Adhyaya 12
Karma-yoga Discipline for the Twice-born: Upanayana, Upavīta Conduct, Guru-veneration, and Alms-regimen
उत्तर-भाग की ईश्वर-गीता परम्परा में व्यास, मनु की आम्नाय-परम्परा से द्विजों/ब्राह्मणों के लिए कर्म-योग की ‘नित्य शिक्षा’ बताते हैं। फिर ब्रह्मचर्य-धर्म के ठोस नियम आते हैं—उपनयन का उचित समय-विधि, यज्ञोपवीत के पदार्थ और धारण-प्रकार (उपवीत/निवीत/प्राचीनावीत), तथा दण्ड, मेखला, अजिन-वस्त्र आदि छात्र-चिह्न। प्रातः-सायं संध्या, अग्निकर्म, स्नान, देव-ऋषि-पितृ तर्पण, अभिवादन और संबोधन-शिष्टाचार का विधान है। गुरुओं की श्रेणी (माता-पिता, आचार्य, वृद्ध, राजा, स्वजन) बताकर माता-पिता की सर्वोच्चता और उन्हें प्रसन्न करने से धर्म-सिद्धि कही गई है। अंत में भिक्षा-नियम, भोजन-संयम, भोजन की दिशा और आचमन; बाह्य शुद्धि व सामाजिक आदर को कर्मयोग की स्थिरता का आधार बताया गया है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) एकादशो ऽध्यायः व्यास उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे वक्ष्यमाणं सनातनम् / कर्मयोगं ब्राह्मणानामात्यन्तिकफलप्रदम्
इस प्रकार श्रीकूर्मपुराण की षट्साहस्त्री संहिता के उत्तरविभाग में, ईश्वरगीता-प्रसंग में, एकादश अध्याय (आरम्भ होता है)। व्यास ने कहा—“हे ऋषिगण! आप सब उस सनातन उपदेश को सुनें जो अब कहा जा रहा है—ब्राह्मणों के लिए कर्मयोग, जो अत्यन्तिक फल देने वाला है।”
Verse 2
आम्नायसिद्धमखिलं ब्रिह्मणानुप्रदर्शितम् / ऋषीणां शृण्वतां पूर्वं मनुराह प्रजापतिः
ऋषियों के सुनते हुए पहले प्रजापति मनु ने उस समस्त उपदेश का वर्णन किया, जो आम्नाय से सिद्ध है और ब्रह्मा द्वारा भलीभाँति प्रदर्शित किया गया है।
Verse 3
सर्वपापहरं पुण्यमृषिसङ्घैर्निषेवितम् / समाहितधियो यूयं शृणुध्वं गदतो मम
यह पुण्य उपदेश, जो समस्त पापों का नाशक है, ऋषि-समूहों द्वारा सेवित रहा है। तुम सब एकाग्रचित्त होकर मेरे वचन सुनो।
Verse 4
कृतोपनयनो वेदानधीयीत द्विजोत्तमाः / गर्भाष्टमे ऽष्टमे वाब्दे स्वसूत्रोक्तविधानतः
उपनयन संस्कार कराकर द्विजों में श्रेष्ठ को वेदाध्ययन करना चाहिए—गर्भ से आठवें वर्ष में, अथवा जन्म से आठवें वर्ष में—अपने गृह्यसूत्र में कहे विधान के अनुसार।
Verse 5
दण्डी च मेखली सूत्री कृष्णाजिनधरो मुनिः / भिक्षाहारो गुरुहितो वीक्षमाणो गुरुर्मुखम्
दण्ड धारण किए, मेखला और यज्ञोपवीत पहने, कृष्णाजिन ओढ़े हुए मुनि-स्वरूप ब्रह्मचारी भिक्षा से जीवन यापन करे, गुरु के हित में तत्पर रहे और उपदेश की प्रतीक्षा में गुरु के मुख की ओर दृष्टि रखे।
Verse 6
कार्पासमुपवीतार्थं निर्मितं ब्रह्मणा पुरा / ब्राह्मणानां त्रिवित् सूत्रं कौशं वा वस्त्रमेव वा
