Varṇāśrama Saṁskāras, Upanayana Windows, Brahmacārin Ācāra, and Anadhyāya Prohibitions
सनक नारद से वैदिक वर्णाश्रम-धर्म का निरूपण करते हैं—परधर्म की निन्दा, गर्भाधान से आरम्भ होने वाले संस्कार, गर्भावस्था व जन्मकर्म (सीमन्त, जातकर्म, नान्दी/वृद्धि-श्राद्ध), नामकरण के नियम, तथा चूड़ाकरण का समय और चूक होने पर प्रायश्चित्त। वे वर्णानुसार उपनयन की आयु, मुख्य अवसर चूकने पर दण्ड, और मेखला, अजिन, दण्ड व वस्त्र आदि के उचित लक्षण बताते हैं। फिर ब्रह्मचारी-आचार—गुरुकुल-वास, भिक्षा से जीवन, नित्य स्वाध्याय, ब्रह्मयज्ञ व तर्पण, आहार-नियम, नमस्कार की मर्यादा तथा किनका सम्मान/परिहार करना चाहिए—यह सब कहा गया है। अंत में शुभ-अशुभ काल, दानफल देने वाली तिथियाँ (मन्वादी, युगादी, अक्षय दिन) और अनध्याय के नियम; निषिद्ध समय में अध्ययन को कल्याण-नाशक महापाप बताया गया है। अंततः वेदाध्ययन को ब्राह्मण का अनिवार्य मार्ग और वेद को विष्णु-स्वरूप शब्दब्रह्म कहा गया है।
Shlokas
Verse 1
सनक उवाच । वर्णाश्रमाचारविधिं प्रवक्ष्यामि विशेषतः । श्रृणुष्व तन्मुनिश्रेष्ट सावधानेन चेतसा ॥ १ ॥
सनक बोले—मैं वर्णों और आश्रमों के आचार-विधान को विशेष रूप से बताऊँगा। हे मुनिश्रेष्ठ, सावधान चित्त से उसे सुनो॥
Verse 2
यः स्वधर्मं परित्यज्य परधर्मं समाचरेत् । पाषंडः स हि विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः ॥ २ ॥
जो अपने स्वधर्म को छोड़कर परधर्म का आचरण करता है, वह पाषण्ड जानना चाहिए; वह समस्त धर्म से बहिष्कृत होता है॥
Verse 3
गर्भाधानादिसंस्काराः कार्या मंत्रविधानतः । स्त्रीणाममंत्रतः कार्या यथाकालं यथाविधि ॥ ३ ॥
गर्भाधान आदि संस्कार मंत्र-विधान के अनुसार करने चाहिए। स्त्रियों के लिए वे बिना मंत्र के, यथाकाल और यथाविधि किए जाने चाहिए॥
Verse 4
सीमंतकर्म प्रथमं चतुर्थे मासि शस्यते । षष्टे वा सत्पमे वापि अष्टमे वापि कारयेत् ॥ ४ ॥
सीमन्तकर्म का प्रथम विधान गर्भ के चौथे मास में प्रशस्त कहा गया है; अथवा छठे, सातवें या आठवें मास में भी इसे कराया जा सकता है।
Verse 5
जाते पुत्रे पिता स्नात्वा सचैलं जातकर्म च । कुर्य्याच्च नांदीश्राद्धं च स्वस्तिवाचनपूर्वकम् ॥ ५ ॥
पुत्र के जन्म लेने पर पिता स्नान करके शुद्ध वस्त्र धारण करे; फिर स्वस्तिवाचन के पूर्वक जातकर्म तथा नांदीश्राद्ध भी करे।
Verse 6
हेम्ना वा रजतेनापि वृद्धिश्राद्धं प्रकल्पयेत् । अन्नेन कारयेद्यस्तु स चंडाल समो भवेत् ॥ ६ ॥
वृद्धिश्राद्ध स्वर्ण से अथवा रजत से भी कराना चाहिए; जो केवल अन्न से ही कराता है, वह चाण्डाल के समान हो जाता है।
