Nirukta, Phonetic Variants, and Vedic Dhātu–Svara Taxonomy
इस अध्याय में सनन्दन जी नारद को निरुक्त-वेदाङ्ग का उपदेश देते हैं, जो धातुओं और शब्द-निर्माण पर आधारित है। वे बताते हैं कि अतिरिक्त अक्षर, वर्ण-विपर्यय, विकृति और लोप जैसी प्रतीत होने वाली त्रुटियाँ मान्य व्याकरण-क्रियाओं से समझी जाती हैं; हंस/सिंह जैसे उदाहरण भी आते हैं। संयोग, प्लुत स्वर, नासिक्य/अनुस्वार और छन्द-प्रमाण के साथ पाठ-परम्परा का वर्णन है; बाहुलक (प्रचलित प्रयोग) तथा वाजसनेयी आदि शाखाओं के विशेष रूप भी प्रमाणित किए गए हैं। आगे परस्मैपद-आत्मनेपद का विभाग, गण-निर्देश, उदात्त-अनुदात्त-स्वरित के नियम, धातुओं की सूचियाँ और इत्, किट्, णि, टोङ आदि चिह्नों का तकनीकी विवेचन है। अंत में कहा है कि प्रकृति-प्रत्यय, आदेश, लोप, आगम और शुद्ध पाठ के आधार पर ही शब्द-रूप और कोश-निर्णय होता है, यद्यपि विषय व्यवहार में अनन्त-सा है।
Shlokas
Verse 1
सनंदन उवाच । निरुक्तं ते प्रवक्ष्यामि वेदं श्रोत्रांगमुत्तमम् । तत्पंचविधमाख्यातं वैदिकं धातुरूपकम् ॥ १ ॥
सनन्दन बोले—मैं तुम्हें ‘निरुक्त’ बताऊँगा, जो वेद का उत्तम श्रोत्राङ्ग (श्रवण-सम्बन्धी वेदाङ्ग) है। वह पाँच प्रकार का कहा गया है—वैदिक स्वरूप वाला और धातु तथा रूप पर आधारित।
Verse 2
क्वचिदूर्णागमस्तत्र क्वचिद्वर्णविपर्ययः । विकारः क्वापि वर्णानां वर्णनाशः क्वचिन्मतः ॥ २ ॥
कहीं वहाँ अनावश्यक अक्षरों का आगमन होता है, कहीं वर्णों का उलट-फेर; कहीं अक्षरों में विकृति, और कहीं मतानुसार अक्षरों का लोप भी माना गया है।
Verse 3
तथा विकारनाशाभ्यां वर्णानां यत्र नारद । धातोर्योगातिशयी च संयोगः परिकीर्तितः ॥ ३ ॥
इसी प्रकार, हे नारद, जहाँ वर्णों में विकार और लोप होता है, तथा धातु के योग से उत्पन्न अत्यधिक संधि-जैसा मेल होता है—उसी को ‘संयोग’ कहा गया है।
Verse 4
सिद्धेद्वर्णागमाद्धंसः सिंहो वर्णविपर्ययात् । गूढोत्मा वर्णविकृतेर्वर्णनांशात्पृषोदरः ॥ ४ ॥
वर्ण के आगमन से ‘हंस’ शब्द सिद्ध होता है, वर्णों के उलट-फेर से ‘सिंह’; वर्ण-विकृति से ‘गूढात्मा’, और वर्ण-नाश के अंश से ‘पृषोदर’—ऐसे शब्द इन व्याकरण-क्रियाओं से माने जाते हैं।
Verse 5
भ्रमरादुषु शब्देषु ज्ञेयो योगो हि पञ्चमः । बहुलं छन्दसीत्युक्तमत्र वाच्यं पुनर्वसू ॥ ५ ॥
भ्रमर आदि के नादों पर ध्यान करना पाँचवाँ योग जानना चाहिए। यहाँ, हे पुनर्वसु, यह कहा गया है कि वेद के छन्दों में इसका बहुत वर्णन मिलता है।
Verse 6
नभस्वद्वृषणश्चैवापरस्मैपदि चापि हि । परं व्यवहिताश्चापि गतिसंज्ञास्तथा हि आ ॥ ६ ॥
‘नभस्वत्’ और ‘वृषण’ ये भी परस्मैपद-रूप धातु-प्रयोग माने गए हैं। इसी प्रकार ‘पर’ तथा ‘व्यवहित’ (बीच में व्यवधान वाले) रूप भी ‘गति’ संज्ञा से ही निर्दिष्ट किए जाते हैं—ऐसा ही उपदेश है।
Verse 7
विभक्तीनां विपर्यासो यथा दधना जुहोति हि । अभ्युत्सादयामकेतुर्ध्वनयीत्प्रमुखास्तथा । निष्टर्क्यान्द्यास्तथोक्ताश्च गृभायेत्यादिकास्तथा ॥ ७ ॥
विभक्तियों का उलट-फेर दोष है, जैसे अशुद्ध प्रयोग “दधना जुहोति” (दही से आहुति देता है)। इसी प्रकार “अभ्युत्सादयामकेतुः”, “ध्वनयीत्” आदि प्रमुख विकृत रूप, तथा “गृभाये” जैसे प्रयोग भी बताए गए हैं।
Verse 8
सुप्तिङुपग्रहलिंगनराणां कालहलूचूस्वरकर्तृयडां च । व्यत्ययमिच्छति शास्रकृदेषां सोऽपि च सिद्ध्यति बाहुलकेन ॥ ८ ॥
सुप् (नाम-विभक्ति), तिङ् (क्रिया-प्रत्यय), उपग्रह (उपसर्ग), लिंग तथा नर/कर्तृ, और काल, ह-लु-चू अक्षर, स्वर, कर्तृ तथा यड्—इनमें जब व्याकरण-शास्त्रकार परस्पर-परिवर्तन चाहता है, तो वह भी प्रचलित बहुल प्रयोग से सिद्ध माना जाता है।
Verse 9
