Adhyaya 33
अध्याय 33 में नारद तारक के गिरे हुए शरीर का वर्णन करते हैं और देवताओं का विस्मय प्रकट होता है। विजयी होने पर भी स्कन्द (गुह) के मन में धर्मचिन्ता और शोक उठता है; वे उत्सव-स्तुति रोककर कहते हैं कि रुद्र-भक्ति से जुड़े शत्रु के वध के कारण उन्हें प्रायश्चित्त का मार्ग बतलाया जाए। तब वासुदेव श्रुति, स्मृति, इतिहास और पुराण के आधार पर समझाते हैं कि उपद्रवी और हिंसक दुष्ट के दमन में दोष नहीं होता; लोक-व्यवस्था की रक्षा के लिए ऐसे हिंसकों को रोकना आवश्यक है। इसके बाद वे उच्चतर उपाय बताते हैं—रुद्र-आराधना, विशेषतः लिङ्ग-पूजन, सब प्रायश्चित्तों से श्रेष्ठ और कल्याणकारी है। शिव की महिमा हलाहल-धारण, मस्तक पर गङ्गा, त्रिपुर-विजय और दक्ष-यज्ञ के उपाख्यानों से कही जाती है। लिङ्ग का जल व पञ्चामृत से अभिषेक, पुष्पार्चन, नैवेद्य आदि विधियाँ तथा लिङ्ग-प्रतिष्ठा का अद्भुत फल—वंश-उद्धार और रुद्रलोक-प्राप्ति—वर्णित है। शिव स्वयं हरि से अभेद बताकर सम्प्रदाय-सामंजस्य को सिद्धान्त रूप में स्थापित करते हैं। स्कन्द तीन लिङ्गों की स्थापना का संकल्प करते हैं; विश्वकर्मा उन्हें बनाते हैं और प्रतिष्ठा का विधान आता है—प्रतिज्ञेश्वर, कपालेश्वर आदि नाम, अष्टमी और कृष्ण-चतुर्दशी के व्रत, समीप शक्ति-पूजन, ‘शक्तिच्छिद्र’ स्थान तथा एक विशेष तीर्थ की प्रशंसा, जहाँ स्नान-जप से शुद्धि और परलोक-गति प्राप्त होती है।
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच । ततस्तं गिरिवर्ष्माणं पतितं वसुधोपरि । आलिंगितमिव पृथ्व्या गुणिन्या गुणिनं यथा
नारद बोले—तब वह पर्वत-देहधारी पृथ्वी पर गिर पड़ा; मानो गुणमयी पृथ्वी ने किसी गुणी पुरुष को आलिंगन कर लिया हो।
Verse 2
दृष्ट्वा देवा विस्मितास्ते जयं जगुस्तथा मुहुः । केचित्समीपमागंतुं बिभ्यति त्रिदिवौकसः
उसे देखकर देवता विस्मित हो गए और बार-बार “जय हो” का घोष करने लगे। फिर भी स्वर्ग के कुछ निवासी पास आने से भयभीत रहे।
Verse 3
उत्थाय तारको दैत्यः कदा चिन्नो निहंति चेत् । तं तथा पतितं दृष्ट्वा वसुधामण्डले गुहः
“यदि दैत्य तारक फिर उठ खड़ा हो जाए, तो क्या वह हमें मार न डाले?”—ऐसी आशंका से, पृथ्वी-मंडल पर उसे गिरा पड़ा देखकर गुह (स्कन्द) ने ऐसा विचार किया।
Verse 4
आसीद्दीनमनाः पार्थ शुशोच च महामतिः । स्तवनं चापि देवानां वारयित्वा वचोऽब्रवीत्
हे पार्थ, वह महात्मा उदास हो गया और शोक करने लगा। देवताओं की स्तुति को भी रोककर उसने ये वचन कहे।
Verse 5
शोच्यं पातकिनं मां च संस्तुवध्वं कथं सुराः । पंचानामपि यो भर्ता प्राकृतोऽसौ न कीर्त्यते
“हे सुरो, तुम मुझे—शोक के योग्य पापी को—कैसे स्तुति करते हो? जो पाँचों (इन्द्रियों) का स्वामी भी हो, यदि वह केवल सांसारिक बन जाए, तो वह कीर्ति के योग्य नहीं रहता।”
