Adhyaya 9
इस अध्याय में देवी प्रभास-क्षेत्र में शंकर को सोमेश्वर कहकर प्रणाम करती हैं और कालाग्नि-केन्द्रित दिव्य रूप का स्मरण करती हैं। वे एक सिद्धान्तगत शंका उठाती हैं—जो भगवान अनादि हैं और प्रलय से परे हैं, वे मुण्डों की माला कैसे धारण करते हैं? ईश्वर उत्तर देते हैं कि अनन्त कल्प-चक्रों में असंख्य ब्रह्मा और विष्णु उत्पन्न होकर लीन होते रहते हैं; मुण्डमाला बार-बार होने वाली सृष्टि और प्रलय पर प्रभुत्व का संकेत है। फिर प्रभास में शिव के शान्त, प्रकाशमय, आदि-मध्य-अन्त से परे स्वरूप का वर्णन आता है—बाएँ विष्णु, दाएँ ब्रह्मा, भीतर वेद, और नेत्रों के रूप में लोक-दीप्तियाँ; इससे देवी की शंका निवृत्त होती है और वे विस्तृत स्तुति करती हैं। इसके बाद देवी प्रभास की महिमा और अधिक सुनना चाहती हैं तथा पूछती हैं कि विष्णु द्वारका छोड़कर प्रभास में ही देह-त्याग क्यों करते हैं; वे विष्णु के जगत-कार्य, अवतारों और नियति पर अनेक प्रश्न रखती हैं। सूत प्रसंग को बाँधते हैं और ईश्वर ‘रहस्य’ बताते हैं—प्रभास अन्य तीर्थों से फल में श्रेष्ठ है; यहाँ ब्रह्म-तत्त्व, विष्णु-तत्त्व और रौद्र-तत्त्व का अद्वितीय संगम है। 24/25/36 तत्त्व-गणना को क्रमशः ब्रह्मा, विष्णु और शिव की सन्निधि से जोड़ा गया है। अंत में फलश्रुति में कहा गया है कि प्रभास में मृत्यु सभी वर्णों, आश्रमों और योनियों के प्राणियों को—यहाँ तक कि घोर पापों से दबे हुए जनों को भी—उच्च गति और शुद्धि प्रदान करती है।
Shlokas
Verse 1
देव्युवाच । दिव्यं तेजो नमस्यामि यन्मे दृष्टं पुरातने । कालाग्निरुद्रमध्यस्थं प्रभासे शंकरोद्भवम्
देवी बोलीं: मैं उस दिव्य तेज को नमस्कार करती हूँ, जिसे मैंने प्राचीन काल में देखा था—प्रभास में शंकर से उत्पन्न, कालाग्निरुद्र के मध्य में स्थित।
Verse 2
यो वेदसंघैरृषिभिः पुराणैर्वेदोक्तयोगैरपि इज्यमानः । तं देवदेवं शरणं व्रजामि सोमेश्वरं पापविनाशहेतुम्
जो वेदसमूहों, ऋषियों, पुराणों तथा वेदों में कहे योग-मार्गों से भी पूजित हैं—उन देवों के देव सोमेश्वर की मैं शरण जाता/जाती हूँ, जो पाप-विनाश के हेतु हैं।
Verse 3
देवदेव जगन्नाथ भक्तानुग्रहकारक । संशयो हृदि मे कश्चित्तं भवाञ्छेत्तुमर्हति
हे देवों के देव, जगन्नाथ, भक्तों पर अनुग्रह करने वाले! मेरे हृदय में एक संशय है; उसे काटने योग्य आप ही हैं।
Verse 4
ईश्वर उवाच । कः संशयः समुत्पन्नस्तव देवि यशस्विनि । तन्मे कथय कल्याणि तत्सर्वं कथयाम्यहम्