रात्री विम्बी च कद्रूश्चाविष्ट्वौ वाजसनेयिनः ॥ ९ ॥
“रात्री”, “विम्बी”, “कद्रू” तथा “आविष्टु”—ये शब्द/नाम वाजसनेयियों (शुक्ल-यजुर्वेद परंपरा) में प्रचलित माने गए हैं।
Verse 10
कर्णेभिश्च यशोभाग्य इत्याद्याश्चतुरक्षरम् । देवासोऽथो सर्वदेवतातित्वावत इत्यपि ॥ १० ॥
“कर्णेभिः” और “यशो-भाग्य” से आरंभ होने वाले तथा अन्य चतुरक्षर (चार अक्षर) मंत्र, और “देवासः” से आरंभ होने वाले, तथा “सर्वदेवतातित्वावत्” (सब देवताओं से परे होने की अवस्था से युक्त) ऐसा भी—ये सब यहाँ समझने योग्य हैं।
Verse 11
उभयाविन माद्याश्च प्रलयाद्याश्च स्तृचं तथा । अपस्पृधेथां नो अव्यादायो अस्मान्मुखास्तथा ॥ ११ ॥
भीतर-बाहर दोनों प्रकार से उठने वाली विनाशकारी शक्तियाँ, और प्रलय आदि से आरंभ होने वाली आपदाएँ, तथा समस्त पीड़ाएँ—वे हमें न छुएँ। रोग हमें हानि न पहुँचाएँ; और हमारी वाणी/मुख भी इसी प्रकार सुरक्षित रहें।
Verse 12
सगर्भ्योस्थापदी ऋत्व्योरजिष्टं त्रिपंचकम् । हिरण्ययेन नरं च परमे व्योमनित्यपि ॥ १२ ॥
सगर्भ्य, स्थापदी, ऋत्व्योर, श्रेष्ठ त्रिपञ्चक, हिरण्यय और ‘नर’—ये सब भी परम व्योम में नित्य प्रतिष्ठित माने जाकर जप-चिन्तन योग्य हैं।
Verse 13
उर्विया स्वप्रया वारवध्वाददुहवैवधी । यजध्वैनमेमसि च स्नात्वी गत्वा पचास्थभौः ॥ १३ ॥
पृथ्वी को वेदी-भूमि मानकर, अपने ही श्रद्धामय प्रयत्न से—जल-वधू के समान—उस प्रभु का पूजन करे। स्नान करके आगे बढ़े और शुद्धि में स्थित होकर विधि का अनुष्ठान करे।
Verse 14
गोनांचापरिह्रवृत्ताश्चातुरिर्ग्रसितादिका । पश्येदधद्ब्रभूथापि प्रमिणांतित्यवीवृधत् ॥ १४ ॥
यदि उच्चारण में वक्रता आ जाए—असंगत फेर, निगले हुए अक्षर या अन्य दोषों से—तब भी अभिप्रेत अर्थ को पहचानना चाहिए; क्योंकि छन्द-प्रमाण और भाव भीतर से बना रहता है।
Verse 15
मित्रयुश्च दुरस्वा वा हात्वा सुधितमित्यपि । दधर्त्याद्या स्ववद्भिश्च ससूवेति च धिष्व च ॥ १५ ॥
‘मित्रयुः’, ‘दुरस्वा’, ‘हात्वा’, ‘सुधितम्’—ऐसे रूप भी समझने योग्य हैं; और ‘दधर्ति’, ‘आद्याः’, ‘स्ववद्भिः’, ‘ससूवे’, ‘धिष्व’ आदि के शुद्ध प्रयोग को भी जानना चाहिए।
Verse 16
प्रप्रायं च हरिवतेक्षण्वतः सुपर्थितरः । रथीतरी नसताद्या अम्नर्भुवरथो इति ॥ १६ ॥
वह बार-बार प्रस्थान करता—हरि की ओर दृष्टि लगाए—और सु-तैयार भक्तगण प्रार्थना करते। इसलिए वह ‘रथीतर’ तथा ‘नसता’ आदि नामों से, ‘अम्नर्भुवरथ’ रूप में भी स्तुत्य है।
Verse 17
ब्रूह्याद्यादेः परस्याप्यौ श्रावयेत्यादिके प्लुतः । दाश्वांश्व स्वतवान्यापौत्रिभिष्ट्वं च नृभिष्टुतः ॥ १७ ॥
‘ब्रूहि’ आदि रूपों में, तथा आगे आने वाले ‘औ’ पद में भी, और ‘श्रावयेत्’ आदि प्रयोगों में स्वर को प्लुत (दीर्घ-प्रलम्बित) उच्चारित करना चाहिए। ‘दाश्वांश्व’, ‘स्वतवान्’ और ‘या-पौत्रि-’ जैसे समासों में ‘त्वम्’ का प्रयोग विहित है; तथा ‘नृभिष्टुतः’ में भी नियत वर्ण-विधान कहा गया है॥१७॥
Verse 18
अभीषुण ऋतावाहं न्यषीदन्नृमणा अपि । चतुर्विधाद्बाहुलकात्प्रवृत्तेरप्रवृत्तितः ॥ १८ ॥
ऋतु-प्रवाह (काल की गति) को देखकर भी बुद्धिमान जन संयम धारण कर बैठ जाते हैं; क्योंकि प्रवृत्ति और अप्रवृत्ति से उत्पन्न चार प्रकार की अत्यधिक बहुलता (विस्तार) के कारण मन स्थिर नहीं रहता॥१८॥
Verse 19
विभाषयान्यथाभावात्सर्वं सिद्ध्येञ्च वैदिकम् । भूवाद्या धातवो ज्ञेयाः परस्मैपदिनस्स्मृताः ॥ १९ ॥
विभाषा (वैकल्पिक रूप) और अन्यथा-प्रयोग की संभावना के कारण समस्त वैदिक प्रयोग भी सिद्ध (मान्य) हो जाते हैं। ‘भू’ आदि धातुओं को परस्मैपदी (कर्तरि-प्रयोग) मानना चाहिए—ऐसा परंपरा में कहा गया है॥१९॥
Verse 20
एधाद्या आत्मनेभाषा उदात्ताः षट्त्रिंशसंख्यकाः । अतादयोऽष्टत्रिंशञ्च परस्मैपदिनो मुने ॥ २० ॥
