Adhyaya 15
Daṇḍa as the Foundation of Social Order (दण्डप्रतिष्ठा)
Upa-parva: Rājadharmānuśāsana (Instruction on Kingly Duties)
This chapter presents a sustained argument that daṇḍa (discipline, juridical authority, deterrent sanction) is the operative mechanism by which social order is maintained. The discourse frames daṇḍa as protective and regulatory: it safeguards subjects, resources (grain/wealth), and the triad of dharma–artha–kāma by preventing disorder and predation. Multiple bases for compliance are enumerated—fear of royal sanction, fear of post-mortem consequence, and mutual social fear—culminating in the thesis that collective stability is ‘established in daṇḍa.’ The text links daṇḍa to maryādā (boundary-setting) and depicts it as enabling normative institutions: education, ritual practice, livelihood, marriage customs, and the functioning of the āśramas. It also acknowledges the empirical reality of harm in living systems (predation and subsistence), using illustrative chains of beings consuming others to argue that governance must be fitted to the world’s conditions. The chapter concludes by urging the ruler to protect subjects, uphold dharma, preserve allies, and neutralize aggressors without personal malice, while also embedding a metaphysical note on the continuity of the self across changing bodies.
Chapter Arc: याज्ञसेनी (द्रौपदी) के वचनों को सुनकर अर्जुन पुनः बोल उठते हैं—राजदण्ड की महिमा और राज्य-रक्षा का रहस्य उद्घाटित करने के लिए। → अर्जुन दण्ड को ‘जागता हुआ प्रहरी’ बताते हैं—जो सोए हुओं में भी जागता है, प्रजा का शासन करता है, और धर्म-अर्थ-काम (त्रिवर्ग) की रक्षा करता है। वे दिखाते हैं कि दण्ड के बिना समाज में बलवान दुर्बल को वैसे ही निगलेंगे जैसे जल में बड़ी मछलियाँ छोटी मछलियों को। नास्तिक, वेद-निंदक और मर्यादा-भंजक भी दण्ड के भय से ही संयमित होकर भोग-व्यवस्था में टिकते हैं। → अर्जुन दण्ड की अनिवार्यता को तीखे उदाहरणों से चरम पर ले जाते हैं—यहाँ तक कि पशु भी दण्ड/नियमन के बिना गाड़ी न खींचें; और मनुष्य भार ढोने, बाँधने, वश में करने जैसे कठोर उपायों से ‘दम’ (नियंत्रण) स्थापित करते हैं। इसी के साथ वे दण्ड-नीति की नैतिक गाँठ खोलते हैं: आत्मा अवध्य है; शरीर बदलते हैं—जैसे मनुष्य पुरानी शाला छोड़ नई में प्रवेश करे, वैसे जीव पुराने देह त्यागकर नए देह धारण करता है। → दण्ड को अर्जुन केवल दंडात्मक हिंसा नहीं, बल्कि लोक-व्यवस्था का धर्म-रक्षक सिद्ध करते हैं—जो बाह्य अनुशासन से समाज को थामता है और भीतर यह बोध देता है कि वास्तविक ‘वध’ आत्मा का नहीं, देह का परिवर्तन है। इस प्रकार राजधर्म में कठोरता और तत्त्वज्ञान का संतुलन स्थापित होता है। → दण्ड की आवश्यकता सिद्ध हो गई—अब प्रश्न शेष है कि राजा इसे किस मर्यादा, किस करुणा और किस न्याय-बुद्धि से प्रयोग करे।