Verse 7
कृत्वाभ्युदयिकं श्राद्धं पिता पुत्रस्य वाग्यतः । कुर्वीत नामनिर्द्देशं सूतकांते यथाविधि ॥ ७ ॥
अभ्युदयिक श्राद्ध करके पिता पुत्र के लिए उचित अवसर/अनुमति प्राप्त कर, सूतक के अंत में विधिपूर्वक नामनिर्देश करे।
Verse 8
अस्पष्टमर्थहीनं च ह्यतिगुर्वक्षरान्वितम् । न दद्यान्नाम विप्रेन्द तथा च विषमाक्षरम् ॥ ८ ॥
हे विप्रेन्द्र! जो नाम अस्पष्ट, अर्थहीन, अत्यन्त गुरु अक्षरों से युक्त, अथवा विषम अक्षरों वाला हो—ऐसा नाम नहीं देना चाहिए।
Verse 9
तृतीयवर्षे चौलं च पंचमे षष्टसम्मिते । सत्पमे चाष्टमे वापि कुर्याद् गृह्योक्तमार्गतः ॥ ९ ॥
तीसरे वर्ष में चूड़ाकर्म (मुण्डन-संस्कार) करना चाहिए; अथवा पाँचवें, छठे, सातवें या आठवें वर्ष में भी, गृह्यसूत्रों में बताए विधि-मार्ग से।
Verse 10
दैवयोगादतिक्रांते गर्भाधानादिकर्मणि । कर्तव्यः पादकृच्छ्रो वै चौले त्वर्द्धं प्रकल्पयेत् ॥ १० ॥
यदि दैवयोग से गर्भाधान आदि संस्कार छूट गए हों, तो पादकृच्छ्र प्रायश्चित्त अवश्य करना चाहिए; पर चूड़ाकर्म के विषय में उसका आधा ही नियत करें।
Verse 11
गर्भाष्टमेऽष्टमे वाब्दे बटुकस्योपनायनम् । आषोडशाब्दपर्यंतं गौणं कालमुशंति च ॥ ११ ॥
बालक का उपनयन गर्भ से गिने तो आठवें वर्ष में, या जन्म से गिने तो आठवें वर्ष में करना विहित है; और सोलहवें वर्ष तक का समय भी गौण (स्वीकार्य) कहा गया है।
Verse 12
गर्भैकादशमेऽब्दे तु राजन्यस्योपनायनम् । आद्वाविंशाब्दपर्यंतं कालमाहुर्विपश्चितः ॥ १२ ॥
क्षत्रिय (राजन्य) का उपनयन गर्भ से गिने तो ग्यारहवें वर्ष में विहित है; और विद्वान बाईसवें वर्ष तक का काल भी अनुमत बताते हैं।
Verse 13
वैश्वोपनयनं प्रोक्तं गर्भाद्द्वादशमे तथा । चतुर्विंशाब्दपर्यंतं गौणमाहुर्मनीषिणः ॥ १३ ॥
वैश्य का उपनयन गर्भ से गिने तो बारहवें वर्ष में कहा गया है; और मनीषीजन चौबीसवें वर्ष तक को केवल गौण रूप से (कम आदर्श पर) स्वीकार्य बताते हैं।
Verse 14
एतत्कालावधेर्यस्य द्विजस्यातिक्रमो भवेत् । सावित्रीपतितं विद्यात्तं तु नैवालपेत्कदा ॥ १४ ॥
जो द्विज सावित्री-व्रत की नियत समय-सीमा को लाँघ दे, वह ‘सावित्री से पतित’ जाना जाए; उससे कभी भी न बोलना चाहिए, न संगति करनी चाहिए।
Verse 15
द्विजोपनयने विप्र मुख्यकालव्यतिक्रमे । द्वादशाब्दं चरेत्कृच्छ्रं पश्चाज्चांद्रायणं तथा । सांतपनद्वयं चैव कृत्वा कर्म समाचरेत् ॥ १५ ॥
हे विप्र! यदि द्विज के उपनयन का मुख्य समय निकल जाए, तो बारह वर्ष तक कृच्छ्र-प्रायश्चित्त करे; फिर चान्द्रायण-व्रत भी करे, और दो सांतपन-प्रायश्चित्त करके उसके बाद विधिपूर्वक संस्कार सम्पन्न करे।
Verse 16