हे मुने! ‘एध्’ आदि आत्मनेपदी धातुओं का वर्ग उदात्त-चिह्नित छत्तीस की संख्या वाला है; और ‘अता’ आदि परस्मैपदी धातु अड़तीस कहे गए हैं॥२०॥
Verse 21
लोकृपूर्वा द्विचत्वारिंशदुक्ता च ह्यात्मने पदे । उदात्तेतरतु पंचाशत्फक्काद्याः परिकीर्तिताः ॥ २१ ॥
‘लोकृ’ से आरंभ होने वाले आत्मनेपदी रूप बयालीस कहे गए हैं। तथा उदात्त और इतर (अन्य) स्वर-भेद के विषय में ‘फक्क’ आदि पचास (पद/धातु) परिकीर्तित हैं॥२१॥
Verse 22
वर्चाद्या अनुदात्तेत एकविंशतिरीरीताः । गुपादयो द्विचत्वारिंशदुदात्तेताः समीरिताः ॥ २२ ॥
“वर्च-” आदि गण से आरम्भ करके इक्कीस पद अनुदात्त (नीचे स्वर) कहे गए हैं। “गुप-” आदि गण से आरम्भ करके बयालीस पद उदात्त (ऊँचे स्वर) बताए गए हैं॥२२॥
Verse 23
धिण्यादयोऽनुदात्तेतो दश प्रोक्ता हि शाब्दिकैः । अणादयोप्युदात्तेतः सप्तविंशतिधातवः ॥ २३ ॥
शाब्दिकों ने कहा है कि “धिण्य-” आदि से आरम्भ करने वाले दस धातु अनुदात्त (नीचे स्वर) चिह्नित हैं। इसी प्रकार “अण-” आदि से आरम्भ करने वाले सत्ताईस धातु उदात्त (ऊँचे स्वर) चिह्नित बताए गए हैं॥२३॥
Verse 24
अमादयः समुद्दिष्टाश्चतुर्स्रिंशद्धिशाब्दिकैः । द्विसप्ततिमिता मव्यमुखाश्चोदात्तबंधना ॥ २४ ॥
“अमा-” आदि की श्रेणी शाब्दिकों द्वारा कही गई है—संख्या में बत्तीस। ध्वनिशास्त्र के पारिभाषिक पदों से यह निरूपित है; इसकी माप बहत्तर है, यह ‘म’ से आरम्भ होती है और उदात्त (ऊँचे स्वर) से संबद्ध है॥२४॥
Verse 25
स्वारितेद्धावुधातुस्तु एक एव प्रकीर्तितः । क्षुधादयोऽनुदात्तेतो द्विषपंचाशदुदाहृताः ॥ २५ ॥
स्वरित-चिह्नित धातुओं में केवल एक ही ‘इद्धावु’ कहा गया है। परन्तु अनुदात्त-चिह्नित धातुओं में ‘क्षुध्’ आदि से आरम्भ करके बावन धातु बताए गए हैं॥२५॥
Verse 26
घुषिराद्या उदात्ततोऽष्टाशीतिर्धातवो मताः । द्युताद्या अनुदात्तेतो द्वाविंशतिरतो मताः ॥ २६ ॥
‘घुषिर्’ आदि गण से उदात्त (ऊँचे स्वर) वाले अट्ठासी धातु माने गए हैं। ‘द्युत्’ आदि गण से अनुदात्त (नीचे स्वर) वाले बाईस धातु माने गए हैं॥२६॥
Verse 27
षितस्रयोदश घटादिष्वेनुदत्तेत ईरितः । ततो ज्वलदुदात्तेतो द्विपंचाशन्मितास्तथा ॥ २७ ॥
घट आदि मापों में ‘एनुदात्तेत’ (नीचे स्वर वाले) तेरह बताए गए हैं। इसके बाद ‘ज्वलदुदात्तेत’ (दीप्त उच्च स्वर वाले) भी बावन परिमाण के कहे गए हैं॥२७॥
Verse 28
स्वरितेद्राजृसंप्रोक्त स्तनहेभ्राजृतस्रयः । अनुदात्तेत अख्याता भाद्युतात्ता इतः स्यमात् ॥ २८ ॥
स्वरित में ध्वनि ‘द्राजृ-संप्रोक्त’ कही गई है और उसका आश्रय ‘स्तनहे-भ्राजृतस्रयः’ आदि क्रम पर बताया गया है। अनुदात्त में ‘एत’ (नीचता का चिह्न) समझाया गया है; इससे शेष भिन्न स्वर ‘उदात्त’ जाना जाए॥२८॥
Verse 29
सहोऽनुदात्तेदेकस्तु रमैकोऽप्यात्मनैपदी । सदस्रय उदात्तेतः कुचाद्वेदा उदात्त इत् ॥ २९ ॥
नियम-समूह में ‘सह’ को अनुदात्त-युक्त माना गया है; ‘रम’ एकरूप होकर भी आत्मनेपदी कहा गया है। ‘सदस्रय’ उदात्त-चिह्नित है; और ‘कुच’ से ‘वेदा’ भी उदात्त-युक्त ग्रहण किया जाता है॥२९॥
Verse 30
स्वरितेतः पञ्चत्रिंशद्धिक्काद्याश्च ततः परम् । स्वरितेच्छिञ्भृञाद्याश्चत्वार स्वरितेत्ततः ॥ ३० ॥
स्वरित-चिह्नित समूह में ‘धिक…’ से आरम्भ होकर पैंतीस (पद/धातु) बताए गए हैं। उनके बाद फिर स्वरित में ‘च्छिञ्, भृञ्…’ से आरम्भ चार हैं; ये भी स्वरित से ही पढ़े जाएँ॥३०॥
Verse 31
धेटः परस्मैपदिनः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । अष्टादश स्मिङाद्यास्तु आमनेपदिनो मताः ॥ ३१ ॥
‘धेट्’ आदि से आरम्भ धातुओं में परस्मैपदी छियालीस बताए गए हैं। और ‘स्मिङ्’ आदि से आरम्भ अठारह धातु आत्मनेपदी माने गए हैं॥३१॥
