Adhyaya 8

Verse 1

अगस्त्य उवाच । किं चकार हरः स्कंद मंदराद्रिगतस्तदा । विलंबमालंबयति तस्मिन्नपि गजानने

अगस्त्य बोले— हे स्कंद! तब मंदर पर्वत पर गए हुए हर (शिव) ने क्या किया, जब वह गजानन (गणेश) भी अभी विलंब कर रहा था?

Verse 2

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य कथां पुण्यां कथ्यमानां मयाधुना । वाराणस्येकविषयामशेषाघौघनाशिनीम्

स्कंद बोले— हे अगस्त्य! अब मेरे द्वारा कही जा रही इस पुण्य कथा को सुनो— जो केवल वाराणसी-विषयक है और समस्त पाप-समूह का नाश करने वाली है।

Verse 3

करींद्रवदने तत्र क्षेत्रवर्येऽविमुक्तके । विलंबभाजित्र्यक्षेण प्रैक्षिक्षिप्रमधोक्षजः

वहाँ अविमुक्त नामक श्रेष्ठ क्षेत्र में, जब गजानन विलम्ब में लगे थे, तब अधोक्षज (विष्णु) ने शीघ्र ही त्रिनेत्रधारी महेश्वर की ओर दृष्टि की।

Verse 4

प्रोक्तोथ बहुशश्चेति बहुमानपुरःसरम् । तथा त्वमपि माकार्षीर्यथा प्राक्प्रस्थितैः कृतम्

उन्होंने आदरपूर्वक कहा—“यह तो अनेक बार कहा जा चुका है। अतः तुम भी अन्यथा मत करना; जैसा पहले प्रस्थित जनों ने किया है, वैसा ही करो।”

Verse 5

श्रीविष्णुरुवाच । उद्यमः प्राणिभिः कार्यो यथाबुद्धि बलाबलम् । परं फलंति कर्माणि त्वदधीनानि शंकर

श्रीविष्णु बोले—“प्राणी को अपनी बुद्धि के अनुसार सामर्थ्य और असामर्थ्य जानकर प्रयत्न करना चाहिए; पर कर्मों का परम फल तो हे शंकर, तुम्हारे अधीन है।”

Verse 6

अचेतनानि कर्माणि स्वतंत्राः प्राणिनोपि न । त्वं च तत्कर्मणां साक्षी त्वं च प्राणिप्रवर्तकः

“कर्म तो जड़ हैं, और प्राणी भी वास्तव में स्वतंत्र नहीं। उन कर्मों के साक्षी भी तुम हो, और प्राणियों को प्रवृत्त करने वाले भी तुम ही हो।”

Verse 7

किंतु त्वत्पादभक्तानां तादृशी जायते मतिः । यया त्वमेव कथयेः साध्वनेनत्वनुष्ठितम्

“परंतु जो तुम्हारे चरणों के भक्त हैं, उनमें ऐसी बुद्धि उत्पन्न होती है, जिससे तुम स्वयं कहते हो—‘इसने यह साधुता से, यथोचित रूप से, संपन्न किया है।’”

Verse 8

यत्किंचिदिह वै कर्मस्तोकं वाऽस्तोकमेव वा । तत्सिद्ध्यत्येव गिरिश त्वत्पादस्मृत्यनुष्ठितम्

यहाँ किया गया कोई भी कर्म—छोटा हो या बड़ा—हे गिरिश! आपके पावन चरणों का स्मरण करके किया जाए तो निश्चय ही सिद्ध होता है।

Verse 9

सुसिद्धमपि वै कार्यं सुबुद्ध्यापि स्वनुष्ठितम् । अत्वत्पदस्मृतिकृतं विनश्यत्येव तत्क्षणात्

भली-भाँति सिद्ध और उत्तम बुद्धि से किया गया कार्य भी, यदि आपके चरणों का स्मरण किए बिना किया जाए, तो उसी क्षण नष्ट हो जाता है।

Verse 10

शंभुना प्रेषितेनाद्य सूद्यमः क्रियते मया । त्वद्भक्तिसंपत्तिमतां संपन्नप्राय एव नः

आज शम्भु की आज्ञा से मैं यह earnest प्रयत्न कर रहा हूँ; जिनके पास आपकी भक्ति-सम्पदा है, उनके लिए सफलता प्रायः सुनिश्चित ही है।

Verse 11

अतीव यदसाध्यं स्यात्स्वबुद्धिबलपौरुषैः । तत्कार्यं हि सुसिद्धं स्यात्त्वदनुध्यानतः शिव

जो कार्य अपनी बुद्धि, बल और पुरुषार्थ से अत्यन्त असाध्य हो, वह भी—हे शिव!—आपके ध्यान से पूर्णतः सिद्ध हो जाता है।

Verse 12

यांति प्रदक्षिणीकृत्य ये भवंतं भवं विभो । भवंति तेषां कार्याणि पुरोभूतानि ते भयात्

जो लोग प्रभु भवं—हे विभो!—आपकी प्रदक्षिणा करके आगे बढ़ते हैं, उनके कार्य मानो आपके तेज से भयभीत होकर पहले ही पूर्ण होकर सामने आ जाते हैं।

Verse 13

जातं विद्धि महादेव कार्यमेतत्सुनिश्चितम् । काशीप्रावेशिकश्चिंत्य शुभलग्नोदयः परम्

हे महादेव, जानो—यह कार्य निश्चय ही सिद्ध हो चुका है। काशी-प्रवेश का परम शुभ लग्न उदित हुआ है; इसमें तनिक भी संदेह न करो।