Shlokas
Verse 1
भीकम (2 अमान पजञ्चदशो< ध्याय: अर्जुनके द्वारा राजदण्डकी महत्ताका वर्णन वैशम्पायन उवाच याज्ञसेन्या वच:ः श्रुत्वा पुनरेवार्जुनो5ब्रवीत् । अनुमान्य महाबाहुं ज्येष्ठ भ्रातरमच्युतम्
वैशम्पायन बोले—याज्ञसेनी (द्रौपदी) के वचन सुनकर अर्जुन ने फिर कहा। धर्म से कभी न डिगने वाले, महाबाहु अपने ज्येष्ठ भ्राता युधिष्ठिर का यथोचित सम्मान करके उसने राजधर्म के अनुरूप उत्तर दिया।
Verse 2
अजुन उवाच दण्ड: शास्ति प्रजा: सर्वा दण्ड एवाभिरक्षति । दण्ड: सुप्तेषु जागर्ति दण्डं धर्म विदुर्बुधा:
अर्जुन बोले—राजन्! दण्ड समस्त प्रजाओं का शासन करता है और दण्ड ही सब ओर से उनकी रक्षा करता है। सबके सो जाने पर भी दण्ड जागता रहता है; इसलिए बुद्धिमानों ने दण्ड को राजा का धर्म माना है।
Verse 3
दण्ड: संरक्षते धर्म तथैवार्थ जनाधिप । कार्म संरक्षते दण्डस्त्रिवर्गों दण्ड उच्यते,जनेश्वर! दण्ड ही धर्म और अर्थकी रक्षा करता है, वही कामका भी रक्षक है, अतः दण्ड त्रिवर्गरूप कहा जाता है
अर्जुन बोले—जनेश्वर! दण्ड ही धर्म की रक्षा करता है और उसी प्रकार अर्थ की भी; दण्ड ही काम को भी नियंत्रित और सुरक्षित रखता है। इसलिए दण्ड को त्रिवर्ग-रूप कहा गया है।
Verse 4
दण्डेन रक्ष्यते धान्यं धनं दण्डेन रक्ष्यते । एवं विद्वानुपाधत्स्व भावं पश्यस्व लौकिकम्
अर्जुन बोले—दण्ड से धान्य की रक्षा होती है और दण्ड से ही धन की भी रक्षा होती है। यह जानकर आप भी दण्ड धारण कीजिए और लोक-व्यवहार की वास्तविकता पर दृष्टि डालिए।
Verse 5
राजदण्डभयादेके पापा: पापं न कुर्वते । यमदण्डभयादेके परलोकभयादपि
अर्जुन बोले—कितने ही पापी राजदण्ड के भय से पाप नहीं करते; कुछ यमदण्ड के भय से, और कुछ परलोक के भय से भी। जगत की यही स्वाभाविक स्थिति है; इसलिए सब कुछ दण्ड पर ही प्रतिष्ठित है।
Verse 6
परस्परभयादेके पापा: पापं न कुर्वते । एवं सांसिद्धिके लोके सर्व दण्डे प्रतिक्तितम्
कुछ पापी लोग परस्पर भय के कारण पाप नहीं करते। इस स्वाभाविक रूप से व्यवस्थित जगत् में सब कुछ दण्ड पर ही प्रतिष्ठित है—भय और शासन की रोक से ही अधर्म रुकता है।
Verse 7
दण्डस्यैव भयादेके न खादन्ति परस्परम् | अन्धे तमसि मज्जेयुर्यदि दण्डो न पालयेत्,बहुत-से मनुष्य दण्डके ही भयसे एक-दूसरेको खा नहीं जाते हैं, यदि दण्ड रक्षा न करे तो सब लोग घोर अन्धकारमें डूब जायेँ
बहुत-से लोग केवल दण्ड के भय से ही एक-दूसरे को निगल नहीं जाते। यदि दण्ड रक्षा और नियंत्रण न करे, तो सब लोग घोर अन्धकार—अराजकता और नैतिक पतन—में डूब जाएँ।
Verse 8
यस्माददान्तान् दमयत्यशिष्टान् दण्डयत्यपि । दमनादू दण्डनाच्चैव तस्मादू दण्डं विदुर्बुधा:
क्योंकि वह उद्दण्डों को वश में करता है और दुष्टों को दण्ड देता है; और क्योंकि वह अनुशासन भी करता है तथा दण्डन भी—इसी कारण बुद्धिमान उसे ‘दण्ड’ कहते हैं।
Verse 9
वाचा दण्डो ब्राह्मणानां क्षत्रियाणां भुजार्पणम् | दानदण्डा: स्मृता वैश्या निर्दण्ड: शूद्र उच्चते