Verse 32
ततस्रयोऽनुदात्तेतः पूङाद्याः परिकीर्तिताः । हृपरस्मैपदी चात्मनेभाषास्तु गुपात्रयः ॥ ३२ ॥
इसके बाद ‘पूङ्’ आदि के तीन वर्ग अनुदात्त-चिह्नित कहे गए। ‘हृ’ आदि परस्मैपदी हैं, और ‘गु’ के तीन गण आत्मनेपदी बताए गए हैं।
Verse 33
रभद्यब्दयनुदात्तेतो ञिक्ष्विदोतात्त इन्मतः । परस्मैपदिनः पंच दश स्कंम्भ्वादयस्तथा ॥ ३३ ॥
‘रभ्’ आदि तथा ‘अब्द’ गण अनुदात्त-चिह्नित माने गए हैं। और ‘क्ष्विद्’ आदि, जिनमें ‘णि’ इत् है तथा उदात्त है—इस मत से—‘स्कम्भ्’ आदि पंद्रह धातु परस्मैपदी हैं।
Verse 34
कितधातुरुदात्तेञ्च दानशानोभयात्मकौ । स्वरितेतः पचाद्यंकाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ३४ ॥
‘किट्’ चिह्नित धातु और उदात्त-युक्त धातु उभयपदी (दोनों पदों में प्रयोज्य) कहे गए हैं। परंतु स्वरित-युक्त तथा ‘पच्’ आदि वर्ग के धातु परस्मैपदी माने गए हैं।
Verse 35
स्वरितेतस्त्रयश्चैतौ वदवची परिभाषिणौ । भ्वाद्या एते षडधिकं सहस्रं धातवो मताः ॥ ३५ ॥
स्वर, इत् और स्वरित—ये तीनों व्याकरण-परंपरा में परिभाषा-रूप संज्ञाएँ मानी गई हैं। भ्वादि से आरंभ करके धातुओं की संख्या छह हजार से कुछ अधिक मानी गई है।
Verse 36
परस्मैपदिनः प्रोक्ता वदाश्चापि हनेति च । स्वरितेतो द्विषाद्यास्तु चत्वारो धातवो मताः ॥ ३६ ॥
‘वद्’ आदि तथा ‘हन्’ आदि धातु परस्मैपदी कहे गए हैं। और ‘द्विष्’ आदि में स्वरित-चिह्नित धातु—परंपरा के अनुसार—चार माने गए हैं।
Verse 37
चक्षिङेकः समाख्यातो धातुरत्रात्मनेपदी । इरादयोऽनुदात्तेतो धातवस्तु त्रयोदश ॥ ३७ ॥
यहाँ ‘चक्षिङ्’ नामक एक ही धातु आत्मनेपदी कही गई है। तथा ‘इरा’ आदि धातु अनुदात्त-चिह्नित माने गए हैं; वे कुल तेरह हैं।
Verse 38
आत्मनेपदिनौ प्रोक्तौ षूङ्शीङ्द्वौ शाब्दिकैर्मुने । परस्मैपदिनः प्रोक्ता षुमुखाः सप्त धातवः ॥ ३८ ॥
हे मुनि, व्याकरणाचार्यों ने ‘षूङ्’ और ‘शीङ्’—इन दो धातुओं को आत्मनेपदी कहा है। और ‘षु’ से आरम्भ होने वाली सात धातुएँ परस्मैपदी कही गई हैं।
Verse 39
स्वरितेदुर्णुञाख्यातो धातुरेको मुनीश्वर । घुमुखास्त्रय उद्दिष्टाः परस्मैपदिनस्तथा ॥ ३९ ॥
हे मुनीश्वर, ‘स्वरित–एद्–उर्–णुञ्’ नामक एक ही धातु प्रसिद्ध है। और ‘घु’ से आरम्भ होने वाले तीन रूप भी बताए गए हैं, जो परस्मैपदी माने जाते हैं।
Verse 40
ष्टुञेकस्तु समा ख्यातः स्मृते नारद शाब्दिकैः ॥ ४० ॥
हे नारद, व्याकरणाचार्यों की स्मृति में ‘ष्टुञेक’ प्रसिद्ध है, और उसे ‘समा’ अर्थात एक वर्ष के परिमाण के तुल्य कहा गया है।
Verse 41
अष्टादश राप्रभृतयः परस्मैपदिनः स्मृताः । इङ्ङात्मनेपदी प्रोक्तो धातुर्नारद केवलः ॥ ४१ ॥
‘रा’ आदि से आरम्भ होने वाली अठारह धातुएँ परस्मैपदी स्मरण की गई हैं। और हे नारद, ‘इङ्’ धातु को केवल आत्मनेपदी कहा गया है।
Verse 42
विदाद यस्तु चत्वारः परस्मैपदिनो मताः । ञिष्वप्शये समुद्दिष्टः परस्मैपदिकस्तथा ॥ ४२ ॥
इनमें ‘विदाद’ से आरम्भ होने वाले चार रूप परस्मैपद माने गए हैं; और ‘ञिष्वप्शय’ के रूप में जो उपदिष्ट है, वह भी परस्मैपदिक ही समझना चाहिए।
Verse 43
परस्मैपदिनश्चैव ते मयोक्ताः स्यमादयः । दीधीङ्वेङ्स्मृतौ धातू आत्मनेपदिनौ मुने ॥ ४३ ॥
हे मुने, ‘स्याम’ आदि जो धातु मैंने बताए हैं वे निश्चय ही परस्मैपद हैं; परन्तु ‘स्मरण’ अर्थ में ‘दीधीङ्’ और ‘वेङ्’—ये दोनों आत्मनेपद होते हैं।
Verse 44
प्रथादयस्रयश्चापि उदात्तेतः प्रकीर्तिताः । चर्करीतं च ह्नुङ् प्रोक्तोऽनुदात्तेन्मुनिसत्तम ॥ ४४ ॥
‘प्रथा-’ आदि तथा ‘स्रय’ भी उदात्तेत् कहे गए हैं; और हे मुनिश्रेष्ठ, ‘चर्करीत’ तथा ‘ह्नुङ्’ को अनुदात्तेत् कहा गया है।
Verse 45
