Adhyaya 2
Yudhiṣṭhira’s Grief, Kṛṣṇa’s Consolation, and Vyāsa’s Admonition (युधिष्ठिरशोक-निवारणोपदेशः)
Upa-parva: Āśvamedhika-parva (Early Consolation and Counsel Unit)
Vaiśaṃpāyana reports that after Dhṛtarāṣṭra addresses the situation, a learned figure remains silent, whereupon Kṛṣṇa (Keśava/Govinda) speaks to Yudhiṣṭhira. Kṛṣṇa diagnoses grief as mentally corrosive and socially consequential, extending even to the memory of forebears; he recommends ritual action—multiple yajñas with proper gifts, offerings to devas with soma, and to pitṛs with svadhā—thereby converting sorrow into sanctioned duty. He further argues that Yudhiṣṭhira, already instructed in rājadharma by Bhīṣma, Vyāsa, Nārada, and Vidura, should not adopt the conduct of the deluded, but carry the inherited burden of kingship. Kṛṣṇa frames the warrior’s path as consistent with honor and a non-retreating ethic, and urges acceptance of inevitability: the slain cannot be restored. Yudhiṣṭhira responds with gratitude yet confesses the absence of peace after causing the deaths of elders and peers, requesting a purifying course of action. Vyāsa then admonishes him for relapsing into confusion despite prior instruction in kṣatra-dharma, mokṣa-dharma, prāyaścitta, dāna, and the broader śāstric corpus, urging intellectual steadiness and rejection of unworthy ignorance.
Chapter Arc: धृतराष्ट्र के प्रश्न/वचन के बाद सभा में मौन और भारी शोक उतर आता है; युद्ध-उत्तर का धुआँ अभी भी युधिष्ठिर के मन में जल रहा है। → युधिष्ठिर अपने ही कर्मों का लेखा खोलते हैं—भीष्म, कर्ण जैसे महावीरों के पतन का भार उन्हें ‘शान्ति’ नहीं लेने देता। वे बार-बार आत्मग्लानि में लौटते हैं और अपने क्षत्रधर्म को ही दोषी ठहराने लगते हैं। → कृष्ण (और व्यास की वाणी/समर्थन) युधिष्ठिर को तीखे, धर्म-आधारित उपदेश से झकझोरते हैं—‘तुम सर्वधर्मज्ञ होकर भी अज्ञानवश क्यों मोह में पड़ते हो?’ वे बताते हैं कि मृतकों के लिए अति-शोक पितरों को भी संतप्त करता है, और प्रायश्चित्त/राजधर्म/दानधर्म के मार्ग विदित होते हुए भी इस प्रकार विलाप अनुचित है। → युधिष्ठिर को शोक से बाहर निकालने हेतु कर्म-मार्ग सुझाया जाता है—विविध यज्ञ, सोम से देव-तर्पण और स्वधा से पितृ-तर्पण; राजधर्म के अनुसार दान-धर्म और प्रायश्चित्त का आचरण। कृष्ण के प्रति कृतज्ञता भी प्रकट होती है, और मन को स्थिर करने की दिशा बनती है। → युधिष्ठिर तपोवन जाने/वैराग्य की अनुमति माँगने की ओर झुकते दिखते हैं—क्या वे राज्य-भार छोड़ेंगे या यज्ञ-मार्ग से राजधर्म में लौटेंगे?