प्राचीन काल में ब्रह्मा ने उपवीत के प्रयोजन हेतु कपास की रचना की। ब्राह्मणों के लिए त्रिगुणित यज्ञोपवीत विहित है; वह कुश-तंतु का हो सकता है, अथवा केवल वस्त्र का भी।
Verse 7
सदोपवीती चैव स्यात् सदा बद्धशिखो द्विजः / अन्यथा यत् कृतं कर्म तद् भवत्ययथाकृतम्
द्विज को सदा यज्ञोपवीत धारण करना चाहिए और सदा शिखा बँधी रहनी चाहिए। अन्यथा जो कर्म किया जाता है, वह मानो ठीक से किया ही नहीं होता।
Verse 8
वसेदविकृतं वासः कार्पासं वा कषायकम् / तदेव परिधानीयं शुक्लमच्छिद्रमुत्तमम्
अविकृत वस्त्र धारण करे—सूती या हल्के कषाय-रंजित। वही वस्त्र पहनना चाहिए: शुद्ध श्वेत, बिना छेद के, उत्तम।
Verse 9
उत्तरं तु समाख्यातं वासः कृष्णाजिनं शुभम् / अभावे गव्यमजिनं रौरवं वा विधीयते
ऊपरी वस्त्र शुभ कृष्णाजिन (कृष्णमृग-चर्म) कहा गया है। उसके अभाव में गोचर्म, अथवा रौरव मृगचर्म धारण करने की विधि है।
Verse 10
उद्धृत्य दक्षिणं बाहुं सव्ये बाहौ समर्पितम् / उपवीतं भवेन्नित्यं निवीतं कण्ठसज्जने
दाहिना हाथ उठाकर यज्ञोपवीत को बाएँ कंधे पर रखना नित्य का उपवीत है; और जब वह कंठ पर टिकाकर पहना जाए, उसे निवीत कहते हैं।
Verse 11
सव्यं बाहुं समुद्धृत्य दक्षिणे तु धृतं द्विजाः / प्राचीनावीतमित्युक्तं पित्र्ये कर्मणि योजयेत्
हे द्विजो! बायाँ हाथ उठाकर यज्ञोपवीत को दाहिने कंधे पर धारण करना प्राचीनावीत कहलाता है; पितृकर्म में इसे अपनाना चाहिए।
Verse 12
अग्न्यगारे गवां गोष्ठे होमे जप्ये तथैव च / स्वाध्याये भोजने नित्यं ब्राह्मणानां च सन्निधौ
अग्निगृह में, गौशाला में, होम और जप में; तथा स्वाध्याय और भोजन के समय—और ब्राह्मणों की सन्निधि में—सदा शुद्ध आचरण और संयम रखना चाहिए।
Verse 13
उपासने गुरूणां च संध्ययोः साधुसंगमे / उपवीती भवेन्नित्यं विधिरेष सनातनः
गुरुओं की सेवा में, दोनों संध्याओं के अनुष्ठान में और साधु-संगति में मनुष्य को सदा यज्ञोपवीत धारण किए रहना चाहिए; यह सनातन विधि है।
Verse 14
मौञ्जी त्रिवृत् समा श्लक्षणा कार्या विप्रस्य मेखला / मुञ्जाभावे कुशेनाहुर्ग्रन्थिनैकेन वा त्रिभिः
ब्राह्मण की मेखला मूँज की हो—तीन बार बटी हुई, समान और चिकनी। मूँज न मिले तो कुश की मेखला एक गाँठ या तीन गाँठों वाली बताई गई है।
Verse 15
धारयेद् बैल्वपालाशौ दण्डौ केशान्तकौ द्विजः / यज्ञार्हवृक्षजं वाथ सौम्यमव्रणमेव च
द्विज विद्यार्थी को बेल या पलाश की लकड़ी का दंड धारण करना चाहिए, जो केशांत (शिखा तक) पहुँचे; अथवा यज्ञयोग्य वृक्ष की लकड़ी का, सौम्य और निर्दोष दंड भी धारण कर सकता है।
Verse 16
सायं प्रातर्द्विजः संध्यामुपासीत समाहितः / कामाल्लोभाद् भयान्मोहात् त्यक्तेन पतितो भवेत्
द्विज को सायं और प्रातः एकाग्रचित्त होकर संध्या-उपासना करनी चाहिए। काम, लोभ, भय या मोह से उसे छोड़ दे तो वह पतित हो जाता है।