त्रिसप्तति समाख्याता धातवोऽदादिके गणे । दादयो धातवो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ४५ ॥
अदादि-गण में तिहत्तर धातुएँ गिनी गई हैं। ‘दा-’ आदि धातु वेद-परंपरा में प्रसिद्ध हैं और वे परस्मैपद मानी जाती हैं।
Verse 46
स्वरितेद्वै भृञाख्यात उदात्तेद्धाक् प्रकीर्तितः । माङ्हाङ्द्वावनुदात्तेतौ स्वरितेद्दानधातुषु ॥ ४६ ॥
स्वरितेत् में ‘भृञ्’ धातु कही गई है, और उदात्तेत् में ‘इद्धाक्’ धातु प्रकीर्तित है। ‘माङ्’ और ‘हाङ्’—ये दोनों अनुदात्तेत् हैं; तथा ‘दान’ वर्ग की धातुओं में स्वरितेत् का विधान कहा गया है।
Verse 47
वाणितिराद्यास्रयश्वापि स्वरितेत उदाहृताः । घृमुखा द्वादश तथा परस्मैपतिनो मताः ॥ ४७ ॥
‘वाणितिर’ आदि तथा जिनका आश्रय वही है, वे ‘स्वरितेत’ कहे गए हैं। इसी प्रकार ‘घृमुख’ से आरम्भ होने वाले बारह धातु परस्मैपदी माने गए हैं॥४७॥
Verse 48
द्वाविँशतिरिहोद्दिष्टा धातवो ह्वादिके गणे । परस्मैपदिनः प्रोक्ता दिवाद्याः पंचविंशतिः ॥ ४८ ॥
यहाँ ह्वादिक-गण में बाईस धातुओं का निर्देश किया गया है। तथा दिवादि से आरम्भ पच्चीस धातु परस्मैपदी कहे गए हैं॥४८॥
Verse 49
आत्मनेपदिनौ धातू षूङ्दूङ्द्वावपि नारद । ओदितः पूङ्मुखाः सप्त आत्मनेदपिनो मताः ॥ ४९ ॥
हे नारद! षूङ और दूङ—ये दोनों धातु आत्मनेपदी हैं। इसी प्रकार ‘ओ’ धातु तथा ‘पूङ’ से आरम्भ सात धातु भी आत्मनेपदी माने गए हैं॥४९॥
Verse 50
आत्मनेपदिनो विप्र दीङ्मुखास्त्विह कीर्तिताः । स्यतिप्रभृतयो वेदाः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५० ॥
हे विप्र! ‘दीङ’ से आरम्भ धातु यहाँ आत्मनेपदी कहे गए हैं। और ‘स्यति’ आदि धातु, वैयाकरण-परम्परा के अनुसार, परस्मैपदी माने गए हैं॥५०॥
Verse 51
जन्यादयः पंचदश आत्मनेपदिनो मुने । मृषाद्याः स्वरितेतस्तु धातवः पंच कीर्तिताः ॥ ५१ ॥
हे मुने! ‘जनि’ आदि पंद्रह धातु आत्मनेपदी हैं। और ‘मृष’ आदि पाँच धातु ‘स्वरितेत’ (स्वरित-चिह्नित) कहे गए हैं॥५१॥
Verse 52
एकादश पदाद्यास्तु ह्यात्मनेपदिनो मताः । राधोः कर्मक एवात्र वृद्धौ स्वादिचुरादिके ॥ ५२ ॥
‘पद’ आदि प्रथम ग्यारह रूप आत्मनेपदी माने गए हैं। यहाँ ‘राध्’ धातु को कर्मक (सकर्मक) माना गया है, और यह नियम वृद्धि-प्रयोग में, स्वादि तथा चुरादि-गणों में लागू होता है।
Verse 53
उदात्तेतस्तुदाद्यास्तु त्रयोदश समीरिताः । परस्मैपदिनोऽष्टात्र रधाद्याः परिकीर्तिताः ॥ ५३ ॥
उदात्तेत तथा तुदादि से आरम्भ करके तेरह (गण) कहे गए हैं। और यहाँ रधादि से आरम्भ आठ (गण) परस्मैपदी भी घोषित किए गए हैं।
Verse 54
समाद्याश्चाप्युदात्तेतः षट्चत्वारिंशदुदीरिताः । चत्वारिशच्छतं चापि दिवादौ धातवो मताः ॥ ५४ ॥
समादि से आरम्भ और उदात्तेत-चिह्नित भी मिलाकर छियालिस (गण) कहे गए हैं। और दिवादि से आरम्भ धातुओं की संख्या चार सौ चालीस मानी गई है।
Verse 55
स्वादयः स्वरितेत्तोंका धातवः परिकीर्तिताः । सप्ताख्यातो दुनोतिस्तु परस्मैपदिनो मुने ॥ ५५ ॥
‘स्वाद्’ आदि धातु स्वरित-स्वर वाले और ṭoṅ-इत्-चिह्नित कहे गए हैं। और हे मुने, ‘दुनोति’ धातु सातवें गण में कही गई है तथा परस्मैपदी है।
Verse 56
अष्टिघावनुदात्तेतौ धातू द्वौ परिकीर्तितौ । परस्मैपदिनस्त्वत्र तिकाद्यास्तु चतुर्दश ॥ ५६ ॥
यहाँ ‘अष्टि’ और ‘घाव’—ये दो धातु अनुदात्तेत-चिह्नित कहे गए हैं। और इस प्रसंग में ‘तिक’ आदि परस्मैपदी धातु चौदह बताए गए हैं।
Verse 57
द्वात्रिंशद्धातवः प्रोक्ता विप्रेन्द्र स्वादिके गणे । स्वरितेतः षङाख्यातास्तुदाद्या मुनिसत्तम ॥ ५७ ॥
हे विप्रश्रेष्ठ! स्वादि-गण में बत्तीस धातुएँ कही गई हैं; और हे मुनिवर! तुदादि से आरम्भ करके छह गण ‘स्वरित’ (स्वर-चिह्नयुक्त) बताए गए हैं।
Verse 58