ब्राह्मणों का दण्ड वाणी है—उपदेश और तिरस्कार। क्षत्रियों का दण्ड भुजबल से सेवा में लगाना है। वैश्यों के लिये दण्ड धनदण्ड—जुर्माना—कहा गया है। शूद्र ‘निर्दण्ड’ कहा गया है; उसके लिये सुधार का उपाय सेवा में लगाना ही है।
Verse 10
असम्मोहाय मर्त्यनामर्थसंरक्षणाय च | मर्यादा स्थापिता लोके दण्डसंज्ञा विशाम्पते,प्रजानाथ! मनुष्योंको प्रमादसे बचाने और उनके धनकी रक्षा करनेके लिये लोकमें जो मर्यादा स्थापित की गयी है, उसीका नाम दण्ड है
हे प्रजानाथ! मनुष्यों को प्रमाद से बचाने और उनके धन की रक्षा करने के लिये लोक में जो मर्यादा स्थापित की गयी है, वही ‘दण्ड’ कहलाती है।
Verse 11
यत्र श्यामो लोहिताक्षो दण्डश्चरति सूद्यत: । प्रजास्तत्र न मुहान्ते नेता चेत् साधु पश्यति
जहाँ दण्ड—श्याम और लोहिताक्ष—सदा दण्ड देने को उद्यत होकर विचरता है, और जहाँ शासक अपराधों पर सावधानी से, विवेकपूर्वक दृष्टि रखता है, वहाँ प्रजा न तो मुह्याती है, न प्रमाद करती है; न्यायपूर्ण निगरानी और अनुशासन की विश्वसनीय उपस्थिति से व्यवस्था स्थिर रहती है।
Verse 12
ब्रह्मचारी गृहस्थश्व वानप्रस्थश्व भिक्षुक: । दण्डस्यैव भयादेते मनुष्या वर्त्मनि स्थिता:,ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वानप्रस्थ और संन्यासी--ये सभी मनुष्य दण्डके ही भयसे अपने- अपने मार्गपर स्थिर रहते हैं
ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वानप्रस्थ और संन्यासी—ये सब मनुष्य दण्ड के भय से ही अपने-अपने मार्ग में स्थिर रहते हैं।
Verse 13
नाभीतो यजते राजन् नाभीतो दातुमिच्छति । नाभीत: पुरुष: कश्चित् समये स्थातुमिच्छति
राजन्! भय के बिना कोई यज्ञ नहीं करता, भय के बिना कोई दान देना नहीं चाहता; और यदि दण्ड का भय न हो, तो कोई पुरुष समय पर मर्यादा, कर्तव्य या प्रतिज्ञा-पालन में भी स्थिर रहना नहीं चाहता।
Verse 14
इस प्रकार श्रीमह्ाभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत राजधर्मानुशासनपर्वमें द्रौपदीवाक्यविषयक चौदहवाँ अध्याय पूरा हुआ
दूसरों के परम मर्मस्थानों को छिन्न-भिन्न किए बिना, दुष्कर कर्म किए बिना, और मत्स्यघाती के समान अनेक प्राणियों का वध किए बिना कोई महान् समृद्धि प्राप्त नहीं करता।
Verse 15
नाघ्नतः कीर्तिरस्तीह न वित्त न पुनः प्रजा: । इन्द्रो वृत्रवधेनैव महेन्द्र: समपद्यत
जो वध नहीं करता, उसे इस लोक में न कीर्ति मिलती है, न धन, और न ही प्रजा का संग्रह। इन्द्र भी वृत्र-वध से ही ‘महेन्द्र’ बने।
Verse 16
य एव देवा हन्तारस्ताललोको<र्चयते भृशम् । हन्ता रुद्रस्तथा स्कन्द: शक्रोडग्निर्वरुणो यम:
अर्जुन बोले—जो देवता संहार करने वाले हैं, उन्हीं की संसार बड़े उत्साह से पूजा करता है। रुद्र, स्कन्द, इन्द्र, अग्नि, वरुण और यम—ये सब स्वयं संहारक हैं।
Verse 17
हन्ता कालस्तथा वाउूुर्मुत्युवैंश्रवणो रवि: । वसवो मरुत:ः साध्या विश्वेदेवाक्ष भारत
अर्जुन बोले—हे भारत! काल भी संहारक है; वायु, मृत्यु, वैश्रवण (कुबेर) और सूर्य भी। इसी प्रकार वसु, मरुत, साध्य और विश्वेदेव भी (संहार के अधीन कराने वाले) हैं।
Verse 18
एतान् देवान् नमस्यन्ति प्रतापप्रणता जना: । जो देवता दूसरोंका वध करनेवाले हैं