Verse 6
स तु रुद्रांशजः प्रोक्तस्तस्य द्रुह्यन्न रुद्रंवत् । स्वायंभुवेन गीतश्च श्लोकः संश्रूयते तथा
“वह रुद्र के अंश से उत्पन्न कहा गया है; जो उसका अपकार करता है, वह मानो रुद्र का ही अपकार करता है। स्वायम्भुव (मनु) द्वारा गाया हुआ यह श्लोक भी ऐसा ही सुना जाता है।”
Verse 7
वीरं हि पुरुषं हत्वा गोसहस्रेण मुच्यते । यथाकथंचित्पुरुषो न हंतव्यस्ततो बुधैः
वीर पुरुष का वध करने पर भी सहस्र गौओं के दान-प्रायश्चित्त से पाप से मुक्ति कही गई है। इसलिए किसी भी प्रकार से मनुष्य का वध न किया जाए—ऐसा बुद्धिमानों का निश्चय है।
Verse 8
पापशीलस्य हनने दोषो यद्यपि नास्ति च । तथापि रुद्रभक्तोऽयं संस्मरन्निति शोचिमि
पापाचारी के वध में यद्यपि दोष नहीं माना जाता, तथापि यह रुद्र-भक्त था—यह स्मरण करके मैं शोक करता हूँ।
Verse 9
तदहं श्रोतुमिच्छामि प्रायाश्चित्तं च किंचन । प्रायश्चित्तैरपैत्येनो यतोपि महदर्जितम्
अतः मैं कोई प्रायश्चित्त सुनना चाहता हूँ, जिससे प्रायश्चित्त-कर्मों द्वारा अर्जित महान पाप दूर हो जाए।
Verse 10
इति संशोचतस्तस्य शिवपुत्रस्य धीमतः । वासुदेवो गुरुः पुंसां देवमध्ये वचोऽब्रवीत्
इस प्रकार शोक करते हुए उस बुद्धिमान शिव-पुत्र के बीच, देव-समाज में मनुष्यों के गुरु वासुदेव ने ये वचन कहे।
Verse 11
श्रुतिः स्मृतिश्चेतिहासाः पुराणं च शिवात्मज । प्रमाणं चेत्ततो दुष्टवधे दोषो न विद्यते
हे शिवात्मज, यदि श्रुति, स्मृति, इतिहास और पुराण प्रमाण माने जाएँ, तो दुष्ट के वध में कोई दोष नहीं है।
Verse 12
स्वप्राणान्यः परप्राणैः प्रपुष्णात्यघृणः पुमान् । तद्वधस्तस्य हि श्रेयो यद्दोषाद्यात्यधः पुमान्
जो निर्दयी मनुष्य दूसरों के प्राण लेकर अपने प्राणों का पोषण करता है, उसका वध ही कल्याणकारी है; क्योंकि उसके दोष से लोग अधोगति और विनाश को प्राप्त होते हैं।
Verse 13
अन्नादे भ्रूणहा मार्ष्टि पत्यौ भार्या पचारिणी । गुरौ शिष्यश्च याज्यश्च स्तेनो राजनि किल्बिषम्
भ्रूणहन्ता अपना पाप अन्नदाता पर डाल देता है; व्यभिचारिणी पत्नी उसे पति पर; शिष्य (अपराध करके) गुरु पर; याजक यजमान पर; और चोर अपना अपराध राजा पर रख देता है।
Verse 14
पापिनं पुरुषं यो हि समर्थो न निहंति च । तस्य तावंति पापानि तदर्धं सोऽप्यवाश्रुते
जो समर्थ होकर भी पापी पुरुष का दमन नहीं करता, उसके उतने ही पाप उसे लगते हैं; और वह उनमें से आधा भाग स्वयं वहन करता है।
Verse 15
पापिनो यदि वध्यंते नैव पालनसंस्थितैः । ततोऽयमक्षमो लोकः कं याति शरणं गुह
हे गुह! यदि रक्षण-धर्म में स्थित शासक और रक्षक पापियों का दमन न करें, तो यह असहाय लोक किसकी शरण में जाएगा?
