Adhyaya 170
Ākiṃcanya–Tyāga Upadeśa (The Instruction on Non-ownership and Renunciation)
Upa-parva: Mokṣa-dharma (Renunciation and Liberation Discourses)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma how independently acting wealthy persons experience the arrival of pleasure and pain (sukha-duḥkha). Bhīṣma replies by introducing an ancient illustrative account (itihāsa) associated with Śamyāka, presenting a renunciation-oriented analysis of human life from birth onward as a mixture of pleasures and sufferings. The chapter argues for emotional equipoise: one should not exult upon gaining pleasure nor burn upon meeting pain. It then develops a contrast between the wealthy and the akiṃcana (one without possessions/claims): wealth is linked to chronic agitation, fear, and susceptibility to anger and greed, while akiṃcanya is described as wholesome, auspicious, and conducive to calm. The text depicts how proximity to prosperity (śrī) can delude the undiscerning, generating pride in appearance, wealth, and birth, leading to depletion, unethical appropriation, and eventual restraint by rulers. Concluding therapeutically, it recommends intellectual ‘medicine’ (bhaisajya) for severe suffering via understanding worldly law and attaining fearlessness through comprehensive relinquishment, affirming tyāga as the superior path.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर से कहते हैं—एक रात्रि की कथा सुनो: गौतम ब्राह्मण समुद्र की ओर प्रस्थान करता है और संध्या-समय एक अद्भुत, दिव्य बक-पक्षी के गृह पर अतिथि बनता है। → मार्ग में गौतम को समुद्र-प्रदेश के वणिकों का एक सार्थ मिलता है और वह उनके साथ चल पड़ता है; पर पर्वत-गुहा में डेरा डाले उस दल पर उन्मत्त द्विरद का आक्रमण होता है, जिससे सार्थ छिन्न-भिन्न हो जाता है और गौतम अकेला पड़ जाता है। → सार्थ से बिछुड़कर वन में ‘किंपुरुष’ की भाँति एकाकी विचरते हुए गौतम एक स्वर्ण-रेत से आच्छादित, समतल और रमणीय स्थल पर पहुँचता है; वहाँ शुभ वायु के स्पर्श से उसे अलौकिक शांति मिलती है, सूर्यास्त के साथ वह सुखपूर्वक निद्रा को प्राप्त होता है—और आगे पक्षियों के अद्भुत कलरव व मानवमुख ‘भारुण्ड’ आदि के संकेतों से दिव्य लोक-सी सीमा पर आ खड़ा होता है। → रात्रि-विश्राम के बाद गौतम पक्षियों के मधुर, सुरम्य नाद को सुनता हुआ आगे बढ़ता है—यात्रा का भय शमन होकर जिज्ञासा और आश्रय-खोज में रूपांतरित हो जाता है। → संध्या के समय जिस दिव्य बक-पक्षी के गृह पर उसे अतिथि होना है, वहाँ कौन-सा आतिथ्य-धर्म और कौन-सी परीक्षा उसकी प्रतीक्षा कर रही है?