Shlokas
Verse 1
अपना छा | अत-४-#क+ द्वितीयो<ध्याय: श्रीकृष्ण और व्यासजीका युधिष्ठिरको समझाना वैशम्पायन उवाच एवमुक्तस्तु राज्ञा स धृतराष्ट्रेण धीमता । तूष्णीं बभूव मेधावी तमुवाचाथ केशव:,वैशम्पायनजी कहते हैं-जनमेजय! बुद्धिमान् राजा धृतराष्ट्रके ऐसा कहनेपर भी मेधावी युधिष्ठिर चुप ही रहे। तब भगवान् श्रीकृष्णने कहा--
वैशम्पायन बोले—बुद्धिमान राजा धृतराष्ट्र के ऐसा कहने पर भी मेधावी युधिष्ठिर मौन ही रहे। तब केशव श्रीकृष्ण ने उनसे कहा।
Verse 2
अतीव मनसा शोक: क्रियमाणो जनाधिप । संतापयति चैतस्य पूर्वप्रेतानू पितामहान्,'जनेश्वर! यदि मनुष्य मरे हुए प्राणीके लिये अपने मनमें अधिक शोक करता है तो उसका वह शोक उसके पहलेके मरे हुए पितामहोंको भारी संतापमें डाल देता है इति श्रीमहाभारते आश्वमेधिके पर्वणि अश्वमेधपर्वणि द्वितीयो5ध्याय:
हे जनाधिप! यदि कोई मनुष्य मरे हुए प्राणी के लिए मन में अत्यधिक शोक करता है, तो वही शोक उसके पहले दिवंगत पितामहों को भी तीव्र संताप देता है।
Verse 3
यजस्व विविधैर्यज्ञैर्बहुभि: स्वाप्तदक्षिणै: । देवांस्तर्पय सोमेन स्वधया च पितृनपि,“इसलिये आप बड़ी-बड़ी दक्षिणावाले नाना प्रकारके यज्ञोंका अनुष्ठान कीजिये और सोमरसके द्वारा देवताओं तथा स्वधाद्वारा पितरोंको तृप्त कीजिये
इसलिए आप अनेक प्रकार के यज्ञ कीजिए, जो उचित दक्षिणा से सम्पन्न हों। सोम से देवताओं को तृप्त कीजिए और स्वधा से पितरों को भी।
Verse 4
अतिथीनन्नपानेन कामैरन्यैरकिंचनान् | विदितं वेदितव्यं ते कर्तव्यमपि ते कृतम्,“अतिथियोंको अन्न और जल देकर तथा अकिंचन मनुष्योंको दूसरी-दूसरी मनचाही वस्तुएँ देकर संतुष्ट कीजिये। आपने जाननेयोग्य तत्त्वको जान लिया है। करनेयोग्य कार्यको भी पूर्ण कर लिया है
अतिथियों को अन्न-जल देकर और अकिंचन जनों को उनकी इच्छित अन्य वस्तुएँ देकर संतुष्ट कीजिए। आपने जानने योग्य तत्त्व को जान लिया है; करने योग्य कर्तव्य भी कर लिया है।
Verse 5
श्रुताश्ष॒ राजधर्मास्ति भीष्माद् भागीरथीसुतात् । कृष्णद्वैपायनाच्चैव नारदाद् विदुरात् तथा,“आपने गंगानन्दन भीष्मसे राजधर्मोका वर्णन सुना है। श्रीकृष्णद्वैपायन व्यास, देवर्षि नारद और विदुरजीसे कर्तव्यका उपदेश श्रवण किया है
आपने भागीरथीपुत्र भीष्म से राजधर्म सुना है; तथा कृष्णद्वैपायन व्यास, देवर्षि नारद और विदुर से भी कर्तव्य का उपदेश प्राप्त किया है।
Verse 6
नेमामह्सि मूढानां वृत्तिं त्वमनुवर्तितुम् । पितृपैतामहं वृत्तमास्थाय धुरमुद्गह,अतः आपको मूढ़ पुरुषोंके इस बर्तावका अनुसरण नहीं करना चाहिये। पिता- पितामहोंके बर्तावका आश्रय लेकर राजकार्यका भार सँभालिये
आपको मूढ़ पुरुषों के इस बर्ताव का अनुसरण नहीं करना चाहिए। पिता-पितामहों के आचरण का आश्रय लेकर राजकार्य का भार संभालिए।
Verse 7
युक्त हि यशसाक्षात्रं स्वर्ग प्राप्तुमसंशयम् | न हि वच्रिद्धि शूराणां निहतो5त्र पराड्मुख:,“इस युद्धमें वीरोचित सुयशसे युक्त हुआ सारा क्षत्रियसमुदाय स्वर्गलोक पानेका अधिकारी है, क्योंकि इन शूरवीरोंमेंसे कोई भी युद्धमें पीठ दिखाकर नहीं मारा गया है