ईश्वर बोले: हे यशस्विनी देवी! तुम्हारे भीतर कौन-सा संशय उत्पन्न हुआ है? हे कल्याणी, वह मुझे कहो; मैं वह सब समझा दूँगा।
Verse 5
देव्युवाच । यदि त्वं च महादेवो मुण्डमाला कथं कृता । अनादि निधनो धाता सृष्टिसंहारकारकः
देवी बोलीं—यदि आप सचमुच महादेव हैं, तो यह मुण्डमाला कैसे धारण की है? आप अनादि-अनन्त विधाता हैं, सृष्टि और संहार के कर्ता।
Verse 6
ततो विहस्य देवेशः शंकरो वाक्यमब्रवीत् । अनेकमुण्डकोटीभिर्या मे माला विराजते
तब देवेश शंकर हँसकर बोले—“अनेक कोटि मुण्डों से बनी यह माला मेरे गले में शोभित है।”
Verse 7
नारायण सहस्राणां ब्रह्मणामयुतस्य च कृता शिरःकरोटीभिरनादिनिधना ततः
“यह माला हजारों नारायणों और दस-हजार ब्रह्माओं की शिरः-करोटियों से बनी है; इसलिए यह अनादि-अनन्त कही जाती है।”
Verse 8
अन्यो विष्णुश्च भवति अन्यो ब्रह्मा भवत्यपि । कल्पे कल्पे मया सृष्टः कल्पे विष्णुः प्रजापतिः
“प्रत्येक कल्प में विष्णु भी भिन्न होता है और ब्रह्मा भी भिन्न होता है। हर कल्प में मेरे द्वारा ही विष्णु और प्रजापति उत्पन्न किए जाते हैं।”
Verse 9
अहमेवंविधो देवि क्षेत्रे प्राभासिके स्थितः । कालाग्निलिंगमूले तु मुंडमालाविभूषितः
“हे देवी, मैं ऐसा ही हूँ—प्रभास-क्षेत्र में स्थित, कालाग्निलिंग के मूल में, मुण्डमाला से विभूषित।”
Verse 10
अक्षसूत्रधरः शान्त आदिमध्यांतवर्जितः । पद्मासनस्थो वरदो हिमकुन्देन्दुसन्निभः
अक्षसूत्र धारण किए, शान्त, आदि-मध्य-अन्त से रहित; पद्मासन पर स्थित, वरद, हिम, कुन्द और चन्द्रमा के समान दीप्तिमान।
Verse 11
मम वामे स्थितो विष्णुर्दक्षिणे च पितामहः । जठरे चतुरो वेदाः हृदये ब्रह्म शाश्वतम्
मेरे वाम भाग में विष्णु स्थित हैं और दक्षिण में पितामह ब्रह्मा। मेरे जठर में चारों वेद हैं; मेरे हृदय में शाश्वत ब्रह्म है।
Verse 12
अग्निः सोमश्च सूर्यश्च लोचनेषु व्यवस्थिताः
अग्नि, सोम और सूर्य मेरे नेत्रों में प्रतिष्ठित हैं।
Verse 13
एवंविधो महादेवि प्रभासे संव्यवस्थितः । आप्यतत्त्वात्समानीते मा ते भूत्संशयः क्वचित्
हे महादेवी! इसी प्रकार मैं प्रभास में दृढ़तापूर्वक प्रतिष्ठित हूँ। यह रूप जल-तत्त्व से प्रकट किया गया है; अतः तुम्हें कभी भी संशय न हो।
Verse 14
एवमुक्ता तदा देवी हर्षगद्गदया गिरा । तुष्टाव देवदेवेशं भक्त्या परमया युता
ऐसा कहे जाने पर देवी ने तब हर्ष से गद्गद वाणी में, परम भक्ति से युक्त होकर, देवों के भी ईश्वर की स्तुति की।
Verse 15