Shlokas
Verse 1
पम्प बछ। अ-काज जा एकोनसप्तत्याधिकशततमो< ध्याय: गौतमका समुद्रकी ओर प्रस्थान और संध्याके समय एक दिव्य बकपक्षीके घरपर अतिथि होना भीष्म उवाच तस्यां निशायां व्युष्टायां गते तस्मिन् द्विजोत्तमे | निष्क्रम्य गौतमो5गच्छत् समुद्र प्रति भारत,भीष्मजी कहते हैं--भारत! जब रात बीती, सबेरा हुआ और वह श्रेष्ठ ब्राह्मण वहाँसे चला गया, तब गौतम भी घर छोड़कर समुद्रकी ओर चल दिया इस प्रकार श्रीमह्याभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत आपद्धर्मपर्वमें कृतघ्नका उपाख्यानविषयक एक सौ उनहत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ १६९ ॥। ऑपनआक्रात बछ। अर: 2 सप्तत्याधेकशततमो< ध्याय: गौतमका राजधर्माद्वारा आतिथ्यसत्कार और उसका राक्षसराज विरूपाक्षके भवनमें प्रवेश भीष्म उवाच गिरं तां मधुरां श्रुत्वा गौतमो विस्मितस्तदा । कौतूहलान्वितो राजन् राजधर्माणमैक्षत
भीष्म बोले—हे भरत (युधिष्ठिर)! जब वह रात बीत गई और प्रभात हो आया, तथा वह श्रेष्ठ ब्राह्मण वहाँ से चला गया, तब गौतम भी अपने घर से निकलकर समुद्र की ओर चल पड़ा।
Verse 2
सामुद्रिकान् स वणिजस्ततो<पश्यत् स्थितान् पथि । स तेन सह सार्थन प्रययौ सागरं प्रति,रास्तेमें उसने देखा कि समुद्रके आस-पास रहनेवाले कुछ व्यापारी वैश्य ठहरे हुए हैं। वह उन्हींके दलके साथ हो लिया और समुद्रकी ओर जाने लगा
भीष्म बोले—मार्ग में उसने समुद्र-तट से जुड़े कुछ वैश्य व्यापारी ठहरे हुए देखे। वह उनके सार्थ (कारवाँ) के साथ हो लिया और उनके साथ समुद्र की ओर चल पड़ा।
Verse 3
स तु सार्थो महान् राजन् कम्मिंश्वचिद् गिरिगह्रे । मत्तेन द्विरदेनाथ निहतः प्रायशो5भवत्,राजन! वैश्योंका वह महान् दल किसी पर्वतकी गुफामें डेरा डाले हुए था। इतनेहीमें एक मतवाले हाथीने उसपर आक्रमण कर दिया। उस दलके अधिकांश मनुष्य उसके द्वारा मारे गये
भीष्म बोले—हे राजन्! वह बड़ा सार्थ किसी पर्वत-गुहा में कहीं डेरा डाले था। तभी एक मतवाले हाथी ने उस पर धावा बोल दिया; और हे राजन्, उस आक्रमण में उस दल के अधिकांश लोग मारे गए।
Verse 4
स कथंचिद् भयात् तस्माद् विमुक्तो ब्राह्मणस्तथा । कांदिग्भूतो जीवितार्थी प्रदुद्रावोत्तरां दिशम्,गौतम ब्राह्मण किसी तरह उस भयसे छूट तो गया; परंतु उस घबराहटमें वह यह निर्णय न कर सका कि मुझे किस दिशामें जाना है? अपने प्राण बचानेके लिये वह उत्तर दिशाकी ओर भाग चला
वह ब्राह्मण किसी प्रकार उस भय से तो छूट गया; पर घबराहट में दिशाभ्रम हो गया। प्राणरक्षा की इच्छा से वह उत्तर दिशा की ओर दौड़ पड़ा।
Verse 5
स तु सार्थपरिगभ्रष्टस्तस्माद् देशात् तथा च्युतः । एकाकी व्यचरत् तत्र वने किंपुरुषो यथा,व्यापारियोंके दलका साथ छूट गया, अतः उस देशसे भी भ्रष्ट होकर वह अकेला ही उस वनमें विचरने लगा; मानो कोई किंपुरुष घूम रहा हो
कारवाँ से बिछुड़कर और उस प्रदेश से भी भटककर वह अकेला ही उस वन में विचरने लगा—मानो कोई किंपुरुष एकाकी घूम रहा हो।