Verse 17
अग्निकार्यं ततः कुर्यात् सायं प्रातः प्रसन्नधीः / स्नात्वा संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा
तत्पश्चात् प्रसन्न और शांत बुद्धि से सायं तथा प्रातः अग्निकार्य करे; स्नान करके देवों, ऋषियों और पितृगणों को तर्पण से संतुष्ट करे।
Verse 18
देवताभ्यर्चनं कुर्यात् पुष्पैः पत्रेण वाम्बुभिः / अभिवादनशीलः स्यान्नित्यं वृद्धेषु धर्मतः
फूल, पत्ते या केवल जल से भी देवताओं का विधिपूर्वक पूजन करे। धर्मानुसार सदा—विशेषकर वृद्धों के प्रति—नित्य आदरपूर्वक अभिवादनशील रहे।
Verse 19
असावहं भो नामेति सम्यक् प्रणतिपूर्वकम् / आयुरारोग्यसिद्ध्यर्थं तन्द्रादिपरिवर्जितः
यथोचित प्रणाम करके ‘असावहं भो—(अमुक) नाम’ यह वाक्य ठीक प्रकार से बोले। आयु और आरोग्य की सिद्धि के लिए तन्द्रा आदि बाधाओं से रहित रहे।
Verse 20
आयुष्णान् भव सौम्येति वाच्यो विप्रो ऽभिवादने / अकारश्चास्य नाम्नो ऽन्ते वाच्यः पूर्वाक्षरः प्लुतः
अभिवादन करते समय ब्राह्मण से ‘आयुष्मान् भव, सौम्य’ ऐसा कहना चाहिए। उसके नाम के उच्चारण में अंत में ‘अ’ जोड़ें और उससे पहले का अक्षर प्लुत (दीर्घ खिंचाव) स्वर से बोलें।
Verse 21
न कुर्याद् यो ऽभिवादस्य द्विजः प्रत्यभिवादनम् / नाभिवाद्यः स विदुषा यथा शूद्रस्तथैव सः
जो द्विज अभिवादन किए जाने पर भी प्रत्यभिवादन नहीं करता, उसे विद्वान् अभिवादन न करें। इस विषय में वह शूद्र के समान ही माना जाता है।
Verse 22
व्यत्यस्तपाणिना कार्यमुपसंग्रहणं गुरोः / सव्येन सव्यः स्प्रष्टव्यो दक्षिणेन तु दक्षिणः
गुरु के पास अभिवादन हेतु जाते समय हाथों को क्रॉस करके उपसंग्रहण करे। बाएँ हाथ से बाईं ओर और दाएँ हाथ से दाईं ओर स्पर्श करे।
Verse 23
लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव वा / आददीत यतो ज्ञानं तं पूर्वमभिवादयेत्
चाहे लौकिक विद्या हो, वैदिक विद्या हो या अध्यात्म-ज्ञान—जिससे भी ज्ञान प्राप्त हो, उसे पहले श्रद्धापूर्वक प्रणाम करना चाहिए।
Verse 24
नोदकं धारयेद् भैक्षं पुष्पाणि समिधस्तथा / एवंविधानि चान्यानि न दैवाद्येषु कर्मसु
देव-पूजा से आरम्भ होने वाले कर्मों में जल, भिक्षान्न, पुष्प, समिधा आदि (ऐसी वस्तुएँ) अपने पास धारण करके नहीं रखनी चाहिए; और इसी प्रकार की अन्य वस्तुएँ भी नहीं रखनी चाहिए।
Verse 25
ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेत् क्षत्रबन्धुमनामयम् / वैश्यं क्षेमं समागम्य शूद्रमारोग्यमेव तु
ब्राह्मण से ‘कुशल’ पूछे; क्षत्रिय से ‘अनामय’ (कष्ट-रहित) पूछे; वैश्य से मिलकर ‘क्षेम’ (सुरक्षा-समृद्धि) पूछे; और शूद्र से केवल ‘आरोग्य’ ही पूछे।
Verse 26