देव्युवाच जय देव महादेव सर्वभावन ईश्वर । नमस्तेऽस्तु सुरेशाय परमेशाय वै नमः
देवी बोलीं—जय हो, हे देव! हे महादेव! हे समस्त प्राणियों के भावों को उत्पन्न करने वाले ईश्वर! देवों के स्वामी को नमस्कार; परमेश्वर को भी नमस्कार।
Verse 16
अनादिसृष्टिकर्त्रे च नमः सर्वगताय च । सर्वस्थाय नमस्तुभ्यं धाम्नां धाम्ने नमोऽस्तु ते
अनादि सृष्टिकर्ता को नमस्कार; सर्वत्र व्याप्त प्रभु को नमस्कार। जो सबमें स्थित हैं, आपको नमस्कार; धामों के भी धाम, आपको नमो नमः।
Verse 17
षडंताय नमस्तुभ्यं द्वादशान्ताय ते नमः । हंसभेद नमस्तुभ्यं नमस्तुभ्यं च मोक्षद
षडन्त-तत्त्वस्वरूप आपको नमस्कार; द्वादशान्त-पर्यन्त प्रभु को नमस्कार। हंस-भेद (आत्मविवेक) कराने वाले, आपको नमस्कार; हे मोक्षद, आपको नमस्कार।
Verse 18
इति स्तुतस्तदा देव्या प्रचलच्चन्द्रशेखरः । ततस्तुष्टस्तु भगवानिदं वचनमब्रवीत्
देवी द्वारा इस प्रकार स्तुत होकर चन्द्रशेखर (शिव) हर्ष से आंदोलित हुए; फिर प्रसन्न होकर भगवान ने ये वचन कहे।
Verse 19
ईश्वर उवाच । साधुसाधु महाप्राज्ञे तुष्टोऽहं व्रियतां वरः
ईश्वर बोले—साधु, साधु! हे महाप्राज्ञे, मैं प्रसन्न हूँ; इच्छित वर चुन लो।
Verse 20
देव्युवाच । यदि तुष्टोऽसि देवेश वरार्हा यदि वाप्यहम् । प्रभास क्षेत्रमाहात्म्यं पुनर्विस्तरतो वद
देवी बोलीं—हे देवेश! यदि आप प्रसन्न हैं और यदि मैं वर पाने योग्य हूँ, तो प्रभास-क्षेत्र का माहात्म्य फिर से विस्तारपूर्वक कहिए।
Verse 21
भूतेश भगवान्विष्णुर्दैत्यानामन्तकाग्रणीः । स कस्माद्द्वारकां हित्वा प्रभासक्षेत्रमाश्रितः
हे भूतेश! दैत्यों का संहार करने वाले अग्रणी भगवान विष्णु ने द्वारका को छोड़कर प्रभास-क्षेत्र का आश्रय क्यों लिया?
Verse 22
षष्टि तीर्थसहस्राणि षष्टिकोटिशतानि च । द्वारकामध्यसंस्थानि कथं न्यक्कृतवान्हरिः
द्वारका के भीतर साठ हजार तीर्थ और साठ करोड़ (और) स्थापित हैं—फिर हरि ने उन्हें तुच्छ मानकर (प्रभास को) कैसे श्रेष्ठ किया?
Verse 23
अमरैरावृतां पुण्यां पुण्यकृद्भिर्निषेविताम् । एवं तां द्वारकां त्यक्त्वा प्रभासं कथमागतः
द्वारका पवित्र है—अमरों से घिरी और पुण्यकर्म करने वालों द्वारा सेवित। फिर भी उस द्वारका को छोड़कर वह प्रभास कैसे आए?
Verse 24
देवमानुषयोर्नेता द्योभुवोः प्रभवो हरिः । किमर्थं द्वारकां त्यक्त्वा प्रभासे निधनं गतः
हरि देवों और मनुष्यों के नेता हैं, स्वर्ग और पृथ्वी के उद्गम हैं; फिर किस कारण उन्होंने द्वारका छोड़कर प्रभास में अपना अंत प्राप्त किया?