Verse 16
कथं यज्ञाश्च वेदाश्च वर्तते विश्वधारकाः । तस्मात्त्वया पुण्यमाप्तं न च पापं कथंचन
यदि दुष्टों का निरोध न हो, तो विश्व को धारण करने वाले यज्ञ और वेद कैसे चलें? इसलिए तुमने पुण्य ही पाया है; किसी प्रकार का पाप नहीं।
Verse 17
अथ चेद्रुद्रभक्तेषु बहुमानस्तव प्रभो । तत्र ते कीर्तयिष्यामि प्रायश्चित्तं महोत्तमम्
हे प्रभो, यदि रुद्र-भक्तों के प्रति आपके हृदय में महान् आदर है, तो मैं उस विषय में आपको परम उत्तम प्रायश्चित्त का वर्णन करूँगा।
Verse 18
आजन्मसंभवैः पापैः पुमान्येन विमुच्यते । आकल्पांत च वा येन रुद्रलोके प्रमोदते
जिससे मनुष्य जन्म-जन्मान्तर से संचित पापों से मुक्त हो जाता है, और जिससे वह कल्पान्त तक रुद्रलोक में आनन्दित रहता है।
Verse 19
कृते पापेऽनुतापो वै यस्य स्कन्द प्रजायते । रुद्राराधनतोऽन्यच्च प्रायश्तित्तं परं न हि
हे स्कन्द, जिसने पाप करने के बाद सच्चा पश्चात्ताप उत्पन्न किया है—उसके लिए रुद्र-आराधना से बढ़कर कोई परम प्रायश्चित्त नहीं है।
Verse 20
न यस्यालमपि ब्रह्मामहिमानं विवर्णितुम् । श्रुतिश्च भीता यं वक्ति किं तस्मात्परमं भवेत्
जिसकी महिमा का पूर्ण वर्णन करने में ब्रह्मा भी समर्थ नहीं; और जिसे श्रुति (वेद) भी भय-विस्मय से संयमित वाणी में कहती है—उससे परे फिर क्या हो सकता है?
Verse 21
अकांडे यच्च ब्रह्मांडक्षयोद्युक्तं हलाहलम् । कण्ठे दधार श्रीकण्ठः कस्तस्मात्परमो भवेत्
अकस्मात् संकट में जब ब्रह्माण्ड-नाश को उद्यत हलाहल विष प्रकट हुआ, तब श्रीकण्ठ ने उसे अपने कण्ठ में धारण किया—उससे बढ़कर कौन हो सकता है?
Verse 22
दुःखतांडवदीनोऽभूदण्डसंकीर्णमानसः । मारमारश्च यो देवः कस्तस्मात्परमो भवेत्
जो दुःखमय ताण्डव के भी स्वामी हुए, जिनका मन समस्त ब्रह्माण्ड में व्याप्त है, और जो मार के संहारक देव हैं—उनसे बढ़कर कौन हो सकता है?
Verse 23
वियद्व्यापी सुरसरित्प्रवाहो विप्रुषाकृतिः । बभूव यस्य शिरसि कस्तस्मात्परमो भवेत्
आकाश को व्याप्त करने वाली दिव्य सरिता की धारा भी जिनके शिर पर केवल एक बूँद बन गई—उनसे बढ़कर कौन हो सकता है?
Verse 24
यज्ञादिकाश्च ये धर्मा विना यस्यार्चनं वृथा । दक्षोऽत्र सत्यदृष्टांतः कस्तस्मात्परमो भवेत्
यज्ञ आदि समस्त धर्मकर्म, जिनकी पूजा के बिना निष्फल हो जाते हैं; यहाँ दक्ष इसका सत्य दृष्टान्त है—उनसे बढ़कर कौन हो सकता है?