अन्यथा पतितं विद्यात्कर्त्तापि ब्रह्महा भवेत् । र्मौजी विप्रस्य विज्ञेया धनुर्ज्या क्षत्त्रियस्य तु ॥ १६ ॥
यदि यह नियम के विरुद्ध किया जाए, तो उसे पतन का कारण जानना चाहिए; और करने वाला भी ब्रह्महत्या के तुल्य पाप का भागी होता है। विप्र के लिए मौजी (मुंज की मेखला) और क्षत्रिय के लिए धनुष की ज्या (प्रतीक) कही गई है।
Verse 17
आवी वैश्यस्य विज्ञेया श्रूयतामजिने तथा । विप्रस्य चोक्तमैणेयं रौरवं क्षत्रियस्य तु ॥ १७ ॥
वैश्य के लिए (उचित) अजिन भेड़ की खाल है; और मृगचर्मों के विषय में सुनो—विप्र के लिए मृग (कृष्णसार) का चर्म कहा गया है, तथा क्षत्रिय के लिए रौरव (चित्तेदार मृग) का चर्म।
Verse 18
आजं वेश्यस्य विज्ञेयं दंडान्वक्ष्ये यथाक्रमम् । पालाशं ब्राह्मणस्योक्तं नृपस्यौदुम्बरं तथा ॥ १८ ॥
वैश्य के लिए दंड आज-लकड़ी का जानना चाहिए। दंडों को क्रम से कहता हूँ—ब्राह्मण के लिए पलाश का दंड कहा गया है, और राजा (क्षत्रिय) के लिए उदुम्बर का।
Verse 19
बैल्वं वैश्यस्य विज्ञेय तत्प्रमाणं श्रृणुष्व मे । विप्रस्य केशमानं स्यादाललाटं नृपस्य च ॥ १९ ॥
वैश्य के लिए दण्ड का माप ‘बैल्व’ कहलाता है—उसका प्रमाण मुझसे सुनो। ब्राह्मण के लिए केश-सीमा तक और राजा (क्षत्रिय) के लिए ललाट तक माप कहा गया है।
Verse 20
नासाग्रसंमितं दण्डं वैश्यस्याहुर्विपश्चितः । तथा वासांसि वक्ष्यामि विप्रादीनां यथाक्रमम् ॥ २० ॥
विद्वान कहते हैं कि वैश्य का दण्ड नासिका के अग्रभाग तक मापा जाए। अब मैं क्रम से ब्राह्मण आदि वर्णों के लिए विहित वस्त्रों का भी वर्णन करूँगा।
Verse 21
कषायं चैव मांजिष्टं हारिद्रं च प्रकीर्तितम् । उपनीतो द्विजो विप्र परिचर्यापरो गुरोः ॥ २१ ॥
कषाय (गेरुआ), मांजिष्ठ (मंजिष्ठा-लाल) और हारिद्र (हल्दी-पीत) वस्त्र भी बताए गए हैं। उपनयन के बाद द्विज—हे ब्राह्मण—गुरु की सेवा में तत्पर रहे।
Verse 22
वेदग्रहणपर्यंतं निवसेद्गुरुवेश्मनि । प्रातः स्नायी भवेद्वर्णी समित्कुशफलादिकान् ॥ २२ ॥
वेदों का पूर्ण अध्ययन होने तक शिष्य गुरु के घर में निवास करे। ब्रह्मचारी प्रातः स्नान करे और समिधा, कुश, फल आदि आवश्यक वस्तुएँ (गुरु व कर्म हेतु) लाकर दे।
Verse 23
गुर्वर्थमाहरेन्नित्यं कल्ये कल्ये मुनीश्वर । यज्ञोपवीतमजिनं दंडं च मुनिसत्तम ॥ २३ ॥
हे मुनीश्वर, वह प्रतिदिन प्रातःकाल गुरु के लिए यज्ञोपवीत, मृगचर्म (अजिन) और दण्ड—ये सब अवश्य लाकर दे, हे मुनिश्रेष्ठ।
Verse 24
नष्टे भ्रष्टे नवं मंत्राद्धृत्वा भ्रष्टं जले क्षिपेत् । वर्णिनो वर्त्तनं प्राहुर्भिक्षान्नेनैव केवलम् ॥ २४ ॥