Verse 25
यश्चक्रं वर्त्तयत्येको मानुषाणां मनोमयम् । प्रभासे स कथं कालं चक्रे चक्रभृतां वरः
जो अकेला ही मनुष्यों के मन-निर्मित व्यवहार-चक्र को चलाता है, वह चक्रधारी श्रेष्ठ प्रभास में समय कैसे बिताता था?
Verse 26
गोपायनं यः कुरुते जगतः सार्वलौकिकम् । स कथं भगवान्विष्णुः प्रभासक्षेत्रमाश्रितः
जो समस्त जगत् की सार्वलौकिक रक्षा करता है, वही भगवान् विष्णु प्रभास-क्षेत्र का आश्रय कैसे ले सकता है?
Verse 27
योंतकाले जलं पीत्वा कृत्वा तोयमयं वपुः । लोकमेकार्णवं चक्रे दृष्ट्या दृष्टेन चात्मना
जो प्रलय-काल में जल को पीकर जलमय शरीर धारण करता है, और अपनी दृष्टि तथा प्रकट आत्मस्वरूप से लोक को एक महासागर बना देता है—वह प्रभास में साधारण वाणी से कैसे कहा जाए?
Verse 28
स कथं पञ्चतां प्राप प्रभासे पार्वतीपते । यः पुराणे पुराणात्मा वाराहं वपुरास्थितः
हे पार्वतीपति! जो पुराणों में ‘पुराणात्मा’ कहलाकर वाराह-रूप धारण करता है, वह प्रभास में पंचतत्त्व-भाव (मृत्यु/विलय) को कैसे प्राप्त हुआ?
Verse 29
उद्दधार महीं कृत्स्नां सशैलवनकाननाम् । स कथं त्यक्तवान्गात्रं प्रभासे पापनाशने
जिसने पर्वतों, वनों और काननों सहित समस्त पृथ्वी को उठा लिया, वह पापनाशक प्रभास में अपना शरीर कैसे त्याग सकता है?
Verse 30
येन सिंहं वपुः कृत्वा हिरण्यकशिपुर्हतः । स कथं देवदेवेशः प्रभासं क्षेत्रमाश्रितः
जिसने नृसिंह-रूप धारण कर हिरण्यकशिपु का वध किया, वह देवों के देवेश्वर प्रभास-क्षेत्र में शरण कैसे ले सकता है?
Verse 31
सहस्रचरणं देवं सहस्राक्षं महाप्रभम् । सहस्रशिरसं वेदा यमाहुर्वै युगेयुगे
हज़ार चरणों वाले, हज़ार नेत्रों वाले, महाप्रभु उस देव को—जिसे वेद युग-युग में सहस्र-शिरा कहते हैं—नमस्कार है।
Verse 32
तत्याज स कथं देवः प्रभासे स्वं कलेवरम् । नाभ्यरण्यां समुद्भूतं यस्य पैतामहं गृहम्
जिसके नाभि-कमल से पितामह ब्रह्मा का धाम प्रकट हुआ, वह देव प्रभास में अपना शरीर कैसे त्याग सकता है?
Verse 33
एकार्णवगते लोके तत्पंकजमपंकजम् । येनोद्धृतं क्षणेनैव प्रभासस्थः स किं हरिः
जब जगत एक ही महासागर में डूब गया था, तब उस निर्मल कमल को जिसने क्षण भर में उठा दिया—यदि वह हरि प्रभास में हैं, तो फिर क्या कहा जाए?
Verse 34
उत्तरांशे समुद्रस्य क्षीरोदस्या मृतोदधेः । यः शेते शाश्वतं योगमास्थाय परवीरहा । स कथं त्यक्तवान्देहं प्रभासे परमेश्वरः
जो समुद्र के उत्तर भाग में, क्षीरसागर—अमृतमय उदधि—पर शाश्वत योग में स्थित होकर शयन करता है, वह परवीरहा परमेश्वर प्रभास में देह कैसे त्याग सकता है?