अर्जुन बोले—इन देवताओं के प्रताप से दबे हुए लोग इन्हीं को नमस्कार करते हैं; पर ब्रह्मा, धाता और पूषा की किसी प्रकार भी पूजा नहीं करते।
Verse 19
मध्यस्थान् सर्वभूतेषु दान्तान् शमपरायणान् | यजन्ते मानवा: केचित् प्रशान्ता: सर्वकर्मसु
अर्जुन बोले—कुछ मनुष्य सब प्राणियों के प्रति समभाव रखकर, इन्द्रियों को वश में करके और शम में स्थित होकर, अपने समस्त कर्मों में प्रशान्त रहकर (उस परम तत्त्व की) उपासना करते हैं।
Verse 20
परंतु ब्रह्मा, धाता और पूषाकी कोई किसी तरह भी पूजा-अर्चा नहीं करते हैं; क्योंकि वे सम्पूर्ण प्राणियोंके प्रति समभाव रखनेके कारण मध्यस्थ, जितेन्द्रिय एवं शान्तिपरायण हैं। जो शान्त स्वभावके मनुष्य हैं, वे ही समस्त कर्मोमें इन धाता आदिकी पूजा करते हैं ।।
अर्जुन बोले—मैं संसार में किसी ऐसे जीवित पुरुष को नहीं देखता जो अहिंसा से जीवन-निर्वाह करता हो। क्योंकि प्राणी प्राणियों से ही जीते हैं; बलवान दुर्बलों के सहारे अपना निर्वाह करते हैं।
Verse 21
नकुलो मूषिकानत्ति बिडालो नकुलं तथा | बिडालमत्ति श्वा राजन् श्वानं व्यालमृगस्तथा,राजन! नेवला चूहेको खा जाता है और नेवलेको बिलाव। बिलावको कुत्ता और कुत्तेको चीता चबा जाता है
अर्जुन बोले—राजन्! नेवला चूहों को खा जाता है और उसी प्रकार बिल्ली नेवले को। बिल्ली को कुत्ता खा जाता है और कुत्ते को वैसे ही कोई भयंकर व्यालमृग (हिंस्र पशु) दबोच लेता है॥
Verse 22
तानत्ति पुरुष: सर्वान् पश्य कालो यथागतः । प्राणस्यान्नमिदं सर्व जड़मं स्थावरं च यत्,परंतु इन सबको मनुष्य मारकर खा जाता है। देखो, कैसा काल आ गया है? यह सम्पूर्ण चराचर जगत् प्राणका अन्न है
अर्जुन बोले—मनुष्य इन सबको मारकर खा जाता है; देखो, कैसा काल आ पहुँचा है! प्राणी के लिए यह समस्त जगत् ही अन्न है—जो जड़ है और जो स्थावर है॥
Verse 23
विधान दैवविदहितं तत्र विद्वान् न मुहाृति । यथा सृष्टोडसि राजेन्द्र तथा भवितुमरहसि
यह दैव का विधान है; इसमें विद्वान् पुरुष मोह नहीं करता। राजेन्द्र! विधाता ने जैसा तुम्हें रचा है—जन्म, कुल और पद में जैसा ठहराया है—वैसा ही तुम्हें होना और वैसा ही आचरण करना उचित है॥
Verse 24
विनीतक्रोधहर्षा हि मन्दा वनमुपाश्रिता: । विना वध॑ न कुर्वन्ति तापसा: प्राणयापनम्
अर्जुन बोले—जिनमें क्रोध और हर्ष दोनों ही दब गये हैं, पर बुद्धि मन्द है, वे क्षत्रिय वन में जाकर तपस्वी बन जाते हैं। परन्तु वे भी बिना वध (हिंसा) किये जीवन-निर्वाह नहीं कर पाते॥
Verse 25
उदके बहव: प्राणा: पृथिव्यां च फलेषु च । नच वक्षिन्न तान हन्ति किमन्यत् प्राणयापनात्
जल में बहुत-से जीव हैं; पृथ्वी पर और वृक्षों के फलों में भी अनेक कीड़े हैं। ऐसा कोई मनुष्य नहीं जो इनमें से किसी को कभी न मारता हो। यह जीवन-निर्वाह के सिवा और क्या है?॥
Verse 26
सूक्ष्ममोनीनि भूतानि तर्कगम्यानि कानिचित् । पक्ष्मणो5पि निपातेन येषां स्यथात् स्कन्धपर्यय:
कितने ही ऐसे सूक्ष्म-योनिके जीव हैं जो केवल अनुमान से ही जाने जाते हैं; मनुष्य की पलकों के गिरने मात्र से जिनके कंधे टूट जाते हैं—ऐसे जीवों की हिंसा से कोई कहाँ तक बच सकता है?