यदि मंत्र-पाठ नष्ट हो जाए या भ्रष्ट हो जाए, तो मंत्र-उपदेश से शुद्ध नया पाठ लेकर दोषयुक्त को जल में प्रवाहित कर दे। ब्रह्मचारी की आजीविका केवल भिक्षा से प्राप्त अन्न ही कही गई है॥२४॥
Verse 25
भिक्षा च श्रोत्रियागारादाहरेत्प्रयतेंद्रियः । भवत्पूर्वं ब्राह्मणस्य भवन्मध्यं नृपस्य च ॥ २५ ॥
इंद्रियों को संयमित रखकर वह श्रोत्रिय के घर से भिक्षा लाए। ब्राह्मण को संबोधित करते समय ‘भवत्’ पहले रखे, और राजा को संबोधित करते समय ‘भवत्’ मध्य में रखे॥२५॥
Verse 26
भवदत्यं विशः प्रोक्तं भिक्षाहरणकं वचः । सांयप्रातर्वह्निकार्यं यथाचारं जितेंद्रियः ॥ २६ ॥
वैश्य के लिए ‘भवदत्य’ (सत्य-वचन) कहा गया है; भिक्षा प्राप्त कराने वाले वचन ही बोले। इंद्रियजयी होकर आचारानुसार सायं और प्रातः अग्निकार्य करे॥२६॥
Verse 27
कुर्यात्प्रतिदिनं वर्णीं ब्रह्मयज्ञं च तर्पणम् । अग्निकार्यपरित्यागी पतितः प्रोच्यते बुधैः ॥ २७ ॥
ब्रह्मचारी प्रतिदिन वेदाध्ययन, ब्रह्मयज्ञ और तर्पण करे। जो अग्निकार्य का परित्याग करता है, वह बुद्धिमानों द्वारा पतित कहा गया है॥२७॥
Verse 28
ब्रह्मयज्ञविहीनश्च ब्रह्महा परिकीर्तितः । देवताभ्यर्च्चनं कुर्याच्छुश्रूषानुपदं गुरोः ॥ २८ ॥
जो ब्रह्मयज्ञ से रहित रहता है, वह ‘ब्रह्महा’ कहा गया है। इसलिए देवताओं का अर्चन करे और गुरु की निरंतर श्रद्धापूर्वक सेवा करता रहे॥२८॥
Verse 29
भिक्षान्नं भोजयेन्नित्यं नैकान्नाशी कदाचन । आनीयानिन्द्यविप्राणां गृहाद्भिक्षां जितेंद्रियः ॥ २९ ॥
जितेन्द्रिय साधक को नित्य भिक्षान्न ही ग्रहण करना चाहिए; वह कभी अनेक घरों का अन्न खाने वाला न बने। निर्दोष ब्राह्मणों के घर से भिक्षा लाकर ही भोजन करे।
Verse 30
निवेद्य गुरवेऽश्रीयाद्वाग्यतस्तदनुज्ञया । मधुस्त्रीमांसलवणं ताम्बूलं दंतधावनम् ॥ ३० ॥
गुरु को निवेदन करके, वाणी को संयमित रखते हुए, उनकी आज्ञा से ही आहार ग्रहण करे। मधु, स्त्री-संग, मांस, लवण, ताम्बूल और दंतधावन का त्याग करे।
Verse 31
उच्छिष्टभोजनं चैव दिवास्वापं च वर्जयेत् । छत्रपादुक गंधांश्च तथा माल्यानुलेपनम् ॥ ३१ ॥
उच्छिष्ट/अपवित्र भोजन और दिन में सोना त्याग दे। इसी प्रकार छत्र, पादुका, सुगंध, माला और अंग-लेपन का भी परित्याग करे।
Verse 32
जलकेलिं नृत्यगीतवाद्यं तु परिवर्जयेत् । परिवादं चोपतापं विप्रलापं तथांजनम् ॥ ३२ ॥
जल-क्रीड़ा, नृत्य, गीत और वाद्य-वादन का परित्याग करे। निंदा, दूसरों को कष्ट देना, व्यर्थ प्रलाप तथा अंजन (काजल) भी त्याग दे।
Verse 33
पाषण्ड जनसंयोगं शूद्रसंगं च वर्जयेत् । अभिवादनशीलः स्याद् वृद्धेषु च यथाक्रमम् ॥ ३३ ॥