ऋष्युदात्तेज्जुषीपूर्वा अत्मनेपदिनोर्णवाः । व्रश्चादय उदात्तेतः प्रोक्ताः पंचाधिकं शतम् ॥ ५८ ॥
‘ऋष्युदात्त’ से आरम्भ करके ‘जुषी’ उपसर्गयुक्त तक ‘आत्मनेपद-रूपों का समुद्र’ नामक वर्ग वर्णित है। इसी प्रकार ‘व्रश्च’ से आरम्भ धातुएँ उदात्त-स्वरवाली एक सौ पाँच कही गई हैं।
Verse 59
गूर्युदात्तेदिहोद्दिष्टो धातुरेको मुनीश्वर । णूमुखाश्चैव चत्वारः परस्मैपदिनो मताः ॥ ५९ ॥
हे मुनीश्वर! यहाँ ‘गूर्’ नामक एक ही धातु उदात्त-स्वरवाली बताई गई है; और ‘णु’ से आरम्भ चार (प्रत्यय/रूप) परस्मैपद माने गए हैं।
Verse 60
कुङाख्यातोनुदात्तेञ्च कुटाद्याः पूर्तिमागताः । पृङ् मृङ् चात्मनेभाषौ षट् परस्मैपदे रिपेः ॥ ६० ॥
‘कुङ्’ धातु, जब आख्यात (क्रियारूप) में प्रयुक्त हो, तो अनुदात्त-स्वर से बोली जाती है; और ‘कुट’ आदि धातुएँ ‘पूर्ण’ (प्रयोग में पूर्णरूपेण सिद्ध) मानी गई हैं। ‘पृङ्’ और ‘मृङ्’ आत्मनेपद में चलते हैं, तथा ‘रिपु’ अर्थ में परस्मैपद के छह प्रयोग बताए गए हैं।
Verse 61
आत्मनेपदिनो धातू दृङ्धृङ्द्वौ चाप्युदाहृतौ । प्रच्छादिषोडशाख्याताः परस्मैपदिनो मुने ॥ ६१ ॥
आत्मनेपद में चलने वाली धातुएँ कही गई हैं; और ‘दृङ्’ तथा ‘धृङ्’ ये दोनों भी घोषित किए गए हैं। हे मुने! ‘प्रच्छ’ से आरम्भ सोलह धातुएँ परस्मैपद की बताई गई हैं।
Verse 62
स्वरितेतः षट् ततश्च प्रोक्ता मिलमुखा मुने । कृतीप्रभृतय श्चापि परस्मैपदिनस्रयः ॥ ६२ ॥
स्वरित-समूह से फिर छह रूप बताए गए हैं, हे मुनि; और ‘मिलमुखा’ आदि का गण भी कहा गया है। ‘कृती’ आदि रूप परस्मैपद (कर्तृवाच्य) में ही समझने योग्य हैं।
Verse 63
सप्त पंचाशदधिकास्तुदादौ धातवः शतम् । स्वरितेतो रुधोनंदा परस्मैभाषितः कृती ॥ ६३ ॥
तुदादि-गण में धातुएँ एक सौ सत्तावन कही गई हैं। ‘स्वर्’ आदि तथा ‘रुध्’ और ‘नन्द’ आदि धातुएँ परस्मैपद में ही प्रयुक्त बताई गई हैं और वे कृत्-प्रत्यय से कृत रूप ग्रहण करती हैं।
Verse 64
ञिइंधीतोऽनुदातेतस्रयो धातव ईरिताः । उदात्तेतः शिषपिषरुधाद्याः पंचविंशतिः ॥ ६४ ॥
‘ञि’, ‘इंधी’ और ‘तो’—ये तीन धातुएँ अनुदात्त-स्वर वाली कही गई हैं। उदात्त-स्वर वाली धातुएँ पच्चीस हैं, जो ‘शिष्’, ‘पिष्’ और ‘रुध्’ आदि से आरम्भ होती हैं।
Verse 65
स्वरितेतस्तनोः सप्त धातवः परिकीर्तिताः । मनुवन्वात्मनेभाषौ स्वरितेत्त्कृञुदाहृतः ॥ ६५ ॥
स्वरित-स्वर वाले ‘तनु’ धातु से सात धातु-रूप गिनाए गए हैं। आत्मनेपद-प्रयोग में ‘मनु’ और ‘वन्’ कहे गए हैं; और ‘कृञ्’ भी (इसी प्रसंग में) बताया गया है।
Verse 66
ततो द्वौ कीर्तितौ विप्र धातवो दश शाब्दिकैः । क्याद्याः सप्तोभयेभाषाः सौत्राः स्तंभ्वादिकास्तथा ॥ ६६ ॥
फिर, हे विप्र, शाब्दिकों (व्याकरणाचार्यों) ने धातुओं के दस वर्ग भी बताए—‘क्य’ आदि से आरम्भ—और साथ ही वे सात प्रकार भी जो उभयपद में चलते हैं; तथा सूत्र-आधारित ‘स्तम्भ्’ आदि समूह भी।
Verse 67
परस्मैपदिनः प्रोक्ताश्चत्वारोऽपि मुनीश्वर । द्वाविंशतिरुदात्तेतः कुधाद्या धातवो मताः ॥ ६७ ॥
हे मुनीश्वर! चारों (वर्ग) परस्मैपदी कहे गए हैं; और ‘कुधा’ आदि बाईस धातुएँ उदात्त-स्वरयुक्त मानी गई हैं।
Verse 68
वृङ्ङात्मनेपदी धातुः र्श्रथाद्याश्चैकविंशतिः । परस्मैपदिनश्चाथ स्वरितेद्ग्रह एव च ॥ ६८ ॥
‘वृङ्’ धातु आत्मनेपदी है; ‘र्श्रथ’ आदि इक्कीस (धातुओं) का समूह है। इसके बाद परस्मैपदी धातुएँ हैं; और स्वरित-चिह्नित धातु में केवल ‘इत्’ का ही ग्रहण होता है।
Verse 69
क्र्यादिकेषु द्विपंचाशद्धातवः कीर्तिता बुधैः । चुराद्या धातवो ञ्यंता षट्र्त्रिंशदधिकः शतम् ॥ ६९ ॥
क्र्यादि-गणों में विद्वानों ने पचास धातुएँ कही हैं। और चुरादि-गण में धातुएँ ‘ञ्यन्त’ (प्रेरण/व्युत्पन्न) मानी गई हैं, जिनकी संख्या एक सौ छत्तीस है।