Verse 27
ग्रामान् निष्क्रम्य मुनयो विगतक्रोधमत्सरा: । वने कुट॒म्बधर्माणो दृश्यन्ते परिमोहिता:
कितने ही मुनि क्रोध और ईर्ष्या से रहित होकर गाँवों से निकल वन में चले जाते हैं; पर वहाँ भी मोहवश वे गृहस्थ-धर्म में आसक्त दिखायी देते हैं।
Verse 28
भूमिं भित्वौषधीश्शछित्त्वा वृक्षादीनण्डजान् पशून् | मनुष्यास्तन्वते यज्ञांस्ते स्वर्ग प्राप्रुवन्ति च
मनुष्य धरती को खोदकर, औषधियों को काटकर, वृक्षों आदि को गिराकर, और अण्डज पशुओं को लेकर यज्ञ करते हैं; और उन यज्ञकर्मों से वे स्वर्ग भी प्राप्त कर लेते हैं।
Verse 29
मनुष्य धरतीको खोदकर तथा ओषधियों, वृक्षों, लताओं, पक्षियों और पशुओंका उच्छेद करके यज्ञका अनुष्ठान करते हैं, और वे स्वर्गमें भी चले जाते हैं ।।
मनुष्य धरती को खोदकर तथा औषधियों, वृक्षों, लताओं, पक्षियों और पशुओं का उच्छेद करके यज्ञ का अनुष्ठान करते हैं, और वे स्वर्ग में भी चले जाते हैं। कुन्तीनन्दन! दण्डनीति का ठीक-ठीक प्रयोग होने पर समस्त प्राणियों के सभी कार्य अच्छी तरह सिद्ध होते हैं—इसमें मुझे कोई संशय नहीं है।
Verse 30
दण्डश्नेन्न भवेललोके विनश्येयुरिमा: प्रजा: । जले मत्स्यानिवाभक्ष्यन् दुर्बलान्ू बलवत्तरा:
यदि संसार में दण्ड न रहे, तो यह सारी प्रजा नष्ट हो जाए; और जैसे जल में बड़ी मछलियाँ छोटी मछलियों को खा जाती हैं, वैसे ही बलवान जीव दुर्बल जीवों को अपना आहार बना लें।
Verse 31
सत्यं चेदं ब्रह्मणा पूर्वमुक्तं दण्ड: प्रजा रक्षति साधु नीत: । पश्याग्नयश्ष प्रतिशाम्य भीता: संतर्जिता दण्डभयाज्ज्वलन्ति
यह सत्य ब्रह्मा ने पहले ही कहा है कि सम्यक् रूप से प्रयुक्त दण्ड प्रजा की रक्षा करता है। देखो, अग्नि जब बुझने लगती है, तब झकझोरने और धमकाने पर डरकर दण्ड-भय से फिर भड़क उठती है।
Verse 32
अन्ध॑ तम इदेदं स्यान्न प्राज्ञायत किंचन । दण्डश्रेन्न भवेललोके विभजन् साध्वसाधुनी,यदि संसारमें भले-बुरेका विभाग करनेवाला दण्ड न हो तो सब जगह अंधेर मच जाय और किसीको कुछ सूझ न पड़े
यदि समाज में भले-बुरे का विभाग करने वाला शासन-दण्ड न हो, तो यह जगत् अन्धकार में डूब जाए; किसी को कुछ भी ठीक से समझ न पड़े।
Verse 33
ये5पि सम्मिन्नमर्यादा नास्तिका वेदनिन्दका: । तेडपि भोगाय कल्पन्ते दण्डेनाशु निपीडिता:
जो धर्म-मर्यादा को तोड़कर वेदों की निन्दा करने वाले नास्तिक हैं, वे भी दण्ड से शीघ्र दबाए जाकर अनुशासन में आ जाते हैं और मर्यादा-पालन के योग्य बनते हैं।
Verse 34
सर्वो दण्डजितो लोको दुर्लभो हि शुचिर्जन: । दण्डस्य हि भयाद् भीतो भोगायैव प्रवर्तते