पाषण्डियों का संग और शूद्रों की अनुचित संगति त्याग दे। वह अभिवादन में तत्पर रहे और बड़ों को यथाक्रम प्रणाम-आदर दे।
Verse 34
ज्ञानवृद्धास्तपोवृद्धा वयोवृद्धा इति त्रयः । आध्यात्मिकादिदुःखानि निवारयति यो गुरुः ॥ ३४ ॥
ज्ञान में परिपक्व, तप में परिपक्व और आयु में वृद्ध—ये तीन प्रकार के ‘वृद्ध’ कहे गए हैं। पर जो गुरु आध्यात्मिक आदि दुःखों का निवारण करे, वही वास्तव में गुरु है।
Verse 35
वेदशास्त्रोपदेशेन तं पूर्वमभिवादयेत् । असावहमिति ब्रूयाद्दिजो वै ह्यभिवादने ॥ ३५ ॥
वेद-शास्त्र की आज्ञा से पहले उस (वृद्ध/आचार्य) को प्रणाम करना चाहिए। और अभिवादन के समय द्विज ‘मैं अमुक हूँ’ कहकर अपना परिचय दे।
Verse 36
नाभिवाद्याश्च विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथंचन । नास्तिकं भिन्नमर्यादं कृतन्घं ग्रामयाजकम् ॥ ३६ ॥
ब्राह्मण को किसी भी स्थिति में क्षत्रिय आदि (निम्न वर्णों) को अधीन होकर प्रणाम नहीं करना चाहिए। इसी प्रकार नास्तिक, मर्यादा-भंग करने वाले, कृतघ्न और जीविका हेतु ग्राम-याजन करने वाले से भी दूर रहे।
Verse 37
स्तेनं च कितवं चैव कदाचिन्नाभिवादयेत् । पाषण्डं पतितं व्रात्यं तथा नक्षत्रजीविनम् ॥ ३७ ॥
चोर और छलिया को कभी प्रणाम न करे; न ही पाषण्डी, पतित, व्रात्य तथा नक्षत्र-जीविका करने वाले को।
Verse 38
तथा पातकिनं चैव कदाचिन्नाभिवादयेत् । उन्मत्तं च शठं धूर्त्तं धावन्तमशुचिं तथा ॥ ३८ ॥
उसी प्रकार पापी को कभी प्रणाम न करे; न उन्मत्त, न शठ, न धूर्त, न दौड़ते हुए व्यक्ति को, और न ही अशुचि को।
Verse 39
अभ्यक्तशिरसं चैव जपन्तं नाभिवादयेत् । विवादशीलिनं चंडं वमंतं जलमध्यगम् ॥ ३९ ॥
जिसका सिर तेल से अभ्यक्त हो, जो जप में लीन हो—उसे नमस्कार न करे। झगड़ालू, उग्र, वमन करता हुआ, या जल के बीच खड़ा व्यक्ति—इनको भी प्रणाम न करे॥३९॥
Verse 40
भिक्षान्नधारिणं चैव शयानं नाभिवादयेत् । भर्तृघ्नी पुष्पिणीं जारां सूतिकां गर्भपातिनीम् ॥ ४० ॥
भिक्षा का अन्न लिए हुए व्यक्ति को तथा शय्या पर लेटे हुए को नमस्कार न करे। इसी प्रकार पति-घातिनी, रजस्वला, परपुरुषगामिनी, प्रसूता तथा गर्भपात कराने वाली स्त्री को भी प्रणाम न करे॥४०॥
Verse 41
कृतन्घीं च तथा चंडीं कदाचिन्नाभिवादयेत् । सभायां यज्ञशालायां देवतायतनेष्वपि ॥ ४१ ॥
कृतघ्नी (अकृतज्ञ) स्त्री को तथा चण्डी (उग्र/अशुद्ध आचरण वाली) को कभी नमस्कार न करे—विशेषतः सभा में, यज्ञशाला में और देवालयों में भी॥४१॥
Verse 42
प्रत्येकं तु नमस्कारो हंति पुण्यं पुराकृतम् । श्राद्धं व्रतं तथा दानं देवताभ्यार्चनं तथा ॥ ४२ ॥
क्योंकि प्रत्येक अनुचित नमस्कार पूर्वकृत पुण्य का नाश करता है; और श्राद्ध, व्रत, दान तथा देवताओं की अर्चना—इनके फल को भी क्षीण कर देता है॥४२॥
