
Tāmrārcāsthāpanam
Ritual-Manual (Pratiṣṭhā and Pūjā Procedure)
वराह भगवान् पृथ्वी को ताम्र-प्रतिमा की प्रतिष्ठा का क्रमबद्ध विधान बताते हैं। तेजस्वी, सुडौल मूर्ति बनाकर उसे यज्ञ-स्थान में लाकर उत्तराभिमुख स्थापित करें और शुभ नक्षत्र में अधिवासन करें। सुगंधित जल व पंचगव्य से स्नान कराते हुए मंत्रों से पंचभूतों सहित देवता का आवाहन किया जाता है। रात्रि के बाद प्रातः शुद्धि, पुनः स्नान, वेद-पाठ, मंडप में मंगल-विधान, आसन-स्थापन और विधिवत पूजा होती है। वस्त्र, धूप, दीप, नैवेद्य आदि अर्पित कर लोक-कल्याण हेतु शांति-पाठ किया जाता है। गुरु का सम्मान और ब्राह्मणों को भोजन कराने से पुण्य, यश और वंश-उन्नति का फल कहा गया है।
Verse 1
अथ ताम्रार्चास्थापनम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ ताम्रेण प्रतिमां कृत्वा सुरूपां चैव भास्वराम् ॥ उचितेनोपचारेण वेश्ममध्यमुपानयेत्
अब ताम्र-प्रतिमा की स्थापना। श्रीवराह ने कहा—ताँबे की सुन्दर और तेजस्वी प्रतिमा बनाकर, उचित उपचार सहित उसे घर के मध्य में ले आए।
Verse 2
ततो वेश्मन्युपागम्य स्थापयित्वा उदङ्मुखः ॥ चित्रायां चैव नक्षत्रे कुर्याच्चैवाधिवासनम्
तब गृह में जाकर उत्तरमुख होकर स्थापना करे; और चित्रा नक्षत्र में ही अधिवासन-संस्कार करे।
Verse 3
जलं च सर्वगन्धेन पञ्चगव्येन मिश्रितम् ॥ स्नापयेच्च ततो मां वै इमं मन्त्रमुदाहरेत्
सर्वगन्धों और पञ्चगव्य से मिश्रित जल लेकर उससे मुझे स्नान कराए; फिर इस मंत्र का उच्चारण करे।
Verse 4
मन्त्रः— योऽसौ भवान्तिष्ठति सारभूतः त्वं ताम्रके तिष्ठसि नेत्रभूतः ॥ आगच्छ मूर्तौ सह पञ्चभूतैर्मया च पात्रैः सह विश्वधामन्
मंत्र— ‘हे सारस्वरूप! आप ही ताम्र-प्रतिमा में नेत्ररूप होकर स्थित हैं। हे विश्वधामन्! पंचभूतों सहित इस मूर्ति में, और मेरे तथा इन पात्रों के साथ, पधारिए।’
Verse 5
अनेनैव तु मन्त्रेण स्थापयित्वा यशस्विनि ॥ पूर्वन्यायेन कर्तव्यमधिवासनपूजनम्
हे यशस्विनी! इसी मंत्र से स्थापना करके, पूर्वविधि के अनुसार अधिवासन और पूजन करना चाहिए।
Verse 6
व्यतीतायां च शर्वर्यामुदिते च दिवाकरे ॥ ऋचा शुद्धिं विधायाथ स्नापयेन्मन्त्रपूर्वकम् ॥
रात्रि बीत जाने और सूर्य उदित होने पर, ऋचा द्वारा शुद्धि करके, फिर मंत्रपूर्वक स्नान कराए।
Verse 7
ब्राह्मणा वेदपाठांश्च कुर्युस्तत्र समागताः ॥ बहूनि मङ्गलान्यत्र मण्डपे स्थापयेत्ततः ॥
वहाँ एकत्र हुए ब्राह्मण वेद-पाठ करें। फिर मण्डप में अनेक मंगलद्रव्य स्थापित किए जाएँ।
Verse 8
सुगन्धद्रव्यसंयुक्तं जलं चादाय पूजकः ॥ ततो मे स्नपनं कार्यमिमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
सुगंधित द्रव्यों से मिश्रित जल लेकर पूजक मेरा स्नपन (स्नान-विधि) करे, और फिर यह मंत्र उच्चारे।
Verse 9
मन्त्रः— ॐ योऽसौ भवान्सर्ववरः प्रभुश्च मायाबलो योगबलप्रधानः ॥ आगच्छ शीघ्रं च मम प्रियाय सन्तिष्ठ ताम्रेष्वपि लोकनाथ ॥
मंत्र— ॐ। हे सर्ववर-प्रदाता प्रभु, मायाबल से समर्थ, योगबल में प्रधान! मेरी प्रिय विधि हेतु शीघ्र पधारिए; हे लोकनाथ, ताम्रपात्रों में भी प्रतिष्ठित होकर विराजिए।