समस्त लोक दण्ड से ही वश में रहता है; क्योंकि स्वभाव से सर्वथा शुद्ध मनुष्य दुर्लभ है। दण्ड के भय से डरा हुआ मनुष्य ही मर्यादा-पालन में प्रवृत्त होता है और संयमित भोग की ओर बढ़ता है।
Verse 35
चातुर्वर्ण्यप्रमोदाय सुनीतिनयनाय च । दण्डो विधात्रा विहितो धर्मार्थो भुवि रक्षितुम्
चारों वर्णों के कल्याण और संतोष के लिए तथा सुनीति द्वारा जन-मार्गदर्शन हेतु, विधाता ने धर्म-रूप दण्ड की स्थापना की है, जिससे पृथ्वी की रक्षा हो।
Verse 36
विधाताने दण्डका विधान इस उद्देश्यसे किया है कि चारों वर्णोके लोग आनन्दसे रहें, सबमें अच्छी नीतिका बर्ताव हो तथा पृथ्वीपर धर्म और अर्थकी रक्षा रहे ।।
विधाता ने दण्ड की व्यवस्था इस उद्देश्य से की है कि चारों वर्णों के लोग सुखपूर्वक रहें, सबमें सदाचार और नीति का व्यवहार हो, तथा पृथ्वी पर धर्म और अर्थ की रक्षा बनी रहे। यदि पक्षी और हिंसक जीव दण्ड के भय से न डरते, तो वे पशुओं, मनुष्यों और यज्ञ के लिए रखे हुए हविष्यों को भी खा जाते।
Verse 37
न ब्रह्मचार्यधीयीत कल्याणी गौर्न दुह्मृते । न कन्योद्धहनं गच्छेद् यदि दण्डो न पालयेत्
यदि दण्ड मर्यादा की रक्षा न करे, तो ब्रह्मचारी वेदों के अध्ययन में न लगे, कल्याणी (सीधी-सादी) गौ भी दूध न दुहावे और कन्या विवाह के लिए न बढ़े।
Verse 38
विष्वग्लोप: प्रवर्तेत भिद्येरन् सर्वसेतव: । ममत्वं न प्रजानीयुर्यदि दण्डो न पालयेत्
यदि दण्ड मर्यादा का पालन न करावे, तो चारों ओर धर्म-कर्म का लोप हो जाए, सारी सीमाएँ टूट जाएँ और लोग यह भी न जानें कि कौन वस्तु मेरी है और कौन नहीं।
Verse 39
न संवत्सरसत्राणि तिष्ठेयुरकुतो भया: । विधिवद् दक्षिणावन्ति यदि दण्डो न पालयेत्,यदि दण्ड धर्मका पालन न करावे तो विधि-पूर्वक दक्षिणाओंसे युक्त संवत्सरयज्ञ भी बेखटके न होने पावे
यदि दण्ड धर्म का पालन न करावे, तो विधिपूर्वक दक्षिणाओं से युक्त संवत्सर-सत्र (वर्षभर के यज्ञ) भी निडर होकर निर्विघ्न न चल सकें और न ही ठीक प्रकार से पूर्ण हों।
Verse 40
चरेयुर्नाश्रमे धर्म यथोक्त विधिमाश्रिता: । न विद्यां प्राप्तुयात् कश्चिद् यदि दण्डो न पालयेत्
यदि दण्ड मर्यादा का पालन न करावे, तो लोग आश्रमों में रहकर शास्त्रोक्त विधि के अनुसार धर्म का आचरण न करें, और कोई भी विद्या प्राप्त न कर सके।
Verse 41
न चोष्टरा न बलीवर्दा नाश्वाश्वतरगर्दभा: | युक्ता वहेयुर्यानानि यदि दण्डो न पालयेत्,यदि दण्ड कर्तव्यका पालन न करावे तो ऊँट, बैल, घोड़े, खच्चर और गदहे रथोंमें जोत दिये जानेपर भी उन्हें ढोकर ले न जायेँ