Verse 70
चित्याद्यष्टादशाख्याता आत्मनेपदिनो मुने । चर्चाद्या आधृषीयास्तु प्यंता वा परिकीर्तिताः ॥ ७० ॥
हे मुने! ‘चित्य’ आदि अठारह (रूप) आत्मनेपदी कहे गए हैं। पर ‘चर्चा’ आदि को ‘आधृषीय’ प्रकार का, अथवा ‘प्यन्त’ कहा गया है।
Verse 71
अदंता धातवश्चैव चत्वारिंशत्तथाष्टं च । पदाद्यास्तु दश प्रोक्ता धातवो ह्यात्मनेपदे ॥ ७१ ॥
‘द’ पर न समाप्त होने वाली धातुएँ अड़तालीस हैं। और ‘पद’ आदि से आरम्भ होने वाली दस धातुएँ आत्मनेपद में बताई गई हैं।
Verse 72
सूत्राद्या अष्ट चाप्यत्र ञ्यन्ता प्रोक्ता मनीषिभिः । धात्वर्थे प्रातिपदिकाद्वहुलं चेष्टवन्मतम् ॥ ७२ ॥
यहाँ मनीषियों ने ‘सूत्र’ आदि से आरम्भ होने वाले आठ ‘ञ्यन्त’ रूप बताए हैं। और धात्वर्थ (क्रिया) में चेष्टवत् मत के अनुसार प्रातिपदिक से भी बहुल प्रयोग मान्य है।
Verse 73
तत्करोति तदाचष्टे हेतुमत्यपि णिर्मतः । धात्वर्थे कर्तृकरणाञ्चित्राद्याश्चापि धातवः ॥ ७३ ॥
‘वह उसे करता है’ और ‘वह उसे प्रकट करता है’—इस प्रकार हेतुमती (प्रेरणार्थ) में भी धातु की परिभाषा की गई है। धात्वर्थ में कर्ता‑करण प्रधान तथा चित्र आदि विविध प्रकार की धातुएँ भी होती हैं।
Verse 74
अष्ट संग्राम आख्यातोऽनुदात्तेच्छब्दिकैर्बुधैः । स्तोमाद्याः षोडश तथा अंदतस्यं निदर्शनम् ॥ ७४ ॥
अनुदात्त, इच्छ, शब्द आदि के ज्ञाता बुधों ने ‘संग्राम’ के आठ भेद बताए हैं। इसी प्रकार ‘स्तोम’ आदि से आरम्भ होने वाले सोलह वर्ग भी—यह उसी तांत्रिक सिद्धान्त का उदाहरण है।
Verse 75
तथा बाहुलकादन्ये सौत्रलौकिकवैदिकाः । सर्वे सर्वगणीयाश्च तथानेकार्थवाचिनः ॥ ७५ ॥
इसी प्रकार बहुल प्रचलन के कारण अन्य शब्द ‘सौत्र’, ‘लौकिक’ या ‘वैदिक’ माने जाते हैं। वे सब अपने-अपने गणों में गण्य हैं, और अनेक शब्द बह्वर्थक भी होते हैं।
Verse 76
सनाद्यंता धातवश्च तथा वै नामधातवः । एवमानंत्यमुद्भाव्यं धातूनामिह नारद । संक्षेपोऽयं समुद्दिष्टो विस्तरस्तत्र तत्र च ॥ ७६ ॥
सनादि प्रत्ययों से युक्त धातुएँ तथा ‘नामधातु’ भी इसी प्रकार मानी गई हैं। हे नारद, इस प्रकार यहाँ धातुओं की अनन्तता का संकेत किया गया है; यह संक्षेप है, विस्तार वहाँ-वहाँ बताया गया है।
Verse 77
ऊदृदंतैर्यौति रुक्ष्णुशूङ्स्नुनुक्षुश्चिडीङ्श्रिभिः । वृङ्वृञ्भ्यां च विनैकाचोऽजंतेषु निहताः स्मृताः ॥ ७७ ॥
ऊ-, दृ-, दन्त- आदि के साथ, तथा ‘यौति’ जैसे रूपों में; रुक्ष्णु, शूङ्, स्नुनुक्षु आदि धातुओं में और चिड्, ईङ्, श्री-चिह्नों सहित; वृङ् और वृञ् के साथ भी—जहाँ एकाच् न हो—अजन्त (परस्मैपदी) प्रत्ययों में लोप मानना चाहिए।
Verse 78
शक्लपचूमुचार्रच्वच्विच्सिच्प्रच्छित्यज्निजिर् भजः । भञ्ज्भुज्भ्रस्ज्मत्जियज्युज्रुज्रञ्जविजिर्स्वञ्जिसञ्ज्सृजः ॥ ७८ ॥
अब धातुओं का निर्देश है—शक्, क्लप्, पच्, ऊ, मुच्, आर्, रच्, वच्, विच्, सिच्, प्रच्छ्, इत्य, अज्, निज्, इर्, भज; तथा भञ्ज्, भुज्, भ्रस्ज्, मत्, जि, यज्, युज्, रुज्, रञ्ज्, विज्, स्वञ्ज्, सञ्ज् और सृज।
Verse 79
अदक्षुद्खिद्छिद्तुदिनुदः पद्यभिद्विद्यतिर्विनद् । शद्सदी स्विद्यतिस्स्कन्दिर्हदी क्रुध्क्षुधिबुध्यती ॥ ७९ ॥
अब (अन्य) धातु/रूप—अदक्षुद्, खिद्, छिद्, तुदि, नुद; तथा पद्य, भिद्, विद्यति, विनद्; और शद्/सदी, स्विद्यति, स्कन्दि, हदी; साथ ही क्रुध्, क्षुधि और बुध्यती।
Verse 80
बंधिर्युधिरुधीराधिव्यध्शुधः साधिसिध्यती । मन्यहन्नाप्क्षिप्छुपितप्तिपस्तृप्यतिदृप्यती ॥ ८० ॥
मनुष्य बधिर हो जाता है; रक्त (युधिरुधीर) विक्षुब्ध होता है; मन व्याकुल और चंचल हो उठता है। आधि-व्याधि और शोकादि प्रबल हो जाते हैं, और साधना-सिद्धि भी रुक जाती है। क्रोध, प्रहार, कठोर तिरस्कार, छिपी हुई उद्विग्नता, दाह-पीड़ा, और अंत में तृप्ति से दर्प—इस प्रकार भीतर का विकार बढ़ता है।