Verse 14

अथवा काशिसंप्राप्तौ न चिंत्यं हि शुभाशुभम् । तदैव हि शुभः कालो यदैवाप्येत काशिका

अथवा काशी को प्राप्त होने पर शुभ-अशुभ का विचार ही नहीं करना चाहिए; क्योंकि जिस क्षण काशिका मिलती है, वही क्षण स्वयं शुभ होता है।

Verse 15

शंभुं प्रदक्षिणीकृत्य प्रणम्य च पुनःपुनः । प्रतस्थेऽथ सलक्ष्मीको मंदराद्गरुडध्वजः

शम्भु की प्रदक्षिणा करके और बार-बार प्रणाम कर, लक्ष्मी सहित गरुड़ध्वज विष्णु तब मन्दर पर्वत से प्रस्थान कर गए।

Verse 16

दृशोरतिथितां नीत्वा विष्णुर्वाराणसीं ततः । पुंडरीकाक्ष इत्याख्यां सफलीकृतवान्मुदा

तत्पश्चात् विष्णु ने वाराणसी को नेत्रों का अतिथि बनाकर (उसका दर्शन करके) आनंदपूर्वक ‘पुण्डरीकाक्ष’ नाम को सार्थक और पूर्ण कर दिया।

Verse 17

गंगावरणयोर्विष्णुः संभेदे स्वच्छमानसः । प्रक्षाल्य पाणिचरणं सचैलः स्नातवानथ

गंगा और वरुणा के संगम पर, निर्मल-चित्त विष्णु ने हाथ-पाँव धोए और फिर वस्त्र सहित वहीं स्नान किया।

Verse 18

तदाप्रभृति तत्तीर्थं पादोदकमितीरितम् । पादौ यदादौ शुभदौ क्षालितौ पीतवाससा

तब से वह तीर्थ “पादोदक” नाम से प्रसिद्ध हुआ, क्योंकि आरम्भ में वहीं पीताम्बरधारी विष्णु के शुभ चरण धोए गए थे।

Verse 19

तत्र पादोदके तीर्थे ये स्नास्यंतीह मानवाः । तेषां विनश्यति क्षिप्रं पापं सप्तभवार्जितम्

जो मनुष्य यहाँ पादोदक तीर्थ में स्नान करते हैं, उनके सात जन्मों में संचित पाप शीघ्र नष्ट हो जाते हैं।

Verse 20

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा दत्त्वा चैव तिलोदकम् । सप्तसप्त तथा सप्त स्ववंश्यांस्तारयिष्यति

जो पुरुष वहाँ श्राद्ध करके तिलोदक अर्पित करता है, वह अपने कुल के सात-सात और फिर सात—इतनी पीढ़ियों का उद्धार करता है।

Verse 21

गयायां यादृशी तृप्तिर्लभ्यते प्रपितामहैः । तीर्थे पादोदके काश्यां तादृशी लभ्यते ध्रुवम्

गया में पितरों को जैसी तृप्ति मिलती है, वैसी ही तृप्ति काशी के पादोदक तीर्थ में निश्चय ही प्राप्त होती है।

Verse 22

कृतपादोदक स्नानं पीतपादोदकोदकम् । दत्तपादोदपानीयं नरं न निरयः स्पृशेत्

जिसने पादोदक में स्नान किया, उस पादोदक-जल को पिया और उसे पवित्र पान के रूप में दान भी किया—ऐसे पुरुष को नरक स्पर्श नहीं करता।

Verse 23

विष्णुपादोदके तीर्थे प्राश्य पादोदकं सकृत् । जातुचिज्जननीस्तन्यं न पिबेदिति निश्चितम्

विष्णु-पादोदक तीर्थ में एक बार भी पादोदक का आचमन कर लेने पर यह निश्चय है कि फिर कभी माता का स्तन्य (दूध) न पिए।

Verse 24

सचक्र शालग्रामस्य शंखेन स्नापितस्य च । अद्भिः पादोदकस्यांबु पिबन्नमृततां व्रजेत्

चक्र-चिह्नित शालग्राम को शंख से स्नान कराए गए जिस जल से पादोदक बनता है, उस पादोदक-जल को पीने वाला अमृतत्व को प्राप्त होता है।

Verse 25

विष्णुपादोदके तीर्थे विष्णुपादोदकं पिबेत् । यदि तत्सुधया किं नु बहुकालीनयातया

विष्णु-पादोदक तीर्थ में विष्णु का पादोदक पीना चाहिए; जब वही स्वयं सुधा (अमृत) है, तो बहुत दिनों से रखा हुआ ‘अमृत’ किस काम का?

Verse 26

काश्यां पादोदके तीर्थे यैः कृता नोदकक्रियाः । जन्मैव विफलं तेषां जलबुद्बुद सश्रियाम्

काशी के पादोदक तीर्थ में जो जल-क्रियाएँ नहीं करते, जल के बुलबुले-सी क्षणभंगुर शोभा से युक्त उन लोगों का जन्म ही निष्फल हो जाता है।

Verse 27

कृतनित्यक्रियो विष्णुः सलक्ष्मीकः सकाश्यपिः । उपसंहृत्य तां मूर्तिं त्रैलोक्यव्यापिनीं तथा

विष्णु ने नित्यकर्म पूर्ण करके, लक्ष्मी सहित और काश्यप के साथ, त्रैलोक्य में व्याप्त उस स्वरूप को तब संहृत (समेट) लिया।