Verse 25
क्षोणी रथो विधिर्यंता शरोऽहं मन्दरो धनुः । रथांगे चापि चंद्रार्कौ युद्धे यस्य च त्रैपुरे
त्रिपुर के युद्ध में पृथ्वी उनका रथ बनी, ब्रह्मा सारथि बने, मैं (विष्णु) उनका बाण बना, मन्दराचल धनुष बना, और चन्द्र-सूर्य रथ के पहिए बने।
Verse 26
आराधनं तस्य केचिद्योगमार्गेण कुर्वते । दुःखसाध्यं हि तत्तेषां नित्यं शून्यमुपासताम्
कुछ लोग योगमार्ग से उनकी आराधना करते हैं; पर जो नित्य शून्य का उपासन करते हैं, उनके लिए वह साधना निश्चय ही दुःखसाध्य और कठिन है।
Verse 27
तस्मात्तस्यार्चयेल्लिंगं भुक्तिमुक्ती य इच्छति । सृष्ट्यादौ लिंगरूपी स विवादो मम ब्रह्मणः
इसलिए जो भोग और मोक्ष—दोनों की इच्छा करता है, वह उसके लिंग की पूजा करे। सृष्टि के आरम्भ में, मुझ और ब्रह्मा के विवाद के समय, वही लिंग-रूप में प्रकट हुआ।
Verse 28
अभूद्यस्य परिच्छेदे नालमावां बभूविव । चराचरं जगत्सर्वं यतो लीनं सदात्र च
जब हम उसके अन्त का पता लगाने चले, तब हम सर्वथा असमर्थ रहे। उसी से और उसी में यह समस्त चराचर जगत् सदा लीन रहता है।
Verse 29
तस्माल्लिंगमिति प्रोक्तं देवै रुद्रस्य धीमतः । तोयेन स्नापयेल्लिंगं श्रद्धया शुचिना च यः
इसलिए देवताओं ने बुद्धिमान् रुद्र के उस स्वरूप को ‘लिंग’ कहा है। जो श्रद्धा और शुद्धि के साथ जल से लिंग का स्नान कराता है—
Verse 30
ब्रह्मादितृणपर्यंतं तेनेदं तर्पितं जगत् । पंचामृतेन तल्लिंगं स्नापयेद्यश्च बुद्धिमान्
ब्रह्मा से लेकर तृण-पर्यन्त यह समस्त जगत् उसी के द्वारा तृप्त हो जाता है। और जो बुद्धिमान् पंचामृत से उस लिंग का अभिषेक करता है—
Verse 31
तर्पितं तेन विश्वं स्यात्सुधया पितृभिः समम् । पुष्पैरभ्यर्चयेल्लिंगं यथाकालोद्भवैश्चयः
उसके द्वारा पितरों सहित समस्त विश्व अमृतमय तर्पण से तृप्त हो जाता है। और जो ऋतु के अनुसार उत्पन्न पुष्पों से लिंग की अर्चना करता है, वही यथोचित उपासना करता है।
Verse 32
तेन संपूजितं विश्वं सकलं नात्र संशयः । नैवेद्यं तत्र यो दद्याल्लिंगस्याग्रे विचक्षणः
उस कर्म से समस्त विश्व की पूर्ण पूजा हो जाती है—इसमें तनिक भी संशय नहीं। जो विवेकी भक्त वहाँ शिवलिंग के अग्रभाग में नैवेद्य अर्पित करता है, वह सर्वव्यापक पूजन का फल पाता है।
Verse 33
भोजितं तेन विश्वं स्याल्लिंगस्यैवं फलं महत् । किमत्र बहुनोक्तेन स्वल्पं वा यदि व बहु
उसके द्वारा मानो समस्त विश्व ही भोजन कर लिया—लिंग-पूजा का यह महान फल है। यहाँ अधिक कहने की क्या आवश्यकता—चाहे थोड़ा अर्पित हो या बहुत।
Verse 34
लिंगस्य क्रियते यच्च तत्सर्वं विश्वप्रीतिदम् । तच्च लिगं स्थापयेद्यः शुचौ देशे सुभक्तितः
लिंग के लिए जो कुछ किया जाता है, वह सब समस्त विश्व को प्रसन्न करने वाला होता है। और जो शुद्ध पवित्र स्थान में सच्ची भक्ति से उस लिंग की स्थापना करता है, उसका कर्म सर्वहितकारी होता है।