इस युद्ध में वीरोचित सुयश से युक्त समस्त क्षत्रिय-समुदाय निःसंदेह स्वर्गलोक पाने का अधिकारी है; क्योंकि इन शूरवीरों में से कोई भी पीठ दिखाकर यहाँ मारा नहीं गया।
Verse 8
त्यज शोकं॑ महाराज भवितव्यं हि तत्तथा । न शकक््यास्ते पुनर्द्रष्ठं त्वया ये5स्मिन् रणे हता:,“महाराज! शोक त्याग दीजिये, क्योंकि जो कुछ हुआ है, वैसी ही होनहार थी। इस युद्धमें जो लोग मारे गये हैं, उन्हें आप फिर नहीं देख सकते'
महाराज! शोक त्याग दीजिए, क्योंकि जो कुछ हुआ है, वैसी ही होनहार थी। इस युद्ध में जो लोग मारे गए हैं, उन्हें आप फिर नहीं देख सकते।
Verse 9
इस प्रकार श्रीमहाभारत आश्वमेधिकपर्वके अन्तर्गत अश्वमेधपर्वमें पहला अध्याय पूरा हुआ,एतावदुक्त्वा गोविन्दो धर्मराजं युधिष्ठिरम् । विरराम महातेजास्तमुवाच युधिष्िर: धर्मराज युधिष्ठिस्से ऐसा कहकर महातेजस्वी भगवान् श्रीकृष्ण चुप हो गये। तब युधिष्ठिरने उनसे कहा
धर्मराज युधिष्ठिर से इतना कहकर महातेजस्वी गोविन्द (भगवान् श्रीकृष्ण) चुप हो गए। तब युधिष्ठिर ने उनसे कहा।
Verse 10
युधिछिर उवाच गोविन्द मयि या प्रीतिस्तव सा विदिता मम । सौहृदेन तथा प्रेम्णा सदा मय्यनुकम्पसे,युधिष्ठिर बोले--गोविन्द! आपका जो मेरे ऊपर प्रेम है, वह मुझे अच्छी तरह ज्ञात है। आप स्नेह और सौहार्दवश सदा ही मुझपर कृपा करते रहते हैं
युधिष्ठिर बोले— गोविन्द! आपके मन में मेरे प्रति जो प्रीति है, वह मुझे भली-भाँति ज्ञात है। आप स्नेह और सौहार्दवश सदा ही मुझ पर कृपा करते रहते हैं।
Verse 11
प्रियं तु मे स्थात् सुमहत्कृतं चक्रगदाधर । श्रीमन् प्रीतेन मनसा सर्व यादवनन्दन
युधिष्ठिर बोले— हे चक्र-गदा-धारी! आपने जो किया है, वह मुझे अत्यन्त प्रिय और महान् उपकारक है। हे श्रीमान्, हे यादव-नन्दन! प्रसन्न और अनुग्रहपूर्ण मन से यह सब स्वीकार कीजिए।
Verse 12
न हि शान्तिं प्रपश्यामि पातयित्वा पितामहम्
युधिष्ठिर बोले— पितामह को गिरा देने के बाद मुझे शान्ति कहीं दिखाई नहीं देती।
Verse 13
कर्मणा येन मुच्येयमस्मात् क्रूरादरिंदम
युधिष्ठिर बोले— हे अरिंदम! किस कर्म के द्वारा मैं इस क्रूर भार से मुक्त हो सकूँ?
Verse 14
कर्मणा तद् विधत्स्वेह येन शुध्यति मे मन: । शत्रुदमन श्रीकृष्ण! अब जिस कर्मके द्वारा मुझे अपने इस क्रूरतापूर्ण पापसे छुटकारा मिले तथा जिससे मेरा चित्त शुद्ध हो, वही कीजिये || १३ $ ।। तमेवं वादिनं पार्थ व्यास: प्रोवाच धर्मवित्,कुन्तीनन्दन युधिष्ठिरको ऐसी बातें करते देख धर्मके तत्त्वको जाननेवाले महातेजस्वी व्यासजीने उन्हें सान्त्वना देते हुए यह शुभ एवं सार्थक वचन कहा--“तात! तुम्हारी बुद्धि अभी शुद्ध नहीं हुई है। तुम पुनः बालकोचित अविवेकके कारण मोहमें पड़ गये
