Sukta 13
Rishi: Atharvanic seer-tradition (often transmitted under Atharvan/Angiras rubric for poison-charms; specific r̥ṣi attribution depends on anukramaṇī tradition)
Devata: Viṣa (Poison) and its personified agents (Āligī, Viligī)
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV healing charms; this verse is anuṣṭubh-like in cadence)
AV 5.13 is a bhaiṣajya anti-venom charm that confronts poison (viṣa) as an intelligent, kin-linked hostile force and compels it to loosen and depart. By naming poison’s forms and agents (e.g., Āligī, Viligī; “black,” “brown,” “waterless,” etc.), the hymn turns knowledge into control, “unbinding” the victim as a bowstring is released from the bow. Varuṇa’s sovereign, untying authority underwrites the expulsion of venom whether it is embedded, unembedded, or clinging.
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
सर्पविषनाशनम्। द॒दिर्हि मह्यं॒ वरु॑णो दि॒वः क॒विर्वचो॑भिरु॒ग्रैर्नि रि॑णामि ते वि॒षम्। खा॒तमखा॑तमु॒त स॒क्तम॑ग्रभ॒मिरे॑व॒ धन्व॒न् नि ज॑जास ते वि॒षम्
यह मंत्र साँप के ज़हर को खत्म करने के लिए है। वरुण, जो ऊपर आसमान में रहते हैं और सब जानते हैं, वो मुझे ताकत देते हैं। मैं उनके शब्द बोल के तुम्हारा ज़हर भगा देता हूँ। चाहे ज़हर ज़मीन में दबा हो या नहीं, चाहे चिपका हो, मैं उसको पकड़ लिया। जैसे कोई तेज़ चाप, मैं तुम्हारा ज़हर कुचल के भगा देता हूँ।
Mantra 2
यत् ते॒ अपो॑दकं वि॒षं तत् त॑ ए॒तास्व॑ग्रभम्। गृ॒ह्णामि॑ ते मध्य॒ममु॑त्त॒मं रस॑मु॒ताव॒मं भि॒यसा॑ नेश॒दादु॑ ते
तुम्हारा जो ज़हर सूखा है, जिसमे पानी नहीं है, मैं उसको भी पकड़ लिया। मैं तुम्हारा ज़हर पकड़ के बाहर निकाल रहा हूँ, चाहे वो बीच का हो, चाहे सबसे तेज़ हो, या सबसे नीचे का। अब डरो मत, यह ज़हर तुम्हारे पास नहीं आएगा।
Mantra 3
वृषा॑ मे॒ रवो॒ नभ॑सा॒ न त॑न्य॒तुरु॒ग्रेण॑ ते॒ वच॑सा बाध॒ आदु॑ ते । अ॒हं तम॑स्य॒ नृभि॑रग्रभं॒ रसं॒ तम॑स इव॒ ज्योति॒रुदे॑तु॒ सूर्यः॑
मेरा आवाज़ इतना ज़ोर का है जैसे बादल में बिजली चमकती है। मैं तेज़ शब्दों से तुम्हारा ज़हर भगा देता हूँ। मैं लोगों के साथ मिल के अंधेरे से ज़हर को बाहर निकाल लिया। जैसे अंधेरे के बाद सूरज निकलता है, वैसे ही ज़हर का काला दूर हो जाएगा।
Mantra 4
चक्षु॑षा ते॒ चक्षु॑र्हन्मि वि॒षेण॑ हन्मि ते वि॒षम्। अहे॑ म्रि॒यस्व॒ मा जी॑वीः प्र॒त्यग॒भ्येऽतु त्वा वि॒षम्
मैं तुम्हारी आँख से तुम्हारी आँख को मारता हूँ। मैं तुम्हारे ज़हर को ज़हर से मारता हूँ। ऐ साँप, अब मर जा, ज़िंदा मत रह। तुम्हारा ज़हर वापस तुम्हारे पास चला जाए।
Mantra 5
कैरा॑त पृश्न॒ उप॑तृण्य॒ बभ्र॒ आ मे॑ शृणु॒तासि॑ता॒ अली॑काः । मा मे॒ सख्युः॑ स्ता॒मान॒मपि॑ ष्ठाताश्रा॒वय॑न्तो॒ नि वि॒षे र॑मध्वम्