Verse 28

विधाय दार्षदीं मूर्तिं स्वहस्तेनादिकेशवः । स्वयं संपूजयामास सर्वसिद्धिसमृद्धिदाम्

अपने ही हाथों से पत्थर की मूर्ति बनाकर आदिकेशव ने स्वयं उसका पूजन किया—वह विग्रह समस्त सिद्धियों और मंगल-समृद्धि को देने वाला है।

Verse 29

आदिकेशवनाम्नीं तां श्रीमूर्तिं पारमेश्वरीम् । संपूज्य मर्त्यो वैकुंठं मन्यते स्वगृहांगणम्

‘आदिकेशव’ नाम वाली उस परमेश्वरी श्रीमूर्ति का विधिपूर्वक पूजन करके मनुष्य अपने घर के आँगन को भी वैकुण्ठ ही मानने लगता है।

Verse 30

श्वेतद्वीप इति ख्यातं तत्स्थानं काशिसीमनि । श्वेतद्वीपे वसंत्येव नरास्तन्मूर्तिसेवकाः

काशी की सीमा में वह स्थान ‘श्वेतद्वीप’ के नाम से प्रसिद्ध है; उस मूर्ति के सेवक जन निश्चय ही श्वेतद्वीप में वास करते हैं।

Verse 31

क्षीराब्धिसंज्ञं तत्रान्यत्तीर्थं केशवतोग्रतः । कृतोदकक्रियस्तत्र वसेत्क्षीराब्धिरोधसि

वहाँ केशव के सम्मुख ‘क्षीराब्धि’ नामक एक अन्य तीर्थ है; वहाँ जल-क्रिया करके क्षीराब्धि के तट पर निवास करना चाहिए।

Verse 32

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गां दत्त्वा च पयस्विनीम् । यथोक्तसर्वाभरणां क्षीरोदे वासयेत्पितॄन्

वहाँ मनुष्य श्राद्ध करके, विधि के अनुसार समस्त आभूषणों से सुसज्जित दूध देने वाली गौ का दान करे; तब वह पितरों को क्षीरोद-लोक में संतोषपूर्वक वास कराता है।

Verse 33

एकोत्तरशतं वंश्यान्नवेत्पायस कर्दमम् । क्षीरोदरोधः पुण्यात्मा भक्त्या तत्रैकधेनुदः

क्षीरोद के तट पर पुण्यात्मा पुरुष यदि भक्तिपूर्वक एक गाय का दान करे, तो वह अपने वंश के एक सौ एक पितरों को पायस और मधुर हवि के समान तृप्ति देता है।

Verse 34

बह्वीश्च नैचिकीर्दत्त्वा श्रद्धयात्र सदक्षिणाः । शय्योत्तरांश्च प्रत्येकं पितॄंस्तत्र सुवासयेत्

वहाँ श्रद्धापूर्वक उचित दक्षिणा सहित अनेक नैचिकी दान देकर, तथा शय्या और अन्य अतिरिक्त दान अर्पित करके, वह उस पवित्र लोक में प्रत्येक पितर को सुखपूर्वक निवास कराता है।

Verse 35

क्षीरोदाद्दक्षिणे तत्र शंखतीर्थमनुत्तमम् । तत्रापि संतर्प्यपितॄन्विष्णुलोकेमहीयते

क्षीरोद के दक्षिण में वहाँ अनुपम शंखतीर्थ है। वहाँ भी पितरों को तृप्त करने से मनुष्य विष्णुलोक में सम्मानित होता है।

Verse 36

तद्याम्यां चक्रतीर्थं च पितॄणामपि दुर्लभम् । तत्रापि विहितश्राद्धो मुच्यते पैतृकादृणात्

उसके दक्षिण में चक्रतीर्थ है, जो पितरों के लिए भी दुर्लभ है। वहाँ विधिपूर्वक श्राद्ध करने वाला मनुष्य पितृऋण से मुक्त हो जाता है।

Verse 37

तत्संन्निधौ गदातीर्थं विष्वगाधिनिबर्हणम् । तारणं च पितॄणां वै कारणं चैनसां क्षये

उसके निकट गदातीर्थ है, जो गहरे जमे हुए क्लेशों का नाश करता है। वह सचमुच पितरों के उद्धार और पापों के क्षय का कारण है।

Verse 38

पद्मतीर्थं तदग्रे तु तत्र स्नात्वा नरोत्तमः । पितॄन्संतर्प्य विधिना पद्मयानेव हीयते

उसके आगे पद्मतीर्थ है। वहाँ स्नान करके श्रेष्ठ पुरुष विधिपूर्वक पितरों का तर्पण करता है और मानो पद्म-विमान पर आरूढ़ होकर प्रस्थान करता है।

Verse 39

तत्रैव च महालक्ष्म्यास्तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । स्वयं यत्र महालक्ष्मीः स्नाता त्रैलोक्यहर्षदा

वहीं महालक्ष्मी का तीर्थ है, जो तीनों लोकों में प्रसिद्ध है—जहाँ स्वयं महालक्ष्मी ने स्नान किया था और त्रैलोक्य को हर्ष देने वाली बनीं।

Verse 40

तत्र तीर्थे कृतस्नानो दत्त्वा रत्नानि कांचनम् । पट्टांबराणि विप्रेभ्यो न लक्ष्म्या परिहीयते

उस तीर्थ में स्नान करके, रत्न, स्वर्ण और उत्तम रेशमी वस्त्र ब्राह्मणों को दान देने से मनुष्य की लक्ष्मी कभी क्षीण नहीं होती।