उपाध्यायः पिता ज्येष्ठो भ्राता चैव महीपतिः / मातुलः श्वशुरस्त्राता मातामहपितामहौ / वर्णज्येष्ठः पितृव्यश्च पुंसो ऽत्र गुरवः स्मृताः
इस विषय में उपाध्याय, पिता, ज्येष्ठ भ्राता और राजा—ये गुरु माने गए हैं। इसी प्रकार मामा, श्वशुर, रक्षक, नाना-दादा, वर्ण में वरिष्ठ तथा पितृव्य (चाचा)—ये भी पुरुष के गुरु कहे गए हैं।
Verse 27
माता मातामही गुर्वो पितुर्मातुश्च सोदराः / श्वश्रूः पितामहीज्येष्ठा धात्री च गुरवः स्त्रियः
माता और नानी गुरु के समान पूज्य हैं; तथा पिता और माता की सगी बहनें भी। इसी प्रकार सास, पितामही में जो ज्येष्ठा हो, और धात्री (पालन करने वाली धाय)—ये स्त्रियाँ भी गुरु मानी गई हैं।
Verse 28
इत्युक्तो गुरुवर्गो ऽयं मातृतः पितृतो द्विजाः / अनुवर्तनमेतेषां मनोवाक्कायकर्मभिः
हे द्विज! माता-पक्ष और पिता-पक्ष के ये समस्त पूज्य गुरुजन कहे गए हैं; मन, वाणी और शरीर के कर्मों से इनका अनुवर्तन और सेवा करनी चाहिए।
Verse 29
गुरुं दृष्ट्वा समुत्तिष्ठेदभिवाद्य कृताञ्जलिः / नैतैरुपविशेत् सार्धं विवदेन्नात्मकारणात्
गुरु को देखकर उठ खड़ा हो, हाथ जोड़कर प्रणाम करे; ऐसे पूज्य बड़ों के साथ बराबरी से बैठ न जाए, और अपने अहंकार के कारण विवाद न करे।
Verse 30
जीवितार्थमपि द्वेषाद् गुरुभिर्नैव भाषणम् / उदितो ऽपि गुणैरन्यैर्गुरुद्वेषी पतत्यधः
जीवन-रक्षा के लिए भी, द्वेषवश गुरु ऐसे व्यक्ति से बात नहीं करते; और वह अन्य गुणों से युक्त होकर भी, जो गुरु-द्वेषी है, अधोगति को प्राप्त होता है।
Verse 31
गुरूणामपि सर्वेषां पूज्याः पञ्च विशेषतः / तेषामाद्यास्त्रयः श्रेष्ठास्तेषां माता सुपूजिता
सब गुरुओं में भी पाँच विशेष रूप से पूज्य हैं। उनमें प्रथम तीन श्रेष्ठ हैं, और उनमें भी माता परम पूज्या है।
Verse 32
यो भावयति या सूते येन विद्योपदिश्यते / ज्येष्ठो भ्राता च भर्ता च पञ्चैते गुरवः स्मृताः
जो पालन-पोषण करता है, जो जन्म देती है, जिससे विद्या का उपदेश मिलता है, ज्येष्ठ भ्राता और पति—ये पाँच ‘गुरु’ माने गए हैं।
Verse 33
आत्मनः सर्वयत्नेन प्राणत्यागेन वा पुनः / पूजनीया विशेषेण पञ्चैते भूतिमिच्छता
अपने कल्याण, समृद्धि और आध्यात्मिक उन्नति की इच्छा रखने वाले को, समस्त प्रयत्नों से—यहाँ तक कि प्राण त्यागकर भी—इन पाँचों का विशेष श्रद्धा से पूजन करना चाहिए।
Verse 34
यावत् पिता च माता च द्वावेतौ निर्विकारिणौ / तावत् सर्वं परित्यज्य पुत्रः स्यात् तत्परायणः
जब तक पिता और माता—ये दोनों—अक्षत और समर्थ रहें, तब तक पुत्र को सब कुछ त्यागकर उन्हीं में पूर्णतः तत्पर और समर्पित रहना चाहिए।
Verse 35
पिता माता च सुप्रीतौ स्यातां पुत्रगुणैर्यदि / स पुत्रः सकलं धर्ममाप्नुयात् तेन कर्मणा
यदि पुत्र के सद्गुणों से पिता और माता अत्यन्त प्रसन्न हों, तो उसी आचरण के द्वारा वह पुत्र सम्पूर्ण धर्म को प्राप्त कर लेता है।