Verse 35
हव्यादान्यः सुरांश्चक्रे कव्यादांश्च पितॄ नपि । स कथं देवदेवेशः प्रभासं क्षेत्रमाश्रितः
जिसने देवताओं को हव्य-भागी और पितरों को कव्य-भागी ठहराया, वह देवदेवेश प्रभास-क्षेत्र का आश्रय कैसे ले सकता है?
Verse 36
युगानुरूपं यः कृत्वा रूपं लोकहिताय वै । धर्ममुद्धरते देवः स कथं क्षेत्रमाश्रितः
जो लोक-हित के लिए युगानुसार रूप धारण कर धर्म का उद्धार करता है, वही देव किसी एक क्षेत्र पर कैसे आश्रित हो सकता है?
Verse 37
त्रयो वर्णास्त्रयो लोकास्त्रैविद्यं पाठकास्त्रयः । त्रैकाल्यं त्रीणि कर्माणि त्रयो देवास्त्रयो गुणाः । सृष्टं येन पुरा देवः स कथं क्षेत्रमाश्रितः
तीन वर्ण, तीन लोक, त्रैविद्या और उसके तीन पाठक, तीन काल, तीन कर्म, तीन देव और तीन गुण—यह सब जिसने प्राचीन काल में रचा, वह स्रष्टा-देव किसी एक क्षेत्र पर कैसे आश्रित हो?
Verse 38
या गतिर्द्धर्मयुक्तानामगतिः पापकर्मिणाम् । चातुर्वर्ण्यस्य प्रभवश्चातुर्वर्ण्यस्य रक्षिता
वही धर्मयुक्तों की परम गति है और पापकर्मियों के लिए अगति; वही चातुर्वर्ण्य का उद्गम और उसका रक्षक है।
Verse 39
चातुर्विद्यस्य यो वेत्ता चातुराश्रम्यसंस्थितः । कस्मात्स द्वारकां हित्वा प्रभासे पंचतां गतः
जो चातुर्विद्या का ज्ञाता और चातुराश्रम-धर्म में स्थित है, वह द्वारका छोड़कर प्रभास में ‘पंचता’ को क्यों प्राप्त हुआ?
Verse 40
दिगंतरं नभोभूमिरापो वायुर्विभावसुः । चंद्रसूर्यद्वयं ज्योतिर्युगेशः क्षणदातनुः
वही दिशाओं का विस्तार, आकाश और पृथ्वी है; वही जल, वायु और प्रज्वलित अग्नि है। वही चन्द्र-सूर्य की युगल-ज्योति है; वही युगों का ईश्वर है, जिसका तन क्षण-क्षण मापे गए काल से बना है।
Verse 41
यः परं श्रूयते ज्योतिर्यः परं श्रूयते तपः । यः परं परतः प्रोक्तः परं यः परमात्मवान्
जो परम ज्योति के रूप में श्रुत है, जो परम तप के रूप में भी श्रुत है। जो परात्पर कहा गया है; जो परम है—परमात्म-स्वभाव से युक्त।
Verse 42
आदित्यादिश्च यो दिव्यो यश्च दैत्यांतको विभुः । स कथं देवकीसूनुः प्रभासे सिद्धिमीयिवान्
जो दिव्य है—आदित्य के समान अग्रणी—और जो दैत्यों का संहारक, सर्वशक्तिमान है; वही प्रभु देवकी-सुत होकर प्रभास में ‘सिद्धि’ को कैसे प्राप्त हुआ?