Verse 35
स सर्वपापनिर्मुक्तो रुद्रलोके प्रमोदते । यन्नित्यं यजतो यज्ञैः फलमाहुर्मनीषिणः
वह समस्त पापों से मुक्त होकर रुद्रलोक में आनंदित होता है। मनीषी जन नित्य यज्ञ करने वाले को जो फल बताते हैं, वही फल उसे प्राप्त होता है।
Verse 36
तच्च स्थापयतो लिंगं शिवस्य शुभलक्षणम् । यथाग्निः सर्वदेवानां मुखं स्कन्द प्रकीर्त्यते
और जो शिव के शुभ-लक्षण रूप लिंग की स्थापना करता है, उसका भी ऐसा ही महात्म्य है; हे स्कन्द, जैसे अग्नि को समस्त देवताओं का ‘मुख’ कहा गया है।
Verse 37
तथैव सर्वजगतां मुखं लिंगं न संशयः । प्रारंभान्मुच्यते पापैः सर्वजन्मकृतैरपि
उसी प्रकार निःसंदेह लिङ्ग ही समस्त जगतों का ‘मुख’ है। इस कर्म के आरम्भ मात्र से ही मनुष्य अनेक जन्मों में किए हुए पापों से भी मुक्त हो जाता है।
Verse 38
अतीतं च तथागामि कुलानां तारयेच्छतम् । मृन्मयं काष्ठनिष्पन्नं पक्वेष्टं शैलमेव च
वह बीत चुके और आने वाले—दोनों प्रकार के कुलों में से सौ कुलों का उद्धार करता है। चाहे लिङ्ग मिट्टी का हो, लकड़ी से बना हो, पकी ईंट का हो अथवा पत्थर का ही क्यों न हो।
Verse 39
कृतमायतनं दद्यात्क्रमाच्छतगुणं फलम् । कलशं तत्र चारोप्य एकविंशत्कुलैर्युतः
यदि कोई पूर्णतः निर्मित आयतन (मन्दिर/आवास) दान करे, तो क्रमशः उसका फल सौ गुना बढ़ता है। और उस पर कलश स्थापित करके वह इक्कीस कुलों सहित (पुण्य-सम्बन्ध से) युक्त होता है।
Verse 40
आकल्पांतं रुद्रलोके मोदते रुद्रवत्सुखी । एवंविधफलं लिंगमतो भूयोऽप्यधो न हि
कल्पान्त तक वह रुद्रलोक में रुद्र के समान सुखी होकर आनन्द करता है। ऐसा फल देने वाला यह लिङ्ग है; इसलिए वह फिर कभी नीचे (अधोगति) नहीं गिरता।
Verse 41
तस्मादत्र महासेन लिंगं स्थापितुमर्हसि । यदुक्तमेतदश्लीलं यदि किंचन चात्र चेत्
इसलिए, हे महासेन, तुम्हें यहाँ लिङ्ग की स्थापना करनी चाहिए। और यदि यहाँ कही हुई कोई बात किसी प्रकार से अनुचित प्रतीत हो—
Verse 42
तद्ब्रवीतु महा सेन स्वयं साक्षी महेश्वरः । एवं वदति गोविंदे साधुवादो महानभूत्
महासेन ही इसका कथन करे; स्वयं महेश्वर प्रत्यक्ष साक्षी हैं। गोविन्द के ऐसा कहने पर “साधु! साधु!” का महान् जयघोष उठ खड़ा हुआ।
Verse 43
महादेवो ह्यथालिंग्य स्कन्दं वचनब्रवीत् । यद्भवान्मम भक्तेषु प्रकरोति कृपां पराम्
तब महादेव ने स्कन्द को आलिंगन करके कहा— “क्योंकि तुम मेरे भक्तों पर परम कृपा करते हो—”
Verse 44
तेनापि परमा प्रीतिर्मम जाता तवोपरि । किं तु यद्भगवानाह वासुदेवो जगद्गुरुः
उसी से तुम्हारे प्रति मेरी परम प्रीति उत्पन्न हुई है। किन्तु जो भगवान् वासुदेव, जगद्गुरु, ने कहा है—
Verse 45
तत्त्था नान्यथा किंचिदत्र प्रोक्तं हि विष्णुना । यो ह्यहं स हरिर्ज्ञेयो यो हरिः सोऽहमित्युता