Verse 10
मन्त्रेणानेन मां स्थाप्य गन्धपुष्पादिदीपकैः ॥
इस मंत्र से मेरी स्थापना करके, गंध, पुष्प, दीपक आदि उपचरों से (पूजन) करे।
Verse 11
स्थापनामन्त्रः— ॐ प्रकाशप्रकाश जगत्प्रकाश विज्ञानमयानन्दमय त्रैलोक्यनाथात्रागच्छ इह सन्तिष्ठतां भवान्पुरुषोत्तम मामव इति ॥ अनेन स्थापनां कृत्वा मम शास्त्रानुसारतः ॥ शुक्लवस्त्रं समादाय इमं मन्त्रमुदाहरेत् ॥
स्थापना-मंत्र— ॐ। हे प्रकाश के प्रकाश, जगत् के प्रकाश, ज्ञानमय-आनन्दमय, त्रैलोक्यनाथ! यहाँ आइए; आप यहीं विराजमान हों। हे पुरुषोत्तम, मेरी रक्षा करें—ऐसा। इस प्रकार शास्त्रानुसार स्थापना करके, श्वेत वस्त्र लेकर आगे का मंत्र उच्चारे।
Verse 12
मन्त्रः— ॐ शुद्धस्त्वमात्मा पुरुषः पुराणो जगत्सु तत्त्वं सुरलोकनाथ ॥ वस्त्राणि गृह्णीष्व मम प्रियाणि नमोऽस्तु तस्मै पुरुषोत्तमाय ॥
मंत्र— ॐ। आप शुद्ध आत्मा, आदिपुरुष हैं; जगतों में स्थित तत्त्व, देव-लोक के नाथ। मेरे प्रिय वस्त्र स्वीकार करें; उस पुरुषोत्तम को नमस्कार है।
Verse 13
वस्त्रैर्विभूषितं कृत्वा मम कर्मपरायणः ॥ यथान्यायेन मे शीघ्रमर्चनं तत्र कारयेत् ॥
वस्त्रों से (मूर्ति को) अलंकृत करके, मेरे कर्म में तत्पर होकर, विधि के अनुसार वहाँ शीघ्र ही मेरा अर्चन कराए।
Verse 14
अर्चनालङ्कृतं कृत्वा गन्धधूपादिभिः प्रभुम् ॥ सम्पूज्य विधिवन्मां तु नैवेद्यं परिकल्पयेत् ॥
गंध, धूप आदि से प्रभु को अर्चना द्वारा अलंकृत करके, और विधिपूर्वक मेरी सम्यक् पूजा करके, फिर नैवेद्य की व्यवस्था करे।
Verse 15
दत्त्वा स्वादु च नैवेद्यं शान्तिपाठं तु कारयेत् ॥ मन्त्रः— शान्तिर्भवतु देवानां विप्राणां शान्तिरुत्तमा ॥
मधुर नैवेद्य अर्पित करके, फिर शान्तिपाठ कराए। मंत्र— ‘देवताओं को शान्ति हो; विप्रों को उत्तम शान्ति हो।’
Verse 16
शान्तिर्भवतु राज्ञां च सराष्ट्राणां तथा विशाम् ॥ बालानां व्रीहिपण्यानां गर्भिणीनां च देहिनाम् ॥
राजाओं को, समस्त राष्ट्रों को तथा प्रजाजनों को शान्ति हो; बालकों को, धान्य-व्यापारियों को, गर्भिणियों को और समस्त देहधारियों को भी शान्ति हो।
Verse 17
शान्तिर्भवतु देवेश त्वत्प्रसादान्ममाखिला ॥ एवं शान्तिं पठित्वा तु ब्राह्मणांस्तत्र पूजयेत् ॥
हे देवेश! आपकी कृपा से मुझे सम्पूर्ण शान्ति प्राप्त हो। इस प्रकार शान्ति-पाठ करके वहाँ ब्राह्मणों का पूजन करे।
Verse 18
गुरुं भागवतं चैवमर्चयेच्च यथाविधि ॥ ब्राह्मणान्भोजयेत्तत्र यथोत्पन्नेन माधवि ॥
इसी प्रकार विधिपूर्वक गुरु और भागवत-भक्त वैष्णव का अर्चन करे; और हे माधवि! वहाँ यथाप्राप्त अन्न से ब्राह्मणों को भोजन कराए।
Verse 19
गुरुर्यस्य न तुष्टो वै तस्माद्दूरतरो ह्ययम् ॥ य एतेन विधानॆन कुर्यात्संस्थापनं मम ॥
जिसका गुरु वास्तव में तुष्ट नहीं है, उसके लिए यह (कर्म) फल से बहुत दूर है। पर जो इस विधान से मेरी स्थापना करता है, वह अभिष्ट फल पाता है।
Verse 20
तारितं च कुलं तेन नवभिः सप्तविंशतिः ॥ एतत्ते कथितं भद्रे ताम्रार्चास्थापनं मम ॥