Verse 36
नास्ति मातृसमं दैवं नास्ति पितृसमो गुरुः / तयोः प्रत्युपकारो ऽपि न कथञ्चन विद्यते
माता के समान कोई देवता नहीं, और पिता के समान कोई गुरु नहीं। उनके उपकार का प्रत्युपकार करना भी किसी प्रकार सम्भव नहीं है।
Verse 37
तयोर्नित्यं प्रियं कुर्यात् कर्मणा मनसा गिरा / न ताभ्यामननुज्ञातो धर्ममन्यं समाचरेत्
कर्म, मन और वाणी से नित्य माता-पिता को प्रिय लगने वाला आचरण करना चाहिए; और उनकी अनुमति के बिना कोई अन्य धर्मकर्म या व्रत-नियम नहीं करना चाहिए।
Verse 38
वर्जयित्वा मुक्तिफलं नित्यं नैमित्तिकं तथा / धर्मसारः समुद्दिष्टः प्रेत्यानन्तफलप्रदः
मोक्ष-फल को अलग रखकर, नित्य और नैमित्तिक कर्तव्यों के पालन को ही धर्म का सार कहा गया है; यह देहांत के बाद अनन्त फल प्रदान करता है।
Verse 39
सम्यगाराध्य वक्तारं विसृष्टस्तदनुज्ञया / शिष्यो विद्याफलं भुङ्क्ते प्रेत्य चापद्यते दिवि
शास्त्र-वक्ता गुरु की विधिवत् आराधना करके, उनकी अनुमति से विदा हुआ शिष्य उस विद्या का फल भोगता है और देहांत के बाद स्वर्गलोक को प्राप्त होता है।
Verse 40
यो भ्रातरं पितृसमं ज्येष्ठं मूर्खो ऽवमन्यते / तेन दोषेण स प्रेत्य निरयं घोरमृच्छति
जो मूर्ख अपने ज्येष्ठ भ्राता—जो पिता के समान मान्य है—का अपमान करता है, वह उसी दोष के कारण देहांत के बाद घोर नरक को प्राप्त होता है।
Verse 41
पुंसा वर्त्मनिविष्टेन पूज्यो भर्ता तु सर्वदा / याति दातरि लोके ऽस्मिन् उपकाराद्धि गौरवम्
जो पुरुष सदाचार-मार्ग में स्थित है, उसके लिए गृह-रक्षक और पोषक पति सदा पूज्य है। इस लोक में दानशील पर उपकार से ही गौरव प्राप्त होता है—सहायता से ही मान बढ़ता है।
Verse 42
येनरा भर्तृपिण्डार्थं स्वान् प्राणान् संत्यजन्ति हि / तेषामथाक्षयांल्लोकान् प्रोवाच भगवान् मनुः
जो स्त्रियाँ पति के लिए पिण्ड-दान के प्रयोजन से अपने प्राण तक त्याग देती हैं, उनके विषय में भगवान् मनु ने कहा है कि वे अक्षय लोकों को प्राप्त होती हैं।
Verse 43
मातुलांश्च पितृव्यांश्च श्वशुरानृत्विजो गुरून् / असावहमिति ब्रूयुः प्रत्युत्थाय यवीयसः
छोटों को चाहिए कि वे उठकर मातुल, पितृव्य, श्वशुर, ऋत्विज और गुरुजनों को आदर से संबोधित करें और कहें—“मैं उपस्थित हूँ।”
Verse 44
अवाच्यो दीक्षितो नाम्ना यवीयानपि यो भवेत् / भोभवत्पूर्वकं त्वेनमभिभाषेत धर्मवित्
दीक्षा प्राप्त व्यक्ति, चाहे वह छोटा ही क्यों न हो, नाम लेकर नहीं पुकारा जाए। धर्मज्ञ उसे “भो”, “भवत्” आदि सम्मानसूचक शब्दों से आदरपूर्वक संबोधित करे।
Verse 45
अभिवाद्याश्च पूज्यश्च शिरसा वन्द्य एव च / ब्राह्मणः क्षत्रियाद्यैश्च श्रीकामैः सादरं सदा