Verse 6
स पन्थानमथासाद्य समुद्राभिसरं तदा । आससाद वन रम्यं दिव्यं पुष्पितपादपम्,उस समय समुद्रकी ओर जानेवाला एक मार्ग उसे मिल गया और उसीको पकड़कर वह दिव्य एवं रमणीय वनमें जा पहुँचा। वहाँके सभी वृक्ष सुन्दर फूलोंसे सुशोभित थे
तब उसे समुद्र की ओर जाने वाला एक मार्ग मिल गया। उसी पर चलकर वह दिव्य और रमणीय वन में जा पहुँचा, जहाँ के वृक्ष सुन्दर पुष्पों से सुशोभित थे।
Verse 7
सर्वर्तुकैराम्रवणै: पुष्पितैरुपशोभितम् | नन्दनोद्देशसदृशं यक्षकिन्नरसेवितम्,सभी ऋतुओंमें फूलने-फलनेवाली आग्रवृक्षोंकी पंक्तियाँ उस वनकी शोभा बढ़ा रही थीं। यक्षों और किन्नरोंसे सेवित वह प्रदेश नन्दनवनके समान मनोरम जान पड़ता था
सभी ऋतुओं में फूलने-फलने वाले आम्रवृक्षों की पंक्तियाँ उस वन की शोभा बढ़ा रही थीं। यक्षों और किन्नरों से सेवित वह प्रदेश नन्दनवन के समान मनोहर जान पड़ता था।
Verse 8
शालैस्तालैस्तमालैश्व कालागुरुवनैस्तथा । चन्दनस्य च मुख्यस्य पादपैरुपशोभितम् । गिरिप्रस्थेषु रम्येषु तेषु तेषु सुगन्धिषु
वह शाल, ताल और तमाल के वृक्षों से, तथा काले अगुरु के वनों से सुशोभित था; और श्रेष्ठ चन्दन के वृक्षों ने भी उसकी शोभा बढ़ा दी थी। उन रमणीय पर्वत-प्रस्थों पर—जो-जो अपने-अपने ढंग से सुगन्धित थे—वह स्थान प्रकृति की अनुपम छटा से विभूषित जान पड़ता था।
Verse 9
मनुष्यवदनाश्षान्ये भारुण्डा इति विश्रुता:
वहाँ अन्य प्राणी भी थे, जो मनुष्य-से मुख वाले ‘भारुण्ड’ नाम से प्रसिद्ध थे।
Verse 10
स तान्यतिमनोज्ञानि विहगानां रुतानि वै
और वह पक्षियों के उन अत्यन्त मनोहर कलरवों को सुनता रहा।
Verse 11
ततो<पश्यत् सुरम्येषु सुवर्णसिकताचिते,नरेश्वरर तदनन्तर उन रमणीय प्रदेशोंमेंसे एक ऐसे स्थानपर जो सुवर्णमयी बालुकाराशिसे व्याप्त, समतल, सुखद, विचित्र तथा स्वर्गीय भूमिके समान मनोहर था, गौतमने एक अत्यन्त शोभायमान बरगदका विशाल वृक्ष देखा, जो चारों ओर मण्डलाकार फैला हुआ था। अपनी बहुत-सी सुन्दर शाखाओंके कारण वह वृक्ष एक महान् छत्रके समान जान पड़ता था। उसकी जड़ चन्दनमिश्रित जलसे सींची गयी थी
तब उन अत्यन्त रमणीय, सुवर्णमयी बालुका से आच्छादित प्रदेशों में गौतम मुनि ने एक समतल, सुखद, विचित्र और स्वर्ग-भूमि के समान मनोहर स्थान पर एक विशाल, अत्यन्त शोभायमान वटवृक्ष देखा। वह चारों ओर मण्डलाकार फैलकर अपनी अनेक सुन्दर शाखाओं के कारण महान् राजछत्र के समान प्रतीत होता था। उसकी जड़ें उत्तम चन्दन-मिश्रित जल से सींची और पोषित की जा रही थीं।
Verse 12
देशे समे सुखे चित्रे स्वर्गोद्दिशसमे नृप । श्रिया जुष्टं महावृक्ष॑ न्यग्रोध॑ च सुमण्डलम्,नरेश्वरर तदनन्तर उन रमणीय प्रदेशोंमेंसे एक ऐसे स्थानपर जो सुवर्णमयी बालुकाराशिसे व्याप्त, समतल, सुखद, विचित्र तथा स्वर्गीय भूमिके समान मनोहर था, गौतमने एक अत्यन्त शोभायमान बरगदका विशाल वृक्ष देखा, जो चारों ओर मण्डलाकार फैला हुआ था। अपनी बहुत-सी सुन्दर शाखाओंके कारण वह वृक्ष एक महान् छत्रके समान जान पड़ता था। उसकी जड़ चन्दनमिश्रित जलसे सींची गयी थी