यदि दण्ड (शासन-शक्ति) व्यवस्था का पालन न कराए, तो ऊँट, बैल, घोड़े, खच्चर और गधे—रथों में जोते जाने पर भी—न भार ढोएँ, न गाड़ी खींचें।
Verse 42
न प्रेष्या वचन कुर्युर्न बाला जातु कर्हिचित् | न तिछेद् युवती धर्मे यदि दण्डो न पालयेत्
यदि दण्ड (शासन) धर्म और कर्तव्य का पालन न कराए, तो सेवक स्वामी की आज्ञा न माने, बालक कभी माता-पिता की बात न सुने, और युवती भी अपने धर्म में स्थिर न रहे।
Verse 43
दण्डे स्थिता: प्रजा: सर्वा भयं दण्डे विदुर्बुधा: । दण्डे स्वर्गों मनुष्याणां लोको<यं सुप्रतिछ्ित:
दण्ड पर ही समस्त प्रजा टिकी है; दण्ड से ही भय उत्पन्न होता है—ऐसा बुद्धिमान जानते हैं। मनुष्यों का यह लोक और स्वर्गलोक—दोनों—दण्ड पर ही दृढ़ प्रतिष्ठित हैं।
Verse 44
न तत्र कूटं पापं वा वज्चना वापि दृश्यते । यत्र दण्ड: सुविहितश्चरत्यरिविनाशन:,जहाँ शत्रुओंका विनाश करनेवाला दण्ड सुन्दर ढंगसे संचालित हो रहा है, वहाँ छल, पाप और ठगी भी नहीं देखनेमें आती है
जहाँ शत्रुओं का विनाश करने वाला दण्ड सुस्थापित होकर सुचारु रूप से चलता है, वहाँ छल, पाप और ठगी—कुछ भी—दिखाई नहीं देती।
Verse 45
हवि:श्वा प्रलिहेद् दृष्टवा दण्डश्नेन्नोद्यतों भवेत् | हरेत् काक: पुरोडाशं यदि दण्डो न पालयेत्
यदि दण्ड सदा रक्षा के लिए उद्यत न रहे, तो कुत्ता हवि को देखते ही चाट जाए; और यदि दण्ड संरक्षण न करे, तो कौआ पुरोडाश उठा ले जाए।
Verse 46
यदीद धर्मतो राज्यं विहितं यद्यधर्मत:ः । कार्यस्तत्र न शोको वै भुड्क्ष्य भोगान् यजस्व च,यह राज्य धर्मसे प्राप्त हुआ हो या अधर्मसे, इसके लिये शोक नहीं करना चाहिये। आप भोग भोगिये और यज्ञ कीजिये
अर्जुन बोले—यह राज्य धर्म से मिला हो या अधर्म से, इसके लिए शोक नहीं करना चाहिए। जो भोग तुम्हारे भाग में आए हैं उन्हें भोगो और यज्ञ भी करो।
Verse 47
सुखेन धर्म श्रीमन्तश्नरन्ति शुचिवासस: । संवर्षन्त: फलैदनिर्भुज्जनाश्षान्नमुत्तमम्
अर्जुन बोले—शुद्ध वस्त्र धारण करने वाले धनवान पुरुष सुखपूर्वक धर्म का आचरण करते हैं। उत्तम अन्न का भोजन करते हुए वे फलों और दानों की मानो वर्षा कर देते हैं।
Verse 48
अर्थ सर्वे समारम्भा: समायत्ता न संशय: । सच दण्डे समायत्त: पश्य दण्डस्य गौरवम्,इसमें संदेह नहीं कि सारे कार्य धनके अधीन हैं, परंतु धन दण्डके अधीन है। देखिये, दण्डकी कैसी महिमा है?
अर्जुन बोले—इसमें संदेह नहीं कि सारे कार्य धन के अधीन हैं; पर धन दण्ड के अधीन है। देखो, दण्ड की कैसी महिमा है!