Verse 41

यत्रयत्र हि जायेत तत्रतत्र समृद्धिमान् । पितरोपि हि सुश्रीकास्तस्य स्युस्तीर्थगौरवात्

वह जहाँ-जहाँ जन्म लेता है, वहाँ-वहाँ समृद्ध होता है; और उस तीर्थ के गौरव से उसके पितर भी श्रीसम्पन्न हो जाते हैं।

Verse 42

तत्रास्ति हि महालक्ष्म्या मूर्तिस्त्रैलोक्यवंदिता । तां प्रणम्य नरो भक्त्या न रोगी जायते क्वचित्

वहाँ महालक्ष्मी की मूर्ति है, जो त्रैलोक्य में वंदित है। जो पुरुष भक्तिभाव से उसे प्रणाम करता है, वह कभी रोगी होकर जन्म नहीं लेता।

Verse 43

नभस्य बहुलाष्टम्यां कृत्वा जागरणं निशि । समभ्यर्च्य महालक्ष्मीं व्रती व्रतफलं लभेत्

नभस्य (भाद्रपद) की बहुला अष्टमी को रात्रि-जागरण करके और महालक्ष्मी की विधिवत् पूजा कर व्रती अपने व्रत का पूर्ण फल प्राप्त करता है।

Verse 44

तार्क्ष्य तीर्थं हि तत्रास्ति तार्क्ष्यकेशवसन्निधौ । तत्र स्नात्वा नरो भक्त्या संसाराहिं न पश्यति

वहाँ तार्क्ष्य-केशव के सन्निधि में तार्क्ष्य-तीर्थ है। वहाँ भक्तिपूर्वक स्नान करने से मनुष्य संसार-रूपी सर्प को फिर नहीं देखता।

Verse 45

तदग्रे नारदं तीर्थं महापातकनाशनम् । ब्रह्मविद्योपदेशं च प्राप्तवान्यत्र नारदः

उसके आगे नारद-तीर्थ है, जो महापातकों का नाश करने वाला है—जहाँ नारद ने ब्रह्मविद्या का उपदेश प्राप्त किया था।

Verse 46

तत्र स्नातो नरः सम्यग्ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात् । केशवात्तेन तत्रोक्तः काश्यां नारदकेशवः

वहाँ सम्यक् स्नान करने से मनुष्य ब्रह्मविद्या को प्राप्त करता है। इसलिए काशी में वहाँ के केशव को ‘नारद-केशव’ कहा गया है।

Verse 47

अर्चयित्वा नरो भक्त्या देवं नारदकेशवम् । जनन्या जठरं पीठमध्यास्ते न कदाचन

भक्तिपूर्वक देव नारद-केशव की पूजा करके मनुष्य फिर कभी माता के गर्भ में नहीं पड़ता, न ही प्रसव-पीठ पर शयन करता है।

Verse 48

प्रह्लादतीर्थं तस्याग्रे यत्र प्रह्लादकेशवः । तत्र श्राद्धादिकं कृत्वा विप्णुलोके महीयते

उस (मन्दिर) के आगे प्रह्लाद-तीर्थ है, जहाँ प्रह्लाद-केशव विराजमान हैं। वहाँ श्राद्ध आदि कर्म करके मनुष्य विष्णुलोक में सम्मानित होता है।

Verse 49

आंबरीषमहातीर्थमघघ्नं तस्य सन्निधौ । तत्रौदकीं क्रियां कुर्वन्निष्कालुष्यं लभेन्नरः

उसके निकट पापों का नाश करने वाला अम्बरीष-महातीर्थ है। वहाँ उदक-क्रिया (जल-सम्बन्धी विधि) करने से मनुष्य मलिनता-रहित पवित्रता प्राप्त करता है।

Verse 50

आदित्यकेशवः पूज्य आदिकेशव पूर्वतः । तस्य संदर्शनादेव मुच्यते चोच्चपातकैः

आदि-केशव के पूर्व में स्थित आदित्य-केशव पूजनीय हैं। उनके केवल दर्शन से ही मनुष्य घोर पापों से भी मुक्त हो जाता है।

Verse 51

दत्तात्रेयेश्वरं तीर्थं तत्रैवादिगदाधरः । पितॄन्संतर्प्य तत्रैव ज्ञानयोगमवाप्नुयात्

वहाँ दत्तात्रेयेश्वर-तीर्थ है और वहीं आदि-गदाधर भी विराजमान हैं। वहाँ पितरों का तर्पण करके मनुष्य ज्ञान-योग को प्राप्त करता है।

Verse 52

भृगुकेशवपूर्वेण तीर्थं वै भार्गवं परम् । तत्र स्नातो नरः प्राज्ञो भवेद्भार्गववत्सुधीः

भृगु-केशव के पूर्व में परम भार्गव-तीर्थ है। वहाँ स्नान करने से बुद्धिमान मनुष्य भार्गव के समान विद्वान और विवेकी हो जाता है।

Verse 53

तत्र वामनतीर्थं च प्राच्यां वामनकेशवात् । पूजयित्वा च तं विष्णुं वसेद्वामनसन्निधौ

वहाँ वामन-केशव के पूर्व दिशा में वामन-तीर्थ है। उस विष्णु की विधिपूर्वक पूजा करके वामन के सान्निध्य में भक्तिभाव से निवास करे।

Verse 54

नरनारायणं तीर्थं नरनारायणात्पुरः । तत्र तीर्थे कृतस्नानो नरो नारायणो भवेत्

नर-नारायण के सामने नर-नारायण-तीर्थ है। उस तीर्थ में स्नान करने वाला मनुष्य नारायण-सदृश (दिव्य शुभगुणों से युक्त) हो जाता है।