हे नरेश्वर! सम, सुखद, विचित्र और स्वर्ग-प्रदेश के समान मनोहर स्थान में गौतम ने श्रीसम्पन्न, विशाल और सुन्दर मण्डलाकार वटवृक्ष देखा। उसकी अनेक सुन्दर शाखाओं के कारण वह महान् राजछत्र के समान दीखता था और उसकी जड़ें उत्तम चन्दनमिश्रित जल से सींची तथा पोषित की जा रही थीं।
Verse 13
शाखाभिरनुरूपाभिरभर्भूयिष्ठं क्षत्रसंनिभम् | तस्य मूलं च संसिक्तं वरचन्दनवारिणा,नरेश्वरर तदनन्तर उन रमणीय प्रदेशोंमेंसे एक ऐसे स्थानपर जो सुवर्णमयी बालुकाराशिसे व्याप्त, समतल, सुखद, विचित्र तथा स्वर्गीय भूमिके समान मनोहर था, गौतमने एक अत्यन्त शोभायमान बरगदका विशाल वृक्ष देखा, जो चारों ओर मण्डलाकार फैला हुआ था। अपनी बहुत-सी सुन्दर शाखाओंके कारण वह वृक्ष एक महान् छत्रके समान जान पड़ता था। उसकी जड़ चन्दनमिश्रित जलसे सींची गयी थी
सुन्दर और समुचित शाखाओं के कारण वह वृक्ष मेघ-सम विशाल, और क्षत्रिय-चिह्नवत् राजवैभव के समान प्रतीत होता था। उसकी जड़ें भी उत्तम चन्दनमिश्रित जल से सींची गयी थीं।
Verse 14
दिव्यपुष्पान्वितं श्रीमत् पितामहसभोपमम् | त॑ दृष्टवा गौतम: प्रीतो मन:कान््तमनुत्तमम्,ब्रह्माजीकी सभाके समान शोभा पानेवाला वह वृक्ष दिव्य पुष्पोंसे सुशोभित था। उस परम उत्तम मनोरम वटवृक्षको देखकर गौतमको बड़ी प्रसन्नता हुई
दिव्य पुष्पों से युक्त, श्रीसम्पन्न और पितामह (ब्रह्मा) की सभा के समान शोभायमान उस परम उत्तम, मनोहर वटवृक्ष को देखकर गौतम अत्यन्त प्रसन्न हो उठा।
Verse 15
मेध्यं सुरगृहप्रख्यं पुष्पितै: पादपैर्वृतम् । तमासाद्य मुदा युक्तस्तस्याधस्तादुपाविशत्,वह पवित्र, देवगृहके समान सुन्दर और खिले हुए वृक्षोंसे घिरा हुआ था। उस वृक्षके पास जाकर वह बड़े हर्षके साथ उसके नीचे छायामें बैठा
वह स्थान पवित्र था, देवगृह के समान सुन्दर था और खिले हुए वृक्षों से घिरा हुआ था। वहाँ पहुँचकर वह हर्ष से युक्त होकर उसके नीचे बैठ गया।
Verse 16
तत्रासीनस्य कौन्तेय गौतमस्य सुख: शिव: । पुष्पाणि समुपस्पृश्य प्रववावनिल: शुभ: । ह्वादयन् सर्वगात्राणि गौतमस्य तदा नूप,कुन्तीनन्दन! गौतमके वहाँ बैठते ही फूलोंका स्पर्श करके सुन्दर-मन्द-सुगन्ध वायु चलने लगी, जो बड़ी ही सुखद और कल्याणप्रद जान पड़ती थी। नरेश्वर! वह गौतमके सम्पूर्ण अड्ञोंको आह्वाद प्रदान कर रही थी
कौन्तेय! गौतम के वहाँ बैठते ही पुष्पों का स्पर्श करके सुगन्धित, मन्द और शुभ वायु बहने लगी। नरेश्वर! वह वायु उस समय गौतम के समस्त अंगों को हर्षित करती हुई सुख और कल्याण का अनुभव करा रही थी।
Verse 17
सतु विप्र: प्रशान्तश्न स्पृष्ट: पुण्येन वायुना । सुखमासाद्य सुष्वाप भास्करश्लास्तम भ्ययात्,उस पवित्र वायुका स्पर्श पाकर गौतमको बड़ी शान्ति मिली। वह सुखका अनुभव करता हुआ वहीं लेट गया। उधर सूर्य भी डूब गया