वह ठीक वैसा ही है, अन्यथा नहीं; क्योंकि यहाँ विष्णु ने जो कहा है वह सत्य है। ‘जो मैं हूँ वही हरि है, और जो हरि है वही मैं हूँ’— यही निश्चय है।
Verse 46
नावयोरंतरं किंचिद्दीपयोरिव सुव्रत । एनं द्वेष्टि स मां द्वेष्टियोन्वेत्येनं स माऽनुगः
हे सुव्रत! हम दोनों में दीपों की ज्वालाओं की भाँति किंचित् भी भेद नहीं। जो उनका द्वेष करता है वह मेरा द्वेष करता है; और जो उनका अनुसरण करता है वह मेरा अनुगामी है।
Verse 47
इति स्कन्द विजानाति स मद्भक्तोन्यथा न हि
इस प्रकार स्कन्द जानते हैं; वह मेरे भक्त हैं, इसमें कोई संशय नहीं है।
Verse 48
स्कन्द उवाच । एवमेवास्मि जानामि त्वां च विष्णुं च शंकर
स्कन्द ने कहा: हे शंकर! मैं आपको और विष्णु को ठीक ऐसा ही जानता हूँ।
Verse 49
यच्च लिंगकृते प्राह हरिर्मां धर्मवत्सलः । खे वाणी तारकवधे एवमेव पुराह माम्
धर्मवत्सल हरि ने लिंग के विषय में मुझसे जो कहा, तारकासुर वध के समय आकाशवाणी ने भी मुझसे पहले ठीक वैसा ही कहा था।
Verse 50
लिंगं संस्थापयिष्यामि सर्वपापा पहं ततः । एकं यत्र प्रतिज्ञा मे गृहीतास्य वधाय च
मैं वहाँ सर्वपापहारी लिंग की स्थापना करूँगा। एक लिंग वहाँ होगा जहाँ मैंने उसके (तारकासुर के) वध की प्रतिज्ञा ली थी।
Verse 51
द्वितीयं यत्र निःसत्त्वसत्यक्तः शक्त्याऽसुरोऽभवत् । तृतीयं यत्र निहतो हत्या पापोपशांतिदम्
दूसरा लिंग वहाँ होगा जहाँ शक्ति द्वारा वह असुर निस्तेज हो गया था। तीसरा वहाँ जहाँ वह मारा गया, जो हत्या के पाप को शांत करने वाला होगा।
Verse 52
इत्युक्त्वा विश्वकर्माणमाहूय प्राह पावकिः । त्रीणि लिंगानि शुद्धानि शीघ्रं त्वं कर्तुमर्हसि
यह कहकर पावकि ने विश्वकर्मा को बुलाया और कहा— “तुम शीघ्र ही तीन शुद्ध शिवलिंगों का निर्माण करो।”
Verse 53
वचनाद्बाहुलेयस्य निर्ममे देववर्द्धकिः । त्रीणि लिंगानि शुद्धानि न्यवेदयत तानि च
बाहुलेय के वचन से देव-शिल्पी देववर्द्धकि ने तीन शुद्ध लिंग बनाए और उन्हें अर्पित भी किया।
Verse 54
ततो ब्रह्मादिभिः सार्धं विष्णुना शंकरेण च । पूर्वं संस्थापयामास पश्चिमायामदूरतः
तब ब्रह्मा आदि देवताओं के साथ, विष्णु और शंकर सहित, उसने उस प्रदेश के पश्चिम भाग से अधिक दूर नहीं, पूर्व दिशा में पहले उसकी स्थापना की।
Verse 55
प्रतिज्ञेश्वरमित्येव लिंगं परमशोभनम् । अष्टम्यां बहुले चात्र चैत्रे स्नात्वा उपोष्य च
वह परम शोभायमान लिंग ‘प्रतिज्ञेश्वर’ कहलाता है। यहाँ चैत्र मास के कृष्ण पक्ष की अष्टमी को स्नान करके और उपवास रखकर…
Verse 56
पूजां च जागरं कृत्वा मुच्येत्पारुष्यपापतः । इत्याह स्कंदप्रीत्यर्थं स्वयं तत्र महेश्वरः
…पूजा और रात्रि-जागरण करके मनुष्य कठोरता/क्रूरता के पाप से मुक्त हो जाता है। स्कंद की प्रसन्नता के लिए वहाँ स्वयं महेश्वर ने ऐसा कहा।
Verse 57
