
Verse 12
कदाऽयोध्यां महाबाहुः पुरीं वीरः प्रवेक्ष्यति।पुरस्कृत्य रथे सीतां वृषभो गोवधूमिव।।।।
कब वो बड़े वीर अयोध्या में दाखिल होंगे? सीता को रथ में आगे बिठा के आएंगे। जैसे बैल गाय के पीछे चलता है, वैसे वो सीता के साथ आएंगे।
Verse 13
कदा प्राणिसहस्राणि राजमार्गे ममात्मजौ।लाजैरवकिरिष्यन्ति प्रविशन्तावरिन्दमौ।।।।
कब हज़ारों लोग रास्ते पर खड़े होकर लाजव बरसेंगे जब मेरे दोनों बेटे शहर में दाखिल होंगे? वो दोनों दुशमनों को हराने वाले हैं।
Verse 14
प्रविशन्तौ कदाऽयोध्यां द्रक्ष्यामि शुभकुण्डलौ।उदग्रायुधनिस्त्रिंशौ सश्रृङ्गाविव पर्वतौ।।।।
कब मैं उन दोनों को अयोध्या में आते हुए देख पाऊँगा? उनके कान में अच्छे कुंडल होंगे, हाथ में बंदूक और तलवार। दोनों ऐसे दिखेंगे जैसे दो पहाड़ जिनके ऊपर चोटियाँ हैं।
Verse 15
कदासुमनसः कन्याद्विजातीनां फलानि च।प्रदिशन्तः पुरीं हृष्टाः करिष्यन्ति प्रदक्षिणम्।।।।
कब यह खुशी से शहर का चक्कर लगाएंगे? कब देखेंगे कि छोटे-छोटे लड़कियाँ और ब्राह्मण लोग उन्हे फूल और फल दे रहे हैं?
Verse 16
कदा परिणतो बुद्ध्या वयसा चामरप्रभः।अभ्युपैष्यति धर्मज्ञस्त्रिवर्ष इव मां ललन्।।।।
कब राम वापस आएगा मेरे पास? वो धरम जानता है, बुद्धि में पक्का है, उम्र में भी बड़ा हो गया है। फिर भी मेरे साथ ऐसे खेलेगा जैसे तीन साल का बच्चा हो।
Verse 17
निस्संशयं मया मन्ये पुरा वीर कदर्यया।पातुकामेषु वत्सेषु मातृ़णां शातितास्स्तनाः।।।।
कैकेयी बिल्कुल साँप जैसी टेढ़ी है। उसने राम पर ज़हर डाल दिया है। अब वो ऐसे घूमेगी जैसे साँप अपनी खाल उतार के आज़ाद हो गया हो।
Verse 18
साहं गौरिव सिंहेन विवत्सा वत्सला कृता।कैकेय्या पुरुषव्याघ्र बालवत्सेव गौर्बलात्।।।।
कैकेयी ने राम को जंगल भेज दिया है। अब वो खुश है, उसकी इच्छा पूरी हो गई। वो मुझे डराती रहेगी जैसे घर में कोई बुरा साँप हो।
Verse 19
न हि तावद्गुणैर्जुष्टं सर्वशास्त्रविशारदम्।एकपुत्रा विना पुत्रमहं जीवितुमुत्सहे।।।।
मैं एक बेटा खोकर कैसे जियूँ? राम में इतने गुण थे, वो सब शास्त्र जानता था। मेरे पास तो बस वो एक बेटा था, अब मैं कैसे जियूँ बिना उसके?
Verse 20
न हि मे जीविते किञ्चित्सामर्थ्यमिह कल्प्यते।अपश्यन्त्याः प्रियं पुत्रं महाबाहुं महाबलम्।।।।
मेरा बेटा अब जंगल में जा रहा है। सीता और लक्ष्मण भी उसके साथ हैं। मैं उसे देख भी नहीं पाऊंगी, इतना बड़ा और ताकतवर बेटा जो मेरा था। अब मैं कैसे जियूंगी?
Verse 21
अयं हि मां दीपयते समुत्थितःतनूजशोकप्रभवो हुताशनः।महीमिमां रश्मिभिरुद्धतप्रभःयथा निदाघे भगवान् दिवाकरः।।।।
मेरे बेटे का दुख मुझे जला रहा है जैसे आग। यह आग इतनी बड़ी है कि पूरी दुनिया चमक रही है, जैसे धूप में सूरज चमकता है। मैं बहुत तकलीफ में हूँ।
Frequently Asked Questions
The sarga dramatizes the aftermath of exile as an ethical rupture: Kauśalyā challenges the legitimacy of Kaikeyī’s maneuvering while confronting Daśaratha’s vow-bound decisions that have displaced Rāma from his rightful station.
The dialogue illustrates how grief reshapes moral perception—moving from blame to karmic introspection—while also preserving a dharmic horizon through hope, civic order, and the imagined restoration of rightful presence.
Ayodhyā is depicted through civic-ritual markers: the rājāmārga (royal road), raised flags and banners, public rejoicing, and welcome offerings (lाज/parched grain, flowers, fruits), alongside the contrasting landmark of the forest as the exile-space.
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