युधिष्ठिर बोले— हे श्रीकृष्ण, शत्रुदमन! यहाँ ऐसा कर्म बताइए और कराइए जिससे मेरा मन शुद्ध हो। जिस कर्म से मुझे इस क्रूरतापूर्ण पाप से मुक्ति मिले और चित्त निर्मल हो, वही कीजिए। ऐसा कहते हुए पार्थ को धर्म-तत्त्वज्ञ व्यास ने संबोधित किया। कुन्ती-नन्दन युधिष्ठिर को इस प्रकार बोलते देखकर महातेजस्वी व्यास ने उन्हें सान्त्वना देते हुए यह शुभ और सार्थक वचन कहा— “तात! तुम्हारी बुद्धि अभी शुद्ध नहीं हुई है; तुम फिर बालसुलभ अविवेक से मोह में पड़ गए हो…”
Verse 15
सान्त्वयन् सुमहातेजा: शुभं वचनमर्थवत् | अकृता ते मतिस्तात पुनर्बालयेन मुहाुसे,कुन्तीनन्दन युधिष्ठिरको ऐसी बातें करते देख धर्मके तत्त्वको जाननेवाले महातेजस्वी व्यासजीने उन्हें सान्त्वना देते हुए यह शुभ एवं सार्थक वचन कहा--“तात! तुम्हारी बुद्धि अभी शुद्ध नहीं हुई है। तुम पुनः बालकोचित अविवेकके कारण मोहमें पड़ गये
सान्त्वना देते हुए महातेजस्वी व्यास ने शुभ और सार्थक वचन कहा— “तात! तुम्हारी बुद्धि अभी स्पष्ट/शुद्ध नहीं हुई है; तुम फिर बालसुलभ अविवेक से मोह में पड़ गए हो।”
Verse 16
किमाकारा वयं तात प्रलपामो मुहुर्मुहुः । विदिता: क्षत्रधर्मस्ति येषां युद्धेन जीविका,“तात! अब हमलोग किस लायक रह गये। हम बारंबार जो कुछ कहते या समझाते हैं वह सब व्यर्थका प्रलाप सिद्ध हो रहा है। युद्धसे ही जिनकी जीविका चलती है, उन क्षत्रियोंके धर्म भलीभाँति तुम्हें विदित हैं
युधिष्ठिर बोले— “तात! अब हम किस दशा में रह गए हैं? हम बार-बार जो कहते हैं, वह केवल व्यर्थ प्रलाप बन जाता है। जिनकी जीविका युद्ध पर टिकी है, उन क्षत्रियों का धर्म तुम्हें भली-भाँति विदित है।”
Verse 17
तथाप्रवृत्तो नृपतिर्नाधिबन्धेन युज्यसे । मोक्षधर्माश्न निखिला याथातथ्येन ते श्रुता:,“उनके अनुसार बर्ताव करनेवाला राजा कभी मानसिक चिन्तासे ग्रस्त नहीं होता। तुमने सम्पूर्ण मोक्षधर्मोंको भी यथार्थरूपसे सुना है
युधिष्ठिर बोले— “उस प्रकार आचरण करनेवाला राजा मानसिक बन्धन और चिन्ता से नहीं बँधता। और तुमने मोक्षधर्म के समस्त उपदेश भी उनके यथार्थ अर्थ सहित सुने हैं।”
Verse 18
(यथा वै कामजां मायां परित्यक्तुं त्वमहसि । तथा तु कुर्वन् नृपतिननिबन्धेन युज्यते ।।) तुम्हें कामजनित मायाका जिस प्रकार परित्याग करना चाहिये, उस प्रकार उसका त्याग करनेवाला नरेश कभी बन्धनमें नहीं पड़ता ।। असकृच्चापि संदेहाश्छिन्नास्ते कामजा मया । अभश्रद्दधानो दुर्मेधा लुप्तस्मृतिरसि ध्रुवम्,“मैंने अनेक बार तुम्हारे कामजनित संदेहोंका निवारण किया है; परंतु तुम दुर्बद्धि होनेके कारण उसपर श्रद्धा नहीं करते। निश्चय इसीलिये तुम्हारी स्मरणशक्ति लुप्त हो गयी है
युधिष्ठिर बोले— “जैसे तुम्हें कामजनित मायाका परित्याग करना चाहिए, वैसे ही उसका त्याग करनेवाला नरेश कभी बन्धन में नहीं पड़ता। मैंने अनेक बार तुम्हारे कामजनित संदेहों को काट दिया है; पर तुम श्रद्धाहीन और दुर्बुद्धि होकर उसे स्वीकार नहीं करते। निश्चय ही इसी कारण तुम्हारी स्मृति और विवेक ढँक गए हैं।”
Verse 19
मैवं भव न ते युक्तमिदमज्ञानमीदृशम् । प्रायश्षित्तानि सर्वाणि विदितानि च तेडनघ । राजधर्मश्न ते सर्वे दानधर्माश्च ते श्रुता:,“तुम ऐसे न बनो, तुम्हारे लिये इस तरह अज्ञानका अवलम्बन उचित नहीं है। निष्पाप नरेश! तुम्हें सब प्रकारके प्रायश्चित्तोंका भी ज्ञान है। तुमने सब प्रकारके राजधर्म और दानधर्म भी सुने हैं