Verse 43
यज्ञं च तर्पणं चैव कुर्वंतं नाभिवादयेत् । कृतेऽभिवादने यस्तु न कुर्यात्प्रतिवादनम् ॥ ४३ ॥
जो यज्ञ या तर्पण कर रहा हो, उसे औपचारिक अभिवादन न करे। और जिसे अभिवादन किया गया हो, वह यदि प्रत्यभिवादन न करे—यह भी अनुचित आचरण है॥४३॥
Verse 44
नाभिवाद्यः स विज्ञेयो यया शूद्रस्तथैव सः । प्रक्षाल्य पादावाचम्य गुरोरभिमुखः सदा ॥ ४४ ॥
जिसे प्रणाम न करना चाहिए, वह उसी कारण से शूद्र के समान समझा जाए। पाँव धोकर और आचमन करके सदा गुरु के सम्मुख, सावधान भाव से रहे।
Verse 45
तस्य पादौ च संगृह्य अधीयीत विचक्षणः । अष्टकासु चतुर्दश्यां प्रतिपत्पर्वणोस्तथा ॥ ४५ ॥
उसके चरणों को श्रद्धापूर्वक पकड़कर विवेकी शिष्य वेदाध्ययन करे—विशेषतः अष्टका-तिथियों में, चतुर्दशी को, तथा प्रतिपदा और अन्य पर्व-संधियों में भी।
Verse 46
महाभरण्यां विप्रेद्रं श्रवणद्वादशीदिने । भाद्रपदापरपक्षे द्वितीयायां तथैव च ॥ ४६ ॥
हे विप्रश्रेष्ठ! महाभरणी नक्षत्र में, श्रवण-द्वादशी के दिन, तथा भाद्रपद के कृष्णपक्ष की द्वितीया को भी (यह आचरण) करना चाहिए।
Verse 47
माघस्य शुक्लसप्तम्यां नवम्यामाश्विनस्य च । परिवेषं गते सूर्ये श्रोत्रिये गृहमागते ॥ ४७ ॥
माघ शुक्ल सप्तमी को और आश्विन की नवमी को भी—जब सूर्य के चारों ओर परिवेष (हलो) दिखाई दे, तथा जब कोई श्रोत्रिय ब्राह्मण घर आए—(ये अवसर विशेष पुण्यदायक माने गए हैं)।
Verse 48
बंधिते ब्रह्मणे चैव प्रवृद्धकलहे तथा । संध्यायां गर्जिते मेघे ह्यकाले परिवर्षणे ॥ ४८ ॥
जब ब्राह्मण को बाँध दिया जाए, जब कलह बहुत बढ़ जाए, जब संध्या समय मेघ गरजें, और जब अकाल में वर्षा हो—ये सब अमंगल सूचक स्थितियाँ हैं।
Verse 49
उल्काशनिप्रपाते च तथा विप्रेऽवमानिते । मन्वादिषु च देवर्षे युगादिषु चतुर्ष्वपि ॥ ४९ ॥
हे देवर्षि! जब उल्का या वज्रपात हो, तथा जब किसी ब्राह्मण का अपमान किया जाए; और मन्वन्तर के आरम्भ तथा चारों युगों के आरम्भ में भी—धर्म में विशेष सावधानी रखकर विधिपूर्वक कर्म करने चाहिए।
Verse 50
नाधीयीत द्विजः कश्चित्सर्वकर्मफलोत्सुकः । तृतीया प्राधवे शुक्ला भाद्रे कृष्णा त्रयोदशी ॥ ५० ॥
कोई भी द्विज समस्त कर्मों के फल की उत्कंठा से ग्रस्त होकर वेदाध्ययन न करे। तथा प्राधव मास की शुक्ल तृतीया और भाद्र मास की कृष्ण त्रयोदशी को भी अध्ययन से विरत रहना चाहिए।
Verse 51
कार्त्तिके नवमी शुद्धा माघे पंचदशी तिथिः । एता युगाद्याः कथिता दत्तस्याक्षयकारिकाः ॥ ५१ ॥
कार्तिक में शुद्ध नवमी और माघ में पञ्चदशी तिथि—ये ‘युगादि’ दिवस कहे गए हैं; इन अवसरों पर दिया गया दान अक्षय पुण्य का कारण होता है।