Verse 49
लोकयात्रार्थमेवेह धर्मप्रवचनं कृतम् । अहिंसासाधुहिंसेति श्रेयान् धर्मपरिग्रह:
अर्जुन बोले—लोक-यात्रा के निर्वाह के लिए ही यहाँ धर्म का प्रतिपादन किया गया है। जब यह दुविधा उठे कि सर्वथा अहिंसा रखी जाए या दुष्ट का वध किया जाए, तब जो कर्म धर्म की रक्षा करे वही श्रेष्ठ माना जाता है।
Verse 50
नात्यन्तं गुणवत् किंचिन्न चाप्यत्यन्तनिर्गुणम् । उभयं सर्वकार्येषु दृश्यते साध्वसाधु वा
अर्जुन बोले—कोई भी वस्तु ऐसी नहीं जिसमें सर्वथा गुण ही गुण हों, और न कोई ऐसी है जो सर्वथा गुणों से रहित हो। सभी कार्यों में अच्छाई और बुराई—दोनों—दिखाई देती हैं।
Verse 51
पशूनां वृषणं छित्त्वा ततो भिन्दन्ति मस्तकम् | वहन्ति बहवो भारान् बध्नन्ति दमयन्ति च
अर्जुन बोले—बहुत-से लोग पहले पशुओं (बैल-आदि) के अंडकोश काट देते हैं और फिर उनके मस्तक पर उगे सींगों को चीर-भेद देते हैं, ताकि वे आगे न बढ़ें। इसके बाद उनसे भारी बोझ ढुलवाते हैं, उन्हें घर में बाँधकर रखते हैं, और नये बछड़े को गाड़ी आदि में जोतकर उसका दमन करते हैं—उसकी उद्दण्डता दूर करके उसे काम का अभ्यास कराते हैं।
Verse 52
एवं पर्याकुले लोके वितथैर्जर्जरीकृते । तैस्तैन्ययिर्महाराज पुराणं धर्ममाचर
महाराज! इस प्रकार सारा जगत् मिथ्या व्यवहारों से आकुल और दण्ड से जर्जर हो गया है। आप भी उन्हीं-उन्हीं न्यायों का अनुसरण करके प्राचीन धर्म का आचरण कीजिये।
Verse 53
यज देहि प्रजां रक्ष धर्म समनुपालय । अमित्रान् जहि कौन्तेय मित्राणि परिपालय
यज्ञ कीजिये, दान दीजिये, प्रजा की रक्षा कीजिये और धर्म का निरन्तर पालन करते रहिये। कुन्तीनन्दन! आप शत्रुओं का वध और मित्रों का पालन कीजिये।
Verse 54
मा च ते निघ्नतः शत्रून मन्युर्भवतु पार्थिव । न तत्र किल्बिषं किंचित् कर्तुर्भवीति भारत
राजन्! शत्रुओं का वध करते समय आपके मन में दीनता या आत्मग्लानि नहीं आनी चाहिये। भारत! शत्रुओं का वध करने से कर्ता को कोई पाप नहीं लगता।
Verse 55
आततायी हि यो हन्यादाततायिनमागतम् । न तेन भ्रूणहा स स्यान्मन्युस्तं मन्युमारछति
जो हाथ में हथियार लेकर मारने आया हो, उस आततायी को जो स्वयं भी आततायी बनकर मार डाले, उससे वह भ्रूण-हत्या का भागी नहीं होता; क्योंकि मारने के लिये आये हुए उस मनुष्य का क्रोध ही उसका वध करने वाले के मन में भी क्रोध पैदा कर देता है।
Verse 56
अवध्य: सर्वभूतानामन्तरात्मा न संशय: । अवध्ये चात्मनि कथं वध्यो भवति कस्यचित्,समस्त प्राणियोंका अन्तरात्मा अवध्य है, इसमें संशय नहीं है। जब आत्माका वध हो ही नहीं सकता तब वह किसीका वध्य कैसे होगा?
समस्त प्राणियों का अन्तरात्मा अवध्य है—इसमें कोई संशय नहीं। और जब आत्मा का वध हो ही नहीं सकता, तब वह किसी के लिए वध्य कैसे हो सकती है?
Verse 57
यथा हि पुरुष: शालां पुन: सम्प्रविशेन्नवाम् । एवं जीव: शरीराणि तानि तानि प्रपद्यते
जैसे कोई पुरुष नवनिर्मित घर में बार-बार प्रवेश करता है, वैसे ही जीव एक के बाद एक उन-उन शरीरों को धारण करता रहता है।
Verse 58
देहान् पुराणानुत्सृज्य नवान् सम्प्रतिपद्यते । एवं मृत्युमुखं प्राहुर्जना ये तत्त्वदर्शिन:
पुराने शरीरों को त्यागकर जीव नए शरीरों को प्राप्त करता है। इसी प्रकार तत्त्वदर्शी जन मृत्यु को केवल एक द्वार—एक अवस्था से दूसरी अवस्था में प्रवेश—कहते हैं।
Frequently Asked Questions
How a ruler can ethically employ discipline and coercive authority to protect society, while acknowledging ideals like restraint and non-harm yet operating within a world marked by conflict, scarcity, and predation.
Order is not self-sustaining: lawful discipline, properly guided, preserves institutions and enables ethical life; governance must be realistic, boundary-maintaining, and oriented to protection rather than personal anger.
No explicit phalaśruti is stated; the meta-function is normative and instructional—positioning daṇḍa as a necessary condition for dharma’s public realizability and for the stability required to pursue higher aims, including reflective insight into the self’s continuity across bodies.