Verse 81
लिब्लुव्वपूशप्स्वपूसृपियभरभगम्नम्यमो रभिः । क्रुशिर्दंशिदिशी दृश्मृश्रिरुश्लिश्विश्स्पृशः कृषिः ॥ ८१ ॥
अब आगे धातु—लिब्, लुव्, वपू, शप्, स्वप्, ऊ, सृप्, इ, भर, भग, गम्, नम्, यम्, रभि; तथा क्रुशि, दंशि, दिशी, दृश्, मृश्, श्री, रुश्, लिश्, विश्, स्पृश् और कृषि।
Verse 82
त्विष्तुष्दुष्पुष्यपिष्विष्शिष्शुष्श्लिष्यतयो घसिः । वसतिर्दहदिहिदुहो नह्मिह्रुह्लिह्वहिस्तथा ॥ ८२ ॥
(धातु ये हैं:) त्विष्, तुष्, दुष्, पुष्य, पिष्, विष्, शिष्, शुष्, श्लिष् और यत; तथा घस्। इसी प्रकार वस्, दह्, दिह्, दुह्, नह्, मि, ह्रु, ह्लि और ह्वह्—ये भी धातु हैं।
Verse 83
अनुदात्ता हलंतेषु धातवो द्व्यधिकं शतम् । चाद्या निपाता गवयः प्राद्या दिग्देशकालजाः ॥ ८३ ॥
हलन्त धातुओं में अनुदात्त स्वर माना गया है। धातुओं की संख्या दो सौ से कुछ अधिक कही गई है। ‘च’ आदि अव्यय हैं; और ‘प्र’ आदि ‘गवय’ नामक समूह—दिशा, देश और काल का बोध कराने वाले—कहे गए हैं।
Verse 84
शब्दाः प्रोक्ता ह्यनेकार्थाः सर्वलिंगा अपि द्विज । गणपाठः सूत्रपाठो धातुपाठस्तथैव च ॥ ८४ ॥
हे द्विज, शब्द अनेक अर्थों वाले और सभी लिंगों में प्रयोज्य बताए गए हैं। इसी प्रकार गणपाठ, सूत्रपाठ तथा धातुपाठ भी निरूपित किए गए हैं।
Verse 85
पाठोनुनासिकानां च परायणमिहोच्यते । शब्दाः सिद्धा वैदिकास्तु लौकिकाश्चापि नारद ॥ ८५ ॥
यहाँ अनुनासिक ध्वनियों सहित पाठ का उचित परायण बताया गया है। हे नारद, शब्द वैदिक परंपरा में भी सिद्ध (प्रामाण्य) हैं और लौकिक व्यवहार में भी।
Verse 86
शब्दपारायणं तस्मात्कारणं शब्दसंग्रहे । लघुमार्गेण शब्दानां साधूनां संनिरूपणम् ॥ ८६ ॥
अतः शब्दों का परायण और सूक्ष्म अध्ययन ही शब्द-संग्रह (कोश-रचना) का कारण है। यही संक्षिप्त मार्ग है जिससे शब्दों के शुद्ध और साधु रूप का स्पष्ट निर्धारण होता है।
Verse 87
प्रकृतिप्रत्ययादेशलोपागममुखैः कृतम् ॥ ८७ ॥
यह कार्य प्रकृति, प्रत्यय, आदेश, लोप और आगम आदि उपायों से सिद्ध होता है।
Verse 88
इत्थमेतत्समाख्यातं निरुक्तं किंचिदेवते । कात्स्न्येर्न वक्तुमानंत्यात्कोऽपिशक्तो न नारद ॥ ८८ ॥
हे देव! इस प्रकार यह निरुक्त संक्षेप में कहा गया; पर इसकी पूर्णता अनंत होने से, नारद भी इसे पूरी तरह कहने में समर्थ नहीं।
Frequently Asked Questions
They function as pedagogical examples for Nirukta/Vyākaraṇa: haṃsa illustrates formation by addition of a letter, while siṃha illustrates transposition, demonstrating how apparent surface variation can be explained through standard operations without losing semantic intent.
Bāhulaka indicates that certain reversals/interchanges or irregular-looking formations are accepted because they are attested in widespread usage—especially in Vedic transmission—so grammatical authority recognizes them as valid within the śāstra framework.
It lays out technical distinctions among udātta, anudātta, and svarita, gives root-group enumerations under each accent, and ties accent to voice behavior and markers, reflecting a Dhātupāṭha-like taxonomy used for correct recitation and interpretation.
Meaning and correctness are determined through systematic analysis—prakṛti and pratyaya plus operations like ādeśa, lopa, and āgama—supported by recitational discipline (svara, pluta, nasalization) and validated attestations in Vedic and laukika usage.