Verse 52
मन्वादींश्च प्रवक्ष्यामि श्रृणुष्व सुसमाहितः । अक्षयुक्छुक्लनवमी कार्तिके द्वादशी सिता ॥ ५२ ॥
अब मैं मनुओं आदि का वर्णन करूँगा—तुम एकाग्रचित्त होकर सुनो। शुक्ल पक्ष की नवमी ‘अक्षयुक्’ कही जाती है, और कार्तिक में कृष्ण पक्ष की द्वादशी (भी) विशेष मानी गई है।
Verse 53
तृतीया चैत्रमासस्य तथा भाद्रपदस्य च । आषाढशुक्लदशमी सिता माघस्य सप्तमी ॥ ५३ ॥
चैत्र मास की तृतीया तथा भाद्रपद मास की भी तृतीया; आषाढ़ की शुक्ल दशमी; और माघ की शुक्ल सप्तमी—ये तिथियाँ धर्मानुष्ठान के लिए शुभ कही गई हैं।
Verse 54
श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णमा । फाल्गुनस्य त्वमावास्या पौषस्यैकादशी सिता ॥ ५४ ॥
श्रावण की कृष्णाष्टमी, आषाढ़ की पूर्णिमा, फाल्गुन की अमावस्या और पौष की शुक्ल एकादशी—ये विशेष पुण्य तिथियाँ धर्मानुष्ठान के लिए प्रशस्त मानी गई हैं।
Verse 55
कार्तिकी फाल्गुनी चैत्रीं ज्यैष्ठी पंचदशी सिता । मन्वादयः समाख्याता दत्तस्याक्षयकारिकाः ॥ ५५ ॥
कार्तिक, फाल्गुन, चैत्र और ज्येष्ठ की शुक्ल पंचदशी (पूर्णिमा) तथा मन्वादि दिन—ये सब दान को अक्षय फल देने वाले कहे गए हैं।
Verse 56
द्विजैः श्रद्धं चकर्त्तव्यं मन्वादिषु युगादिषु । श्राद्धे निमंत्रिते चैवग्रहणे चंद्रसूर्ययोः ॥ ५६ ॥
मन्वादि और युगादि के अवसरों पर द्विजों को श्राद्ध करना चाहिए; तथा श्राद्ध में निमंत्रित होने पर भी, और चन्द्र-सूर्य ग्रहण के समय भी श्राद्धकर्म करना चाहिए।
Verse 57
अयनद्वितये चैव तथा भूकंपने मुने । गलग्रहे दुर्द्दिने च नाधीयीत कदाचन ॥ ५७ ॥
हे मुने, दोनों अयन-संक्रांतियों में, भूकम्प के समय, गले के रोग में और अत्यन्त दुर्दिन (भयंकर खराब मौसम) में कभी भी वेदाध्ययन नहीं करना चाहिए।
Verse 58
एवमादिषु सर्वेषु अनध्यायेषु नारद । अधीयतां सुमूढानांप्रजांप्रज्ञांयशः श्रियम् ॥ ५८ ॥
हे नारद, ऐसे सभी अनध्याय के अवसरों में जो अत्यन्त मूढ़ लोग फिर भी अध्ययन करते हैं, वे संतान, बुद्धि, यश और श्री—इन सबका नाश कर बैठते हैं।
Verse 59
आयुष्यं बलमारोग्यं निकृंतति यमः स्वयम् । अनध्याये तु योऽधीते तं विद्याद्वब्रह्मघातकम् ॥ ५९ ॥
यम स्वयं आयु, बल और आरोग्य को काट देता है। जो अनध्याय के समय वेद-पाठ करता है, उसे ब्रह्मघाती जानना चाहिए॥
Verse 60
न तं संभाषयेद्विप्रन तेन सह संवसेत् । कुंडगोलकयोः केचिज्जडादीनां च नारद ॥ ६० ॥
ब्राह्मण न उससे बात करे, न उसके साथ रहे। हे नारद, कुछ लोग कुंड-गोलक तथा जड़-बुद्धि आदि के विषय में भी यही कहते हैं॥
Verse 61