Verse 55

यज्ञवाराह तीर्थं च तदग्रे पापनाशनम् । प्रतिमज्जनतस्तत्र राजसूय क्रतोः फलम्

उसके आगे पाप-नाशक यज्ञ-वाराह-तीर्थ भी है। वहाँ बार-बार डुबकी लगाने से राजसूय यज्ञ का फल प्राप्त होता है।

Verse 56

विदारनारसिंहाख्यं तत्र तीर्थं सुनिर्मलम् । स्नातो विदारयेत्तत्र पापं जन्मशतार्जितम्

वहाँ विदार-नरसिंह नाम का अत्यन्त निर्मल तीर्थ है। उसमें स्नान करने वाला सौ जन्मों में संचित पापों को चीरकर नष्ट कर देता है।

Verse 57

गोपिगोविंद तीर्थं च गोपिगोविंदपूर्वतः । स्नात्वा तत्र समभ्यर्च्य विष्णुं विष्णुप्रियो भवेत्

गोपि-गोविंद के पूर्व में गोपि-गोविंद-तीर्थ भी है। वहाँ स्नान करके और विष्णु की श्रद्धापूर्वक अर्चना करके मनुष्य विष्णु का प्रिय बनता है।

Verse 58

तीर्थं लक्ष्मीनृसिंहाख्यं गोपिगोविंद दक्षिणे । न लक्ष्म्या त्यज्यते क्वापि तत्तीर्थं परिमज्जनात्

गोपीगोविंद के दक्षिण में लक्ष्मी-नृसिंह नामक तीर्थ है। उस तीर्थ में स्नान-परिमज्जन करने से लक्ष्मी (अनुग्रह व सौभाग्य) कभी भी, कहीं भी, त्याग नहीं करती।

Verse 59

तदग्रे शेषतीर्थं च शेषमाधवसन्निधौ । तर्पितानां पितॄणां च यत्र तृप्तिर्न शिष्यते

उसके आगे शेष-माधव के सन्निकट शेष-तीर्थ है। वहाँ पितरों को तर्पण देने पर उनकी तृप्ति कभी घटती नहीं, स्थायी और पूर्ण रहती है।

Verse 60

शंखमाधवतीर्थं च तदवाच्यां सुनिर्मलम् । कृतोदको नरस्तत्र भवेत्पापोपि निर्मलः

वहीं शंख-माधव तीर्थ भी है, जो अत्यन्त निर्मल कहा गया है। वहाँ उदक-कर्म/स्नान करने वाला मनुष्य पापी भी हो तो भी निर्मल हो जाता है।

Verse 61

तदग्रे च हयग्रीवं तीर्थं परमपावनम् । तत्र स्नात्वा हयग्रीवं केशवं परिपूज्य च

उसके आगे परम पावन हयग्रीव-तीर्थ है। वहाँ स्नान करके हयग्रीव-रूप केशव की विधिवत् पूजा करनी चाहिए।

Verse 62

पिंडं च तत्र निर्वाप्य हयग्रीवस्य सन्निधौ । हायग्रीवीं श्रियं प्राप्य समुच्येत सपूर्वजः

वहीं हयग्रीव के सन्निधि में पिंड-दान करके, हयग्रीव-प्रदत्त श्री (समृद्धि/अनुग्रह) को पाकर, मनुष्य अपने पूर्वजों सहित उन्नत/उद्धृत हो जाता है।

Verse 63

स्कंद उवाच । प्रसंगतो मयैतानि तीर्थानि कथितानि ते । भूमौ तिलांतरायां यत्तत्र तीर्थान्यनेशः

स्कन्द बोले—प्रसंगवश मैंने तुम्हें ये तीर्थ कह दिए। हे प्रभो, पृथ्वी पर ‘तिलांतराया’ नामक उस प्रदेश में असंख्य तीर्थ विद्यमान हैं।

Verse 64

पातालं गमितः पूर्वं हरिणा विक्रमैस्त्रिभिः । वृत्तवानपि वै वृत्रः सुत्राम्णा विनिसूदितः

पूर्वकाल में हरि ने अपने त्रिविक्रम (तीन पगों) से पाताल तक पहुँच किया; और महाबली वृत्र भी सुतरामन् (इन्द्र) द्वारा मारा गया।

Verse 65

उद्दिष्टानां तु तीर्थानामेतेषां कलशोद्भव । नाममात्रमपि श्रुत्वा निष्पापो जायते नरः । इदानीं प्रस्तुतं विप्र शृणु वक्ष्यामि तेग्रतः । वैकुंठनाथो यच्चक्रे शंखचक्रगदाधरः

हे कलशोद्भव (अगस्त्य), इन बताए गए तीर्थों के नाम मात्र को भी सुनकर मनुष्य निष्पाप हो जाता है। अब, हे विप्र, जो प्रसंग उपस्थित है उसे सुनो; मैं तुम्हारे सामने बताऊँगा कि शंख-चक्र-गदा धारण करने वाले वैकुण्ठनाथ ने क्या किया।

Verse 66

तस्यां मूर्तौ समावेश्य कैशव्यामथ केशवः । शंभोः कार्ये कृतमना अंशांशांशेन निर्गतः

तब केशव उस कैशवी मूर्ति में प्रवेश करके, शंभु के कार्य को सिद्ध करने में मन लगाकर, अपनी शक्ति के अंश के भी अंश के भी अंश से प्रकट हुए।

Verse 67

अगस्त्य उवाच । अंशांशांशेन निश्चक्रे कुतो भोश्चक्रपाणिना । क्व निर्गतं च हरिणा प्राप्य काशीं षडानन

अगस्त्य बोले—हे षडानन, चक्रपाणि (विष्णु) उस सूक्ष्म अंश के अंश के अंश से कहाँ से प्रकट हुए? और काशी को प्राप्त होकर हरि कहाँ प्रकट हुए?