उस कर्म से कुल का उद्धार नौ और सत्ताईस (अर्थात अनेक) पीढ़ियों तक कहा गया है। हे भद्रे! यह मैंने तुम्हें मेरी ताम्र-मूर्ति की स्थापना बताई है।
Verse 21
कथयिष्यामि ते ह्येवं कार्त्स्न्येन प्रतिमार्चनम् ॥ जलस्य बिन्दवो यावन्मम स्नाने च सुन्दरी ॥ तावद्वर्षसहस्राणि मम लोके महीयते ॥
मैं तुम्हें प्रतिमा-पूजन का विधान पूर्ण रूप से बताऊँगा। हे सुन्दरी! मेरे स्नान में जितनी जल-बूँदें लगती हैं, उतने सहस्र वर्षों तक मनुष्य मेरे लोक में सम्मानित होता है।
Verse 22
ज्वलन पवनतुल्यावन भावन तपन श्वासन स्वयं तिष्ठ भगवन् पुरुषोत्तम ॐ ॥ इति ॥ ततो द्वारमुपागम्य वेश्म शीघ्रं प्रवेशयेत् ॥ आसने चापि मां स्थाप्य पूजयेद्भक्तिपूर्वकम् ॥
“हे भगवन् पुरुषोत्तम! आप ज्वलनस्वरूप, पवनतुल्य, रक्षक, भावक, तपन और श्वासस्वरूप हैं—स्वयं स्थित रहें, ॐ।” ऐसा कहकर, फिर द्वार के पास जाकर प्रतिमा को शीघ्र घर में प्रवेश कराए; और मुझे आसन पर स्थापित करके भक्तिपूर्वक पूजा करे।
Verse 23
विशेषेण गुरुं पूज्य वस्त्रालङ्कारभोजनैः ॥ तेनाहं पूजितो भूमे सत्यमेतद्ब्रवीमि ते ॥
विशेष रूप से गुरु का सम्मान वस्त्र, आभूषण और भोजन से करना चाहिए। हे भूमे! गुरु की पूजा से मेरी भी पूजा होती है—यह मैं तुम्हें सत्य कहता हूँ।
The text frames ritual correctness as inseparable from social responsibility: along with installing and worshiping the icon, it mandates śānti-pāṭha for collective welfare, honors the guru as a decisive moral authority, and requires brāhmaṇa-pūjā and communal feeding. The implied ethic is that religious practice should stabilize social order and well-being, not remain a private act.
The chapter specifies performing adhivāsana under an auspicious nakṣatra (not named), then continuing after the night has passed (vyatītāyāṃ śarvaryām) and at sunrise (udite divākare). It also indicates orientation (udaṅmukha, facing north) as a procedural marker.
Environmental stewardship appears indirectly through pañcabhūta language and purification materials: the deity is invoked to enter the icon ‘with the pañcabhūtas,’ and ritual bathing uses water, fragrances, and pañcagavya—substances that symbolically integrate terrestrial resources into a regulated, non-destructive ritual economy. The śānti-pāṭha extends well-being to the realm (rājan, rāṣṭra) and to vulnerable life (pregnant women, children), suggesting a broad stability ethic aligned with Pṛthivī-centered discourse.
No specific dynasties, kings, sages, or named lineages are mentioned. The chapter references social roles—guru (especially a bhāgavata-guru), brāhmaṇas, and the king/rājñām as a category in the peace recitation—without identifying particular historical persons.