वदंति चोपनयनं तत्पुत्रादिषु केचन । अनधीत्य तु यो वेदमन्त्रय कुरुते श्रमम् ॥ ६१ ॥
कुछ लोग पुत्र आदि के लिए भी उपनयन कहते हैं। पर जिसने विधिवत् अध्ययन नहीं किया, वह जो वेदमंत्र-जप का श्रम करता है, वह व्यर्थ परिश्रम है॥
Verse 62
शूद्रतुल्यः स विज्ञेयो नरकस्य प्रियोऽतिथिः । अनधीतश्रुतिर्विप्र आचार प्रतिपद्यते ॥ ६२ ॥
जिस ब्राह्मण ने श्रुति का अध्ययन नहीं किया, वह शूद्रतुल्य—नरक का प्रिय अतिथि—समझा जाए। फिर भी वह आचार का बाह्य रूप धारण करता है॥
Verse 63
नाचारफलमान्पोति यथा शूद्रस्तथैव सः । नित्यं नैमित्तिकं काम्यं यच्चान्यत्कर्म वैदिकम् ॥ ६३ ॥
वह शूद्र की भाँति आचार का फल नहीं पाता। नित्य, नैमित्तिक, काम्य अथवा अन्य किसी भी वैदिक कर्म का फल उसे नहीं मिलता॥
Verse 64
अनधीतस्य विप्रस्य सर्वं भवति निष्फलम् । शब्दब्रह्ममयो विष्णुर्वेदः साक्षाद्धारि स्मृकतः ॥ ६४ ॥
जो ब्राह्मण वेदाध्ययन नहीं करता, उसके लिए सब कुछ निष्फल हो जाता है। विष्णु शब्द-ब्रह्मस्वरूप हैं और वेद साक्षात् हरि ही माने गए हैं।
Verse 65
वेदाध्यायी ततो विप्रः सर्वान्कामानवाप्नुयात् ॥ ६५ ॥
अतः जो ब्राह्मण वेदाध्ययन में रत रहता है, वह समस्त अभिलषित फल प्राप्त करता है।
Frequently Asked Questions
Because varṇāśrama-dharma is presented as a regulated sacramental and ethical system; rejecting one’s ordained duty disrupts ritual order and eligibility for Vedic rites, so the text labels such a person as excluded from dharma to protect śāstric continuity and communal purity norms.
It assigns varṇa-specific windows (with an extended ‘secondary’ allowance) and declares that letting the principal time pass causes a fall from Sāvitrī discipline; restoration requires heavy prāyaścitta (long kṛcchra observance, cāndrāyaṇa, and sāntapana penances) before performing the rite properly.
Anadhyāya is the mandated suspension of Vedic study on certain calendrical junctures, omens, and disruptions (e.g., solstices, eclipses, earthquakes, severe weather, impurity/illness). The chapter frames violation as spiritually ruinous and even ‘brahma-hatyā’-like, underscoring that correct recitation is inseparable from correct time and purity.
It culminates by identifying Viṣṇu with Śabda-Brahman and remembering the Veda as Hari manifest; thus disciplined study is not merely scholastic but a devotional participation in divine presence.