ऐ किरात, ऐ चितकबरे, ऐ भूरे रंग वाले, मेरी बात सुनो, तुम काले धोखेबाज़ हो। मेरे दोस्त के इलाके में एक पल भी मत रहो। तुम अपनी फुहार की आवाज़ सुना रहे हो, जाओ, ज़हर में डूब के मरो।
Mantra 6
अ॒सि॒तस्य॑ तैमा॒तस्य॑ ब॒भ्रोरपो॑दकस्य च । सा॒त्रा॒सा॒हस्या॒हं म॒न्योरव॒ ज्यामि॑व॒ धन्व॑नो॒ वि मु॑ञ्चामि॒ रथाँ॑ इव
मैं तुम्हे छोड़ देता हूँ, काले से, तैमत से, भूरे से, और जहाँ पानी नहीं है। सत्रसह के गुस्से से भी मैं तुम्हे आज़ाद करता हूँ। जैसे धनुष से धनुष की डोर छोड़ दी जाए, वैसे मैं तुम्हे छोड़ देता हूँ। जैसे रथ को छोड़ दिया जाए, वैसे तुम भी निकल जाओ।
Mantra 7
आलि॑गी च॒ विलि॑गी च पि॒ता च॑ माता॒ च॑ । वि॒द्म वः॑ स॒र्वतो॒ ब॑न्ध्वर॑साः॒ किं क॑रिष्यथ
अलिगी और विलिगी, और माँ बाप, मैं तुम सबको जानता हूँ। तुम लोग खाली रिश्तेदार हो, कुछ भी नहीं कर सकते। तुम्हारा क्या चलेगा?
Mantra 8
उ॒रु॒गूला॑या दुहि॒ता जा॒ता दा॒स्यसि॑क्न्या । प्र॒तङ्कं॑ द॒द्रुषी॑णां॒ सर्वा॑सामर॒सं वि॒षम्
यह ज़हर उरुगुला की बेटी के रूप में पैदा हुई, एक काली दासी से। इसका नाम प्रतंगा है। ददृशियों में से किसी का भी हो, यह ज़हर अब बिल्कुल बेकार हो गया है, कोई ताकत नहीं बची।
Mantra 9
क॒र्णा श्वा॒वित् तद॑ब्रवीद् गि॒रेर॑वचरन्ति॒का। याः काश्चे॒माः ख॑नि॒त्रिमा॒स्तासा॑मर॒सत॑मं वि॒ष॑म्
कर्णा और श्वावित, पहाड़ से उतरी हुई औरत ने यह कहा। जो भी ज़मीन में घास-पात के नीचे छुपी चीज़ें हैं, उन सबका ज़हर अब खत्म हो गया, कोई ताकत नहीं बची।
Mantra 10
ता॒बुवं॒ न ता॒बुवं॒ न घेत् त्वम॑सि ता॒बुव॑म्। ता॒बुवे॑नार॒सं वि॒षम्
ताबुवम, ताबुवम नहीं। इस ज़हर को पकड़ने मत देना। तू ही ताबुवम है। इस ताबुवम के ज़रिये यह ज़हर बिल्कुल बेकार हो गया, कोई ताकत नहीं बची।
Mantra 11
त॒स्तुवं॒ न त॒स्तुवं॒ न घेत् त्वम॑सि त॒स्तुव॑म्। त॒स्तुवे॑नार॒सं वि॒षम्
यह मंत्र ज़हर के खिलाफ़ है। 'तस्तुवम' का मतलब है जो ज़हर को नष्ट करे। तुम वोह तस्तुवम हो। तुम ज़हर को बेजान कर दो, जैसे उसमें कोई ताकत न रहे।
Inside Sukta 13
How it unfolds
- How it opens
Begins by announcing the destruction/removal of serpent-venom and grounding efficacy in authoritative divine support (Varuṇa as heavenly kavi and giver).
- What it asks
That poison—whether embedded, unembedded, or clinging—be seized, crushed, and driven away; that the victim be released from named venom-classes and their violent force.
- Where its power lies
The speaker claims mastery through potent speech (ugra-vāc) and through knowing poison’s names/kinship, rendering the agents ‘sapless’ and powerless.
- How it closes
Concludes with a firm expulsion/unbinding gesture in words—poison is made to depart and the patient is left ‘loosened’ and unharmed (mocana as final seal).