युधिष्ठिर बोले— “ऐसे न बनो; तुम्हारे लिए इस प्रकार अज्ञान का आश्रय लेना उचित नहीं। निष्पाप नरेश! तुम्हें सब प्रकार के प्रायश्चित्त विदित हैं; और तुमने राजधर्म तथा दानधर्म के समस्त विधान भी सुने हैं। अतः धर्म से अनभिज्ञ की भाँति न बोलो, न आचरण करो।”
Verse 20
स कथं सर्वधर्मज्ञ: सर्वागमविशारद: । परिमुहा[सि भूयस्त्वमज्ञानादिव भारत,“भारत! इस प्रकार सब धर्मोके ज्ञाता और सम्पूर्ण शास्त्रोंके विद्वान होकर भी तुम अज्ञानवश बारंबार मोहमें क्यों पड़ते हो?”
युधिष्ठिर बोले— “हे भारत! तुम सब धर्मों के ज्ञाता और समस्त शास्त्रों में पारंगत होकर भी अज्ञानवश बार-बार मोह में कैसे पड़ जाते हो?”
Verse 116
यदि मामनुजानीयाद भवान् गन्तुं तपोवनम् | (कृतकृत्यो भविष्यामि इति मे निश्चिता मतिः ।) चक्र और गदा धारण करनेवाले श्रीमान् यादवनन्दन! यदि आप प्रसन्न मनसे मुझे तपोवनमें जानेकी आज्ञा दे दें तो मेरा सारा और महान प्रिय कार्य सम्पन्न हो जाय। उस दशामें मैं कृतकार्य हो जाऊँगा, यह मेरा निश्चित विचार है
युधिष्ठिर ने कहा—यदि आप मुझे तपोवन जाने की आज्ञा दे दें, तो मैं अपने को कृतकृत्य मानूँगा—यह मेरा अटल निश्चय है। हे श्रीमान् यादवनन्दन, चक्र और गदा धारण करने वाले! यदि आप प्रसन्न मन से मुझे तपोवन को प्रस्थान करने की अनुमति दें, तो मेरा महान् और परम प्रिय उद्देश्य सिद्ध हो जाएगा; तब मैं कृतकार्य हो जाऊँगा—यह मेरा दृढ़ विचार है।
Verse 126
(नृशंस: पुरुषव्याप्रं गुरु वीर्यबलान्वितम् ।) कर्ण च पुरुषव्याप्रं संग्रामेष्वपलायिनम् । मैं क्रूरतापूर्वक पितामह भीष्मको, बल-पराक्रमसे सम्पन्न पुरुषसिंह गुरुदेव द्रोणाचार्यको और युद्धसे कभी पीठ न दिखानेवाले नरश्रेष्ठ कर्णको मरवाकर कभी शान्ति नहीं पा सकता
युधिष्ठिर ने कहा—मैंने क्रूरता से पितामह भीष्म को, बल-पराक्रम से सम्पन्न पुरुषसिंह अपने गुरु द्रोणाचार्य को, और संग्राम में कभी पीठ न दिखाने वाले नरश्रेष्ठ कर्ण को मरवाया है; ऐसे नृशंस कर्मों के बाद मैं कभी शान्ति नहीं पा सकता।
Frequently Asked Questions
He experiences moral distress and lack of inner peace after being causally implicated in the deaths of revered elders and renowned fighters, leading him to consider renunciation (going to the forest) rather than continuing kingship.
Transform grief into disciplined duty: honor devas and ancestors through sanctioned rites and gifts, accept inevitability without paralysis, and uphold inherited rājadharma rather than adopting conduct deemed socially and intellectually unfit.
No explicit phalaśruti formula appears here; the chapter’s meta-function is practical and doctrinal—re-situating personal anguish within dharma, ritual obligation, and the continuity of instruction already received.