Verse 68

स्कंद उवाच । सामस्त्येन यदर्थं न निर्गतं विष्णुना मुने । ब्रुवे तत्कारणमिति क्षणमात्रं निशामय

स्कन्द बोले— हे मुने! विष्णु इस क्षेत्र से पूर्णतः क्यों नहीं गए, उसका कारण मैं कहता हूँ; क्षणभर ध्यान से सुनो।

Verse 69

संप्राप्य पुण्यसंभारैः प्राज्ञो वाराणसीं पुरीम् । न त्यजेत्सर्वभावेन महालाभैरपीरितः

पुण्य-संचय के बल से वाराणसी पुरी को पाकर, बुद्धिमान पुरुष उसे कभी भी मन से न छोड़े; बड़े-बड़े लाभों से भी बहककर न जाए।

Verse 70

अतः प्रतिकृतिः स्वीया तत्र काश्यां मुरारिणा । प्रतितस्थे कलशजस्तोकांशेन च निर्गतम्

इसलिए काशी में मुरारि (विष्णु) ने अपनी ही प्रतिमा-रूप प्रतिकृति स्थापित की; और कलशज (अगस्त्य) भी केवल अल्प अंश से ही वहाँ से निकले, पूर्णतः नहीं।

Verse 71

किंचित्काश्या उदीच्यां च गत्वा देवेन चक्रिणा । स्वस्थित्यै कल्पितं स्थानं धर्मक्षेत्रमितीरितम्

काशी के उत्तर दिशा में थोड़ा जाकर, चक्रधारी देव ने अपने निवास हेतु एक स्थान रचा; वही ‘धर्मक्षेत्र’ कहलाता है।

Verse 72

ततस्तु सौगतं रूपं शिश्राय श्रीपतिः स्वयम् । अतीव सुंदरतरं त्रैलोक्यस्यापिमोहनम्

तब श्रीपति ने स्वयं ‘सौगत’ रूप धारण किया—अत्यन्त सुंदर, जो त्रैलोक्य को भी मोहित करने वाला था।

Verse 73

श्रीः परिव्राजिका जाता नितरां सुभगाकृतिः । यामालोक्य जगत्सर्वं चित्रन्यस्तमिवास्थितम्

श्री (लक्ष्मी) परम शुभ रूपवाली परिव्राजिका बन गईं। उन्हें देखते ही समस्त जगत् चित्र में अंकित-सा, विस्मय से निश्चल हो गया।

Verse 74

विश्वयोनिं जगद्धात्रीं न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकाम् । गरुत्मानपि तच्छिष्यो जातो लोकोत्तराकृतिः

वह विश्वयोनि, जगद्धात्री—जिनके झुके हुए हाथ के अग्रभाग में पुस्तक थी—उनकी शिष्या-भावना से गरुड़ भी शिष्य बन गया और लोकातीत रूप धारण कर बैठा।

Verse 75

अत्यद्भुत महाप्राज्ञो निःस्पृहः सर्ववस्तुषु । गुरुशुश्रूषणपरो न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकः

वह अत्यन्त अद्भुत, महाप्राज्ञ और समस्त वस्तुओं में निःस्पृह था। गुरु-सेवा में तत्पर, झुके हाथ के अग्रभाग में पुस्तक धारण किए रहता था।

Verse 76

अपृच्छत्परमं धर्मं संसारविनिमोचकम् । आचार्यवर्यं सौम्यास्यं प्रसन्नात्मानमुत्तमम्

उसने आचार्यों में श्रेष्ठ, सौम्य मुख वाले, प्रसन्न-हृदय उत्तम गुरु से उस परम धर्म के विषय में पूछा जो संसार से विमुक्त करता है।

Verse 77

धर्मार्थशास्त्रकुशलं ज्ञानविज्ञानशालिनम् । सुस्वरं सुपदव्यक्ति सुस्निग्धमृदुभाषिणम्

वह गुरु धर्म-और-अर्थ के शास्त्रों में निपुण, ज्ञान-विज्ञान से सम्पन्न था; मधुर स्वर वाला, पदों का स्पष्ट उच्चारक, और स्नेहयुक्त मृदु वचन बोलने वाला।

Verse 78

स्तंभनोच्चाटनाकृष्टि वशीकर्मादिकोविदम् । व्याख्यानसमयाकृष्ट पक्षिरोमांचकारिणम्

वह स्तम्भन, उच्चाटन, आकर्षण और वशीकरण आदि कर्मों में निपुण था; और जब वह व्याख्यान आरम्भ करता, तो पक्षी भी खिंच आते और रोमांचित हो उठते।

Verse 79

पीततद्गीतपीयूष मृगपूगैरुपासितम् । महामोदभराक्रांत वातचांचल्यहारिणम्

उसके गीत-रूप अमृत को पीकर मृगों के समूह उसकी सेवा में लगे रहते; महान आनंद से अभिभूत होकर उनका वायु-सदृश चंचल मन शांत हो जाता।