Verse 43
युगांते चांतको यश्च यश्च लोकांतकांतकः । सेतुर्यो लोकसत्तानां मेध्यो यो मेध्यकर्मणाम्
जो युगांत में अंतक है, और जो लोकों के अंतक का भी अंतक है। जो लोक-प्राणियों के लिए सेतु है, और जो पवित्र कर्मों में प्रवृत्त जनों के लिए स्वयं पवित्रता है।
Verse 44
वेत्ता यो वेदविदुषां प्रभुर्यः प्रभवात्मनाम् । सोमभूतस्तु भूतानामग्निभूतोऽग्निवर्त्मनाम्
जो वेद-विद्वानों में भी वेत्ता है, और जो प्रभव-स्वरूपों का प्रभु है। वही प्राणियों के लिए सोम बनता है, और अग्नि-मार्ग के अनुष्ठानियों के लिए अग्नि-स्वरूप हो जाता है।
Verse 45
मनुष्याणां मनोभूतस्तपोभूतस्तपस्विनाम् । विनयो नयभूतानां तेजस्तेजस्विनामपि
मनुष्यों में वही मन बन जाता है, तपस्वियों में वही तप हो जाता है। नीतिमानों में वही विनय है और तेजस्वियों में भी वही तेज है।
Verse 46
विग्रहो विग्रहाणां यो गतिर्गतिमतामपि । स कथं द्वारकां हित्वा प्रभासक्षेत्रमाश्रितः
जो समस्त देहधारियों का आदिरूप है और गतिमानों की भी परम गति है—वह कैसे द्वारका को छोड़कर प्रभास-क्षेत्र का आश्रय ले सकता है?
Verse 47
आकाशप्रभवो वायुर्वायुप्राणो हुताशनः । देवा हुताशनप्राणाः प्राणोऽग्नेर्मधुसूदनः । सकथं पद्मजप्राणः प्रभासं क्षेत्रमाश्रितः
आकाश से वायु उत्पन्न होती है, वायु का प्राण अग्नि है। देवता अग्नि से जीवित हैं, और अग्नि का भी प्राण मधुसूदन (विष्णु) है। फिर जो पद्मज (ब्रह्मा) का भी प्राण है, वह प्रभास-क्षेत्र का आश्रय कैसे ले?
Verse 48
सूत उवाच । इति प्रोक्तस्तदा देव्या शंकरो लोकशंकरः । उवाच प्रहसन्वाक्यं पार्वतीं द्विजसत्तमाः
सूत बोले—देवी के ऐसा कहने पर, लोक-कल्याणकारी शंकर ने मुस्कराकर पार्वती से ये वचन कहे, हे श्रेष्ठ द्विजो।
Verse 49
ईश्वर उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि प्रभासक्षेत्रविस्तरम् । रहस्यं सर्वपापघ्नं देवानामपि दुर्ल्लभम्
ईश्वर बोले—हे देवि, सुनो; मैं प्रभास-क्षेत्र का विस्तार से वर्णन करूँगा। यह रहस्य सब पापों का नाशक है और देवताओं के लिए भी दुर्लभ है।
Verse 50
देवि क्षेत्राण्यनेकानि पृथिव्यां संति भामिनि । तीर्थानि कोटिसंख्यानि प्रभावस्तेषु संख्यया
हे देवी, हे भामिनि! पृथ्वी पर अनेक पवित्र क्षेत्र हैं; और तीर्थ तो करोड़ों की संख्या में हैं—उन सबका आध्यात्मिक प्रभाव भी अपनी-अपनी मात्रा में भिन्न-भिन्न है।
Verse 51
असंख्येय प्रभावं हि प्रभासं परिकीर्तितम् । ब्रह्मतत्त्वं विष्णुतत्त्वं रौद्रतत्त्वं तथैव च
प्रभास का प्रभाव सचमुच असंख्य कहा गया है; क्योंकि वहाँ ब्रह्म-तत्त्व, विष्णु-तत्त्व और रौद्र-तत्त्व भी प्रतिष्ठित हैं।
Verse 52