Famous verses
khātam akhātam uta saktam ("dug in, not dug in, and clinging")
jyām iva dhanvano vi muñcāmi ("I release as a bowstring from the bow")
vidma vaḥ sarvato bandhvarasāḥ ("we know you on every side, O sapless kinsmen")
Kind of hymn
Bhaisajya (Healing) / Apotropaic anti-venom charm
What it is for
Neutralize and expel venom from a bitten/poisoned person by identifying poison-agents, breaking their ‘hold,’ and restoring the victim’s mobility and well-being.
Who it is for
Atharvanic healer/practitioner (bhaiṣajika), household ritualist, or village specialist treating snakebite/poisoning and providing protective recitations.
Also used as
- Shantika (pacificatory removal of affliction)
- Apotropaic (rakṣā/deflection against bites and toxins)
The deity
Viṣa is treated as a sentient, intrusive pathogen with a ‘family’ and recognizable species-forms; Āligī and Viligī function as named poison-agents/demons. Varuṇa appears as the sovereign healer who loosens bonds, removes guilt-like constriction, and restores order in the body.
Powers of the deity
- To enter, cling, and spread through the victim (as ‘dug in,’ ‘not dug in,’ and ‘clinging’ poison)
- To be constrained through naming, identification, and intimidation (nāma-jñāna; bandhu-knowledge)
- To be crushed/expelled by mantra-force (vāc) and by Varuṇa’s unbinding authority
- To be ‘released’ from the patient through mocana imagery (bowstring/chariot unyoking)
Why the deity is called
To confront poison directly, expose its identities and supports, and compel its withdrawal; and to enlist Varuṇa’s binding/unbinding sovereignty to drive out venom and restore bodily freedom.
The seer
- Atharvan/Āṅgirasa healer-seer (anukramaṇī varies)Atharvan. Bhaiṣajya and apotropaic charms: anti-snake/anti-venom rites, unbinding (mocana) formulas, and name-and-lineage (nāma/bandhu) identification to neutralize hostile agencies.
Other hymns of this seer
- AV 5.13 (anti-venom cycle context)
- AV 4.6 (poison/venom-related charm traditions, broadly Atharvanic)
- AV 6.56 (healing/expulsion patterns in Atharvanic bhaiṣajya corpus)
Preparing for the rite
- Seat the patient facing east; calm breathing and keep the bitten area still.
- Prepare clean water for sipping/sprinkling; if available, ready a simple protective binding (thread/grass) for the limb.
- Establish verbal intention: expulsion of viṣa and ‘release’ (mocana) of the patient.
The rite
- Recite the hymn over the patient and especially over the affected limb, emphasizing verses that ‘drive away’ and ‘crush’ poison (e.g., 5.13.1) and ‘release’ it (e.g., 5.13.6).
- Name the poison-forms and agents aloud to ‘corner’ them (e.g., Āligī, Viligī; classified venoms), then command their impotence.
- Sprinkle or offer sips of consecrated water during/after recitation; optionally bind and then loosen a cord to enact ‘unbinding’ in ritual gesture.
What it needs
- Clean water (for sipping/sprinkling)
- Binding cord/thread or kuśa/grass (symbolic unbinding)
- Optional: simple amulet-string for protection
When
As soon as possible after bite/exposure; may be repeated at intervals until symptoms subside.
The main substance
Consecrated water (mantra-charged) as carrier for expulsion and cooling
Amulets
- Protective thread/cord (rakṣā-sūtra)
- Kuśa-grass tie (symbolic binding/unbinding)
How it is prepared
Recite selected verses into water (ācamana/sprinkling), then administer small sips and sprinkle the affected area; tie a cord briefly and loosen it while reciting the ‘release’ lines to enact mocana.
Frequently Asked Questions
It is recited as a healing and protective charm to neutralize and expel poison—especially snake venom—by confronting it, naming its forms, and commanding it to release the victim.
Naming personified poison-agents is a ritual strategy: once identified, they are treated as exposed and controllable, so the mantra can intimidate and render them ineffective.
Its primary tool is mantra (potent speech) often paired with simple ritual supports like water-sprinkling and symbolic unbinding (loosening a cord). In practice it can accompany medical care rather than replace it.
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