Verse 80

वृक्षैरपि पतत्पुष्पच्छलैःकृतसमर्चनम् । ततःप्रोवाच पुण्यात्मा पुण्यकीर्तिः स सौगतः

वृक्ष भी गिरते पुष्पों के बहाने मानो उसकी सम्यक् पूजा कर रहे थे। तब वह पुण्यात्मा—पुण्यकीर्ति नामक सौगत—बोलने लगा।

Verse 81

शिष्यं विनयकीर्तिं तं महाविनयभूषणम्

वह शिष्य विनयकीर्ति महान विनय और अनुशासन से विभूषित था।

Verse 82

रत्नाकरे रत्नसंख्या संख्याविद्भिरपीष्यते । लिंगप्रतिष्ठा पुण्यस्य न तु संख्येति लिख्यते

रत्नों के सागर में रत्नों की संख्या तो गणना-विद् भी मान लेते हैं; पर शिवलिंग-प्रतिष्ठा का पुण्य संख्या बनकर लिखा नहीं जा सकता।

Verse 83

अनादिसिद्धः संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवेदेष स्वयमेव विलीयते

संसार अनादि से सिद्ध है, कर्ता और कर्म से रहित है। यह स्वयं ही प्रकट होता है और स्वयं ही लीन हो जाता है।

Verse 84

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंतं यावद्देहनिबंधनम् । आत्मैवैकेश्वरस्तत्र न द्वितीयस्तदीशिता

ब्रह्मा से लेकर तिनके तक, जब तक देह का बंधन है—वहाँ आत्मा ही एकमात्र ईश्वर है; उसके अतिरिक्त दूसरा कोई शासक नहीं।

Verse 85

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राद्यास्तथाख्या देहिनामिमाः । आख्या यथास्मदादीनां पुण्यकीर्त्यादिरुच्यते

जैसे देहधारियों के लिए ‘ब्रह्मा’, ‘विष्णु’, ‘रुद्र’ आदि नाम कहे जाते हैं, वैसे ही हम जैसे लोगों के लिए भी ‘पुण्यकीर्ति’ आदि नाम लोक-व्यवहार में प्रचलित हैं।

Verse 86

देहो यथा स्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

जैसे हम जैसे लोगों का शरीर अपने समय पर नष्ट हो जाता है, वैसे ही ब्रह्मा से लेकर मच्छर तक—सबके शरीर अपने-अपने समय पर नष्ट होते हैं।

Verse 87

विचार्यमाणे देहेस्मिन्नकिंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

इस देह का विचार करने पर कहीं कुछ भी श्रेष्ठ नहीं मिलता; आहार, मैथुन, निद्रा और भय—ये सबमें समान हैं।

Verse 88

निजाहारपरीमाणं प्राप्य सर्वोपि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

हर देहधारी अपने उचित आहार-परिमाण को पाकर उसी के अनुरूप तृप्ति पाता है; न उससे अधिक, न उससे भिन्न।

Verse 89

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोल्पकोधिकः

जैसे हम आनंदपूर्वक पेय पीकर तृष्णा-रहित हो जाते हैं, वैसे ही अन्य प्यासे भी; इसमें न अल्प, न अधिक कोई विशेष भेद है।

Verse 90

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्येकैवेहोपयुज्यते

रूप-लावण्य से युक्त स्त्रियाँ सहस्रों हों, परन्तु रति-समय में यहाँ वास्तव में एक ही का संग होता है।

Verse 91

अश्वाः परः शताः संतु संत्वनेकेप्यनेकषाः । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

घोड़े सौ से अधिक हों, अनेक प्रकार के भी हों; पर चढ़ने-चलाने में तब भी एक ही काम आता है, उसी समय दूसरा नहीं।

Verse 92

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपपद्यते । तदेव सौख्यं निद्रायामिह भूशायिनामपि

खाट पर सोने वालों को निद्रा में जो सुख मिलता है, वही सुख यहाँ भूमि पर सोने वालों को भी निद्रा में मिलता है।

Verse 93

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादि वपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

जैसे हम जैसे देहधारियों को मृत्यु का भय होता है, वैसे ही ब्रह्मा से लेकर तुच्छ कीट तक सबको मृत्यु का भय होता है।

Verse 94

सर्वेतनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोपि कुत्रचित्

यदि विवेक से विचार किया जाए तो सभी देहधारी समान हैं। यह निश्चय करके कोई भी, कहीं भी, किसी का हिंसा न करे।

Verse 95

धर्मो जीवदया तुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

पृथ्वी पर जीवों पर दया के समान कोई धर्म नहीं है। इसलिए मनुष्यों को हर प्रकार से प्रयत्न करके जीवदया करनी चाहिए।

Verse 96

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

एक जीव की रक्षा होने पर मानो तीनों लोकों की रक्षा हो जाती है; और एक जीव के मारे जाने पर मानो तीनों लोक मारे जाते हैं। इसलिए रक्षा करे, हत्या न कराए।

Verse 97

अहिंसा परमो धर्म इहोक्तः पूर्वसूरिभिः । तस्मान्न हिंसा कर्तव्या नरैर्नरकभीरुभिः

अहिंसा परम धर्म है—यह प्राचीन ऋषियों ने यहाँ कहा है। इसलिए नरक से भय करने वाले मनुष्य कभी हिंसा न करें।

Verse 98

न हिंसा सदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

तीनों लोकों में, चर-अचर समस्त प्राणियों के बीच, हिंसा के समान कोई पाप नहीं। हिंसक नरक को जाता है, और अहिंसक स्वर्ग को प्राप्त होता है।

