Sukta 11
Rishi: Atharvanic/anonymous (Vrātya complex; traditional attribution varies by anukramaṇī)
Devata: Prajāpati (and implicitly Brahman as sacral power)
Chandas: Mixed/Anuṣṭubh-like prose-verse (accented ritual statement; not a strict classical anuṣṭubh)
Mantras
Mantra 1
अनड्वान् अ॒न॒ड्वान् दा॑धार पृथि॒वीमु॒त द्याम॑न॒ड्वान् दा॑धारो॒र्व१न्तरि॑क्षम्। अ॒न॒ड्वान् दा॑धार प्र॒दिशः॒ षडु॒र्वीर॑न॒ड्वान् विश्वं॒ भुव॑न॒मा वि॑वेश
यह बैल, हाँ यह बैल, धरती को धर के रखता है। यह बैल आसमान को भी धर के रखता है। यह बैल बीच वाली हवा को पकड़े है। यह बैल छहों दिशाओं को पकड़े है। यह बैल सारी दुनिया में घुस गया है।
Mantra 2
अ॒न॒ड्वानिन्द्रः॒ स प॒शुभ्यो॒ वि च॑ष्टे त्र॒यां छ॒क्रो वि मि॑मीते॒ अध्व॑नः । भू॒तं भ॑वि॒ष्यद् भुव॑ना॒ दुहा॑नः॒ सर्वा॑ दे॒वानां॑ चरति व्र॒तानि॑
इंद्र ही वो बैल है। वो जानवरों के लिए सब ठीक करता है। उसका चक्र तीन जगह नापता है और रास्तों को नापता है। वो दुनिया को दूध की तरह निकालता है, जो पहले था और जो आने वाला है। वो सब देवताओं के नियम फॉलो करता है।
Mantra 3
इन्द्रो॑ जा॒तो म॑नु॒ष्येऽष्व॒न्तर्घ॒र्मस्त॒प्तश्च॑रति॒ शोशु॑चानः । सु॒प्र॒जाः सन्त्स उ॑दा॒रे न स॑र्ष॒द्यो नाश्नी॒यादन॒डुहो॑ विजा॒नन्
इंद्र लोगों में पैदा हुआ। गरम घर्म की तरह घोड़े के अंदर चलता है, चमकता हुआ। उसके बहुत बच्चे हैं, वो पेट में से नहीं निकल जाएगा। अगर कोई समझ के उस बैल का मास न खाये।
Mantra 4
अ॒न॒ड्वान् दु॑हे सुकृ॒तस्य॑ लो॒क ऐनं॑ प्याययति॒ पव॑मानः पु॒रस्ता॑त्। प॒र्जन्यो॒ धारा॑ म॒रुत॒ ऊधो॑ अस्य य॒ज्ञः पयो॒ दक्षि॑णा॒ दोहो॑ अस्य
वो बैल अच्छे काम की दुनिया में दूध देता है। साफ करने वाला आगे से उसको बड़ा करता है। पर्जन्य धार है, मरुत उसका धैंच है। यज्ञ दूध है, और पंडित को दिया हुआ उसका दूध निकालना है।
Mantra 5
यस्य॒ नेशे॑ य॒ज्ञप॑ति॒र्न य॒ज्ञो नास्य॑ दा॒तेशे॒ न प्र॑तिग्रही॒ता। यो वि॑श्व॒जिद् वि॑श्व॒भृद् वि॒श्क॑र्मा घ॒र्मं नो॑ ब्रूत यत॒मश्चतु॑ष्पात्
यह मंत्र पूछता है कि वो कौन है जिसका कोई यज्ञ नहीं, कोई दाता नहीं, कोई लेने वाला नहीं। वो सब पे जीतने वाला है, सब को संभालने वाला है, सब का काम करता है। हमें बताओ वो कौन है, वो चार पाँव वाला कौन सा जानवर है?