उस पवित्र वायु के स्पर्श से वह विप्र पूर्णतः शान्त हो गया। सुख और तृप्ति पाकर वह वहीं लेटकर सो गया; और उधर सूर्य भी अस्त हो गया।
Verse 18
ततोअस्तं भास्करे याते संध्याकाल उपस्थिते । आजगाम स्वभवनं ब्रह्मलोकात् खगोत्तम:,तदनन्तर, सूर्यके अस्ताचलको चले जानेके पश्चात् संध्याकाल उपस्थित होनेपर ब्रह्मलोकसे वहाँ एक श्रेष्ठ पक्षी आया। वह वृक्ष ही उसका घर या वासस्थान था
तदनन्तर सूर्य के अस्त हो जाने पर, संध्याकाल उपस्थित हुआ। तब ब्रह्मलोक से एक श्रेष्ठ पक्षी अपने निवास-स्थान पर आया; वही वृक्ष उसका घर और विश्राम-स्थल था।
Verse 19
नाडीजड्घ इति ख्यातो दयितो ब्रह्मण: सखा । बकराजो महाप्राज्ञ: कश्यपस्यात्मसम्भव:,वह महर्षि कश्यपका पुत्र और ब्रह्माजीका प्रिय सखा था। उसका नाम था नाडीजड़। वह बगुलोंका राजा और महाबुद्धिमान् था
वह ‘नाडीजड़’ नाम से प्रसिद्ध था—ब्रह्माजी का प्रिय और उनका सखा। वह बगुलों का राजा, महाबुद्धिमान, और महर्षि कश्यप का आत्मसम्भव पुत्र था।
Verse 20
राजधर्मेति विख्यातो बभूवाप्रतिमो भुवि । देवकन्यासुत: श्रीमान् विद्वान् देवसमप्रभ:,वह अनुपम पक्षी इस भूतलपर राजधर्माके नामसे विख्यात था। देवकन्यासे उत्पन्न होनेके कारण उसके शरीरकी कान्ति देवताके समान थी। वह बड़ा विद्वान् था और दिव्य तेजसे सम्पन्न दिखायी देता था
वह इस भूतल पर ‘राजधर्म’ नाम से विख्यात और अनुपम था। देवकन्या से उत्पन्न होने के कारण वह श्रीसम्पन्न था, उसकी कान्ति देवताओं के समान थी। वह विद्वान था और दिव्य तेज से दीप्त प्रतीत होता था।
Verse 21
मृष्टाभरणसम्पन्नो भूषणैरककसंनिभै: । भूषित: सर्वगात्रेषु देवगर्भ: श्रिया ज्वलन्,उसके अझ़्ेंमें सूर्ययेवकी किरणोंके समान चमकीले आभूषण शोभा देते थे। वह देवकुमार अपने सभी अड़्ेंमें विशुद्ध एवं दिव्य आभरणोंसे विभूषित हो दिव्य दीप्तिसे देदीप्यमान होता था
उसके अंगों में सूर्य-किरणों के समान दीप्तिमान आभूषण शोभा दे रहे थे। वह देवकुमार अपने समस्त अंगों में निर्मल और दिव्य भूषण धारण किए, दिव्य तेज से देदीप्यमान था।
Verse 22
तमागतं खगं दृष्टवा गौतमो विस्मितो5भवत् । क्षुत्पिपासापरिश्रान्तो हिंसार्थी चाभ्यवैक्षत,उस पक्षीको आया देख गौतम आश्वर्यसे चकित हो उठा। उस समय वह भूखा-प्यासा तो था ही, रास्ता चलनेकी थकावटसे भी चूर-चूर हो रहा था। अतः राजधर्माको मार डालनेकी इच्छासे उसकी ओर देखा
उस पक्षी को आते देख गौतम आश्चर्य से चकित हो उठा। वह भूख-प्यास से व्याकुल था और मार्ग-श्रम से भी अत्यन्त क्लान्त; इसलिए उसे मार डालने की इच्छा से उसने उसकी ओर दृष्टि की।
Verse 23
राजधर्मोवाच स्वागतं भवतो विप्र दिष्ट्या प्राप्तोड्सि मे गृहम् । अस्तं च सविता यात: संध्येयं समुपस्थिता,राजधर्मा (पास आकर) बोला--विप्रवर! आपका स्वागत है। यह मेरा घर है। आप यहाँ पधारे, यह मेरे लिये बड़े सौभाग्यकी बात है। सूर्यदेव अस्ताचलको चले गये। यह संध्याकाल उपस्थित है