तत्र भूयः समायोगो दुर्ल्लभोऽन्येषु पार्वति । प्रभासे देवदेवेशि तत्त्वानां त्रितयं स्थितम्
हे पार्वती! ऐसा पूर्ण समायोग अन्यत्र दुर्लभ है। हे देवदेवेशी! प्रभास में इन तत्त्वों की त्रयी दृढ़ रूप से स्थापित है।
Verse 53
चतुर्विंशतितत्त्वैश्च ब्रह्मा लोकपितामहः । बालरूपी च नाम्नां च तत्र स्थाने स्थितः स्वयम्
वहाँ चतुर्विंशति तत्त्वों के साथ लोकपितामह ब्रह्मा स्वयं उस स्थान में स्थित हैं; वे बालरूप धारण करते हैं और प्रसिद्ध नामों से विभूषित हैं।
Verse 54
पंचविशतितत्त्वानाम धिपो देवताग्रणीः । तस्मिन्स्थाने स्थितः साक्षाद्दैत्यानामंतकः शुभे
हे शुभे! पंचविंशति तत्त्वों के अधिपति, देवताओं में अग्रणी, और दैत्यों का संहारक—वह प्रभु साक्षात् उसी स्थान में स्थित हैं।
Verse 55
अहं देवि त्वया सार्द्धं षट्त्रिंशत्तत्त्वसंयुतः । निवसामि महाभागे प्रभासे पापनाशने
हे देवि! मैं स्वयं तुम्हारे साथ छत्तीस तत्त्वों से युक्त होकर, पापों का नाश करने वाले प्रभास में निवास करता हूँ, हे महाभागे।
Verse 56
एवं तत्त्वमयं क्षेत्रं सर्वतीर्थमयं शुभम् । प्रभासमेव जानीहि मा कार्षीः संशयं क्वचित्
इस प्रकार यह क्षेत्र तत्त्वमय, शुभ और समस्त तीर्थों से युक्त है। इसे निश्चय ही प्रभास ही जानो; कभी भी संशय मत करना।
Verse 57
अपि कीटपतंगा ये म्रियंते तत्र ये नराः । तेऽपि यांति परं स्थानं नात्र कार्या विचारणा
वहाँ जो कीट-पतंग और जो मनुष्य मरते हैं, वे भी परम स्थान को प्राप्त होते हैं; इसमें विचार करने की आवश्यकता नहीं।
Verse 58
स्त्रियो म्लेच्छाश्च शूद्राश्च पशवः पक्षिणो मृगाः । प्रभासे तु मृता देवि शिवलोकं व्रजंति ते
हे देवि! स्त्रियाँ, म्लेच्छ, शूद्र तथा पशु—पक्षी और मृग—यदि प्रभास में मरें, तो वे शिवलोक को जाते हैं।
Verse 59
कामक्रोधेन ये बद्धा लोभेन च वशीकृताः । अज्ञानतिमिराक्रांता मायातत्त्वे च संस्थिताः
जो काम और क्रोध से बँधे हैं, लोभ से वशीभूत हैं, अज्ञान के अंधकार से आक्रांत हैं और माया-तत्त्व में स्थित हैं—
Verse 60
कालपाशेन ये बद्धास्तृष्णाजालेन मोहिताः । अधर्मनिरता ये च ये च तिष्ठंति पापिनः
जो काल के पाश से बँधे हैं, तृष्णा के जाल से मोहित हैं, जो अधर्म में रत हैं और जो पाप में ही टिके रहते हैं—
Verse 61
ब्रह्मघ्नाश्च कृतघ्नाश्च ये चान्ये गुरुतल्पगाः । महापातकिनश्चापि ते यान्ति परमां गतिम्
ब्राह्मण-हंता, कृतघ्न, तथा जो गुरु-शय्या का अतिक्रमण करते हैं—ऐसे महापातकी भी परम गति को प्राप्त होते हैं।
Verse 62
मातृहंता नरो यस्तु पितृहंता तथैव च । ते सर्वे मुक्तिमायांति किं पुनः शुभकारिणः
जो मनुष्य माता-हंता है और जो पिता-हंता है—वे सब भी मुक्ति को प्राप्त होते हैं; फिर शुभ कर्म करने वालों की तो क्या ही बात!