Mantra 6
येन॑ दे॒वाः स्वरारुरु॒हुर्हि॒त्वा शरी॑रम॒मृत॑स्य॒ नाभि॑म्। तेन॑ गेष्म सुकृ॒तस्य॑ लो॒कं घ॒र्मस्य॑ व्र॒तेन॒ तप॑सा यश॒स्यवः॑
देवी लोग स्वर्ग गए शरीर छोड़ के। अमृत की यह जगह है जहाँ से वो गए। हम भी वही रास्ता पकड़ के अच्छे लोक पहुँचें। तपस्या और व्रत से, और नाम कमाने के लिए।
Mantra 7
इन्द्रो॑ रू॒पेणा॒ग्निर्वहे॑न प्र॒जाप॑तिः परमे॒ष्ठी वि॒राट्। वि॒श्वान॑रे अक्रमत वैश्वान॒रे अ॑क्रमतान॒दुह्य॑क्रमत । सोऽदृंहयत॒ सोऽधारयत
इंद्र, अग्नि और प्रजापति, यह तीनों मिल गए। विराज रूप में, विश्वानर में चले गए। बैल के रूप में भी गए। इससे सब पक्का हुआ, सब स्थिर हो गया।
Mantra 8
मध्य॑मे॒तद॑न॒डुहो॒ यत्रै॒ष वह॒ आहि॑तः । ए॒ताव॑दस्य प्रा॒चीनं॒ यावा॑न् प्र॒त्यङ् स॒माहि॑तः
बैल का यह हिस्सा बीच का है, जहाँ उसकी ताकत बैठी है। आगे इतना है, पीछे भी उतना ही है, पूरा समा हुआ है।
Mantra 9
यो वेदा॑न॒डुहो॒ दोहा॑न्त्स॒प्तानु॑पदस्वतः । प्र॒जां च॑ लो॒कं चा॑प्नोति॒ तथा॑ सप्तऋ॒षयो॑ विदुः
जो इंसान इस बैल के सात रास्ते जानता है, एक-एक करके, वो दोनों पाता है, औलाद और एक अच्छी दुनिया। सात रिशियों को भी यह बात पता थी।
Mantra 10
प॒द्भिः से॒दिम॑व॒क्राम॒न्निरां॒ जङ्घा॑भिरुत्खि॒दन्। श्रमे॑णान॒ड्वान् की॒लालं॑ की॒नाश॑श्चाभि ग॑च्छतः
किसान अपने पैर से चले और टांगें ताकत से चलाए। बैल और किसान दोनों मेहनत करते हैं। दोनों मिलके खेत जोते हैं। फिर अच्छी फसल मिलने तक साथ में चलते हैं।
Mantra 11
द्वाद॑श॒ वा ए॒ता रात्री॒र्व्रत्या॑ आहुः प्र॒जाप॑तेः । तत्रोप॒ ब्रह्म॒ यो वेद॒ तद् वा अ॑न॒डुहो॑ व्र॒तम्
लोग कहते हैं कि बारह रातें प्रजापति की हैं, और इनको व्रत्य कहते हैं। जो इसमें ब्रह्मा को जानता है, वो सच में बैल वाला व्रत निभाता है।
Mantra 12
दु॒हे सा॒यं दु॒हे प्रा॒तर्दु॒हे म॒ध्यंदि॑नं॒ परि॑ । दोहा॒ ये अ॑स्य सं॒यन्ति॒ ता॑न् वि॒द्मानु॑पदस्वतः
यह शाम को दूध देता है, सुबह को दूध देता है, दोपहर को भी दूध देता है। जो लोग इसका दूध रोक के रखते हैं, उनको हम जानते हैं, एक के बाद एक।
Frequently Asked Questions
They are a twelve-night consecratory frame treated as belonging to Prajāpati. By placing the observance inside Prajāpati’s order, the hymn turns a liminal ‘Vrātya’ period into a legitimate, regulated vrata.
The ox/bull represents disciplined strength that produces results: sound limbs, effective ploughing, and abundance. Calling the practice “the bull’s vow” makes prosperity and fertility signs of a properly held observance.
No. Farming imagery is central, but the deeper aim is authorization: making the sacrifice, the giver and receiver, and the vow itself ritually valid through Prajāpati’s order and Brahman’s efficacious knowledge.
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