राजधर्मा बोला—“विप्रवर! आपका स्वागत है। सौभाग्य से आप मेरे घर पधारे हैं। सूर्य अस्त हो गया है और संध्याकाल उपस्थित है।”
Verse 24
मम त्वं निलयं प्राप्त: प्रियातिथिरनिन्दित: । पूजितो यास्यसि प्रातर्विधिदृष्टेन कर्मणा,आप मेरे घर आये हुए प्रिय एवं उत्तम अतिथि हैं। मैं शास्त्रीय विधिके अनुसार आज आपकी पूजा करूँगा। रातमें मेरा आतिथ्य स्वीकार करके कल प्रातःकाल यहाँसे जाइयेगा
आप मेरे घर पधारे हुए प्रिय और निर्दोष अतिथि हैं। शास्त्रविधि के अनुसार मैं आपका सत्कार करूँगा; रात्रि में मेरा आतिथ्य स्वीकार करके कल प्रातः यहाँ से प्रस्थान कीजिए।
Verse 86
समन्ततो द्विजश्रेष्ठास्तत्राकूजन्त वै तदा । शाल, ताल, तमाल, काले अगुरुके वन तथा श्रेष्ठ चन्दनके वृक्ष उस वनको सुशोभित करते थे। वहाँके रमणीय और सुगन्धित पर्वतीय समतल प्रदेशोंमें चारों ओर उत्तमोत्तम पक्षी कलरव कर रहे थे
उस समय वहाँ चारों ओर श्रेष्ठ द्विज-पक्षी कलरव कर रहे थे। शाल, ताल, तमाल, काले अगुरु के वन तथा उत्तम चन्दन-वृक्षों से वह वन सुशोभित था। उन रमणीय, सुगन्धित पर्वतीय समतलों में सर्वत्र उत्तमोत्तम पक्षी मधुर स्वर में पुकार रहे थे।
Verse 96
भूलिड्रशकुनाश्चान्ये सामुद्रा: पर्वतोद्धवा: । कहीं मनुष्योंके समान मुखवाले “भारुण्ड' नामक पक्षी बोलते थे। कहीं समुद्रतट और पर्वतोंपर रहनेवाले भूलिड़ पक्षी तथा अन्य विहंगम चहचहा रहे थे
भीष्मजी बोले—कहीं मनुष्यों के समान मुखवाले ‘भारुण्ड’ नामक पक्षी बोलते थे। कहीं समुद्रतट और पर्वतों पर रहने वाले भूलिड़ पक्षी तथा अन्य विहंगम चहचहा रहे थे।
Verse 103
शृण्वन् सुरमणीयानि विप्रो5गच्छत गौतम: । पक्षियोंके उन मधुर मनोहर एवं रमणीय कलरवोंको सुनता हुआ गौतम ब्राह्मण आगे बढ़ता चला गया
भीष्मजी बोले—पक्षियों के उन मधुर, मनोहर और रमणीय कलरवों को सुनता हुआ गौतम ब्राह्मण आगे बढ़ता चला गया।
Verse 169
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि आपद्धर्मपर्वणि कृतघ्नोपाख्याने एकोनसप्तत्यधिकशततमो< ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के आपद्धर्मपर्व में कृतघ्नोपाख्यान के अंतर्गत एकोनसप्तत्यधिकशततम (१६९वाँ) अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
Whether security and well-being arise from wealth and autonomy or from renunciation; the chapter evaluates how wealth can amplify fear and moral instability while non-attachment supports steadiness.
To cultivate balance: do not become elated by pleasure or distressed by pain, and apply reflective discernment as a ‘medicine’ to manage inevitable worldly fluctuations.
Yes: it explicitly elevates tyāga as ‘parama’ (superior) and links comprehensive relinquishment with fearlessness and stable happiness, framing the teaching as a liberation-oriented remedy.