ततो द्वितीयं लिंगं तु वह्निकोणाश्रितं तथा । स्थापयामास सरसो यत्र शक्तिर्विनिर्ययौ
तब उसने अग्निकोण (दक्षिण-पूर्व) में स्थित दूसरा लिंग भी स्थापित किया। सरोवर के पास, जहाँ से शक्ति प्रकट हुई थी, वहीं उसे प्रतिष्ठित किया।
Verse 58
कपालेश्वरमित्येव लिंगं पापापहं शुभम् । शक्तिं च तामभिष्टूय स्थापयामास तत्र च
वह शुभ, पाप-नाशक लिंग ‘कपालेश्वर’ कहलाता है। उस शक्ति की स्तुति करके उसने वहाँ उसकी भी प्रतिष्ठा की।
Verse 59
कपालेश्वरसांनिध्यं देवीं कापालिकेश्वरीम् । तत्र चोत्तरदिग्भागे शक्तिच्छिद्रं प्रचक्षते
कपालेश्वर के सान्निध्य में ‘कापालिकेश्वरी’ नाम की देवी हैं। वहीं उस स्थान के उत्तर भाग में ‘शक्ति-छिद्र’ कहा जाने वाला स्थल दिखाया जाता है।
Verse 60
पातालगंगा यत्रास्तिं सर्वपापहरा शिवा । तत्र स्नात्वा ददौ स्कंदः कृपयाभिपरिप्लुतः
जहाँ पाताल-गंगा प्रवाहित है—जो शिवा रूप से समस्त पापों का हरण करने वाली है—वहाँ स्कंद ने स्नान किया और करुणा से परिपूर्ण होकर पवित्र दान दिया।
Verse 61
तदा तोयं तारकाय सहितः सर्वदैवतैः
तब वह समस्त देवताओं के साथ मिलकर तारक के लिए उस जल का तर्पण-रूप में अर्पण करने लगा।
Verse 62
काश्यपेयाय वज्रांगतनयाय महात्मने । रुद्रभक्ताय सतिलमक्षय्योदकमस्त्विति
काश्यपेय, वज्राङ्ग के महात्मा पुत्र तथा रुद्र-भक्त के लिए—तिल सहित यह अक्षय जल-तर्पण प्रतिष्ठित हो—ऐसा उसने कहा।
Verse 63
ततो महेश्वरः प्रीतः प्राह स्कंदस्य श्रृण्वतः । चतुर्दश्यां कृष्णपक्षे मधौ चैवात्र यो नरः । स्नात्वोपोष्य समभ्यर्च्य कपालेश्वरमीश्वरीम्
तब प्रसन्न महेश्वर ने, स्कन्द के सुनते हुए कहा—मधु मास के कृष्णपक्ष की चतुर्दशी को जो मनुष्य यहाँ स्नान कर उपवास रखकर कपालेश्वर और देवी की विधिवत् पूजा करता है…
Verse 64
तेजोवधसमुद्भूतपातकेन स मुच्यते
वह तेजोवध से उत्पन्न पातक से निश्चय ही मुक्त हो जाता है।
Verse 65
अस्यामेव तिथौ सोमः शिवयोगश्च तैतिलम् । षड्योगः शक्तिच्छिद्रेयो दिनं रुद्रं जपन्निशि । स्नात्वात्र सशरीरो वै रुद्रलोकं व्रजीष्यति
इसी तिथि को, जब सोम और शिवयोग का संयोग हो, तिल-व्रत शुभ है; शक्तिच्छिद्र में षड्योग होने पर जो दिन में रुद्र-जप करे, रात में पूजन करे और यहाँ स्नान करे, वह देह सहित रुद्रलोक को प्राप्त होता है।
Verse 66
कपालेशस्य सांनिध्ये शक्तिच्छिद्रं हि कीर्त्यते । तस्य तुल्यं परं तीर्थं पृथिव्यां नैव विद्यते
कपालेश्वर के सान्निध्य में ही ‘शक्तिच्छिद्र’ नामक तीर्थ की कीर्ति है; पृथ्वी पर उसके समान कोई परम तीर्थ नहीं है।
Verse 67
इति श्रुत्वा रुद्रवाक्यं स्कंदः प्रीतोऽभवद्भृशम् । देवाश्च मुदिताः सर्वे साधुसाध्विति ते जगुः
रुद्र के वचन सुनकर स्कन्द अत्यन्त प्रसन्न हुए। तब सब देवता हर्षित होकर “साधु! साधु!” कहकर जय-जयकार करने लगे।