Verse 99

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छ फलप्रदैः । अभीति दानसदृशं परमेकमपीह न

दान तो अनेक हैं, पर जो तुच्छ फल देने वाले हों, उनसे क्या लाभ? यहाँ अभय-दान के समान परम दान एक भी नहीं है।

Verse 100

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेत्र परत्र च

यहाँ परमर्षियों ने अनेक शास्त्रों का विचार करके, इस लोक और परलोक—दोनों में कल्याण करने वाले चार दानों का कथन किया है।

Verse 110

वृक्षांश्छित्त्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलप्यते

वृक्ष काटकर, पशुओं को मारकर, रक्त का कीचड़ बनाकर—फिर अग्नि में तिल, घी आदि जलाकर—लोग विचित्र रीति से ‘स्वर्ग’ को लक्ष्य बतलाते हैं।

Verse 120

मुधा जातिविकल्पोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोधमः कोथ चोत्तमः

यह ‘जाति-भेद’ का विचार लोकों में व्यर्थ ही गढ़ा गया है। जब मनुष्यत्व सबमें समान है, तो यहाँ कौन नीच है और कौन श्रेष्ठ?

Verse 130

वंध्यानां चापि वंध्यात्वं सा परिव्राजिकाहरत् । तैस्तैश्च कार्मणोपायैरसौ भाग्यवतीः स्त्रियः

उस परिव्राजिका ने वंध्या स्त्रियों की भी वंध्यता हर ली; नाना कार्मण उपायों से उसने स्त्रियों को भाग्यवती-सी बना दिया।

Verse 140

विलोक्य तं समायातं दूरादुत्कंठितो नृपः । मेने भवेद्गुरुरयं युक्तो मदुपदेशने

उसे दूर से आते देखकर राजा उत्कंठित हो उठा और मन में सोचने लगा—‘यह तो मुझे उपदेश देने योग्य गुरु होगा।’

Verse 150

अधुना गुरुरेधित्वं मम भाग्योदयागतः । राज्यं तु प्रकरोम्येवं न्यक्कृतांतकसाध्वसम्

अब मेरे भाग्योदय से गुरु-महिमा मेरे जीवन में आ पहुँची है; अतः मैं यम-भय को दबाकर इस प्रकार राज्य का संचालन करूँगा।

Verse 160

विरिंचिं सारथिं कृत्वा कृत्वा विष्णुं च पत्त्रिणम् । रथचक्रे पुष्पवंतौ प्रतोदं प्रणवात्मकम्

विरिञ्चि (ब्रह्मा) को सारथि बनाकर, विष्णु को पत्त्रिण (ध्वज/वाहन-चिह्न) बनाकर; रथ के चक्र पुष्पों से परिपूर्ण और प्रतोद प्रणव (ॐ) स्वरूप था।

Verse 170

इदानीं दिश मे तात कर्मनिर्मूलनक्षमम् । उपायं त्वमुपायज्ञ येन निर्वृतिमाप्नुयाम्

अब, हे तात, मुझे कर्म का मूलोच्छेद करने में समर्थ उपाय बताइए; आप उपाय-ज्ञ हैं, जिससे मैं निर्वृति और मोक्ष पा सकूँ।

Verse 180

संख्यास्ति यावती देहे देहिनो रोमसंभवा । तावतोप्यपराधा वै यांति लिंग प्रतिष्ठया

जीव के शरीर में जितने रोम उत्पन्न होते हैं, शिवलिंग की प्रतिष्ठा करने से उतने ही अपराध निश्चय ही नष्ट हो जाते हैं।

Verse 190

अहो उदर्क एतस्य न कैश्चित्प्रतिपद्यते । अस्माकमपि यद्दूरमदवीयस्तदस्य यत्

हाय, इसका अंतिम परिणाम कोई भी ठीक से नहीं समझ पाता। जो हमें दूर लगता है, वह इसके लिए और भी अधिक दूर है।

Verse 200

विलोक्य काशीं परितो मायाद्विजवपुर्हरिः । भूयोभूयो विचार्यापि किमत्रातीव पावनम्

हरि ने अपनी माया से ब्राह्मण का शरीर धारण कर काशी को चारों ओर से देखा। बार-बार विचार करके उसने सोचा—“यहाँ ऐसा क्या है जो अत्यन्त पावन है?”

Verse 210

अभिषिच्य महाबुद्धिः पौराञ्जानपदानपि । प्रसादीकृत्य पुण्यात्मा पुनः काशीमगान्नृपः

महाबुद्धिमान राजा ने अभिषेक करके नगरवासियों और ग्रामवासियों—दोनों को प्रसन्न किया; वह पुण्यात्मा नरेश फिर काशी गया।

Verse 220

दिव्यैर्दुकूलनेपथ्यैरलंचक्रे मुदान्वितैः । त्रिनेत्रीकृतसद्भाल श्यामीकृतशिरोधरम्

दिव्य वस्त्रों और अलंकारों से, हर्षपूर्वक उसने उसे सजाया—सुन्दर ललाट पर त्रिनेत्र का चिह्न किया और सिर के केशों को श्याम कर दिया।

Verse 229

अस्याख्यानस्य पठनाद्विष्णोरिव मनोरथाः । संपूर्णतां गमिष्यंति शंभोश्चिंतितकारिणः

इस पावन आख्यान के पाठ से विष्णु के समान मनोवांछित फल सिद्ध होते हैं, क्योंकि शम्भु चिंतित-कार्य को पूर्ण करने वाले हैं।