ब्राह्मण को क्षत्रिय आदि वर्णों द्वारा—विशेषतः श्री और सौभाग्य चाहने वालों द्वारा—सदा आदर से प्रणाम, पूजन और मस्तक-नमन किया जाना चाहिए।
Verse 46
नाभिवाद्यास्तु विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथञ्चन / ज्ञानकर्मगुणोपेता यद्यप्येते बहुश्रुताः
क्षत्रिय आदि वर्णों को ब्राह्मण कभी भी पहले अभिवादन न करे—चाहे वे ज्ञान, सदाचार और गुणों से युक्त तथा बहुश्रुत ही क्यों न हों।
Verse 47
ब्राह्मणः सर्ववर्णानां स्वस्ति कुर्यादिति स्थितिः / सवर्णेषु सवर्णानां कार्यमेवाभिवादनम्
नियम यह है कि ब्राह्मण सभी वर्णों के लिए ‘स्वस्ति’ (आशीर्वचन) करे; और समान वर्ण वालों के बीच परस्पर अभिवादन करना ही कर्तव्य है।
Verse 48
गुरुरग्निर्द्विजातीनां वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः / पतिरेको गुरुः स्त्रीणां सर्वत्राभ्यागतो गुरुः
द्विजों के लिए अग्नि गुरु है; वर्णों में ब्राह्मण गुरु है। स्त्रियों के लिए केवल पति ही गुरु है; और सर्वत्र आया हुआ अतिथि भी गुरु के समान मान्य है।
Verse 49
विद्या कर्म वयो बन्धुर्वित्तं भवति पञ्चमम् / मान्यस्थानानि पञ्चाहुः पूर्वं पूर्वं गुरूत्तरात्
विद्या, कर्म (सदाचार), आयु, बन्धुता और धन—ये पाँच मान के आधार कहे गए हैं। इन पाँचों में जो पहले है, वह बाद वाले से अधिक गुरु और अधिक मान्य है।
Verse 50
पञ्चानां त्रिषु वर्णेषु भूयांसि बलवन्ति च / यत्र स्युः सो ऽत्र मानार्हः शूद्रो ऽपि दशमीं गतः
तीन उच्च वर्णों में जहाँ इन पाँच गुणों में से अधिक गुण प्रबल हों, वही वहाँ मान के योग्य है; और शूद्र भी—यदि वह दसवीं अवस्था (उत्कर्ष) को प्राप्त हो—सम्माननीय है।
Verse 51
पन्था देयो ब्राह्मणाय स्त्रियै राज्ञे ह्यचक्षुषे / वृद्धाय भारबुग्नाय रोगिणे दुर्बलाय च
ब्राह्मण, स्त्री, राजा और अंधे को मार्ग देना चाहिए; इसी प्रकार वृद्ध, भार से झुके हुए, रोगी और दुर्बल को भी।
Verse 52
भिक्षामाहृत्य शिष्टानां गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम् / निवेद्य गुरवे ऽश्नीयाद् वाग्यतस्तदनुज्ञया
शिष्ट जनों के घरों से प्रतिदिन संयमपूर्वक भिक्षा लाकर, उसे गुरु को निवेदित करे; और वाणी को संयत रखकर, गुरु की आज्ञा से ही भोजन करे।
Verse 53
भवत्पूर्वं चरेद् भैक्ष्यमुपनीतो द्विजोत्तमः / भवन्मध्यं तु राजन्यो वैश्यस्तु भवदुत्तरम्
उपनीत द्विजों में श्रेष्ठ ब्राह्मण पूर्वाह्न में भिक्षा करे; क्षत्रिय मध्याह्न में; और वैश्य अपराह्न में, हे राजन्।
Verse 54
मातरं वा स्वसारं वा मातुर्वा भगिनीं निजाम् / भिक्षेत भिक्षां प्रथमं या चैनं न विमानयेत्
वह पहले अपनी माता से, या अपनी सगी बहन से, या माता की बहन से भिक्षा माँगे—यदि वह उसे तिरस्कार न करे।
Verse 55
सजातीयगृहेष्वेव सार्ववर्णिकमेव वा / भैक्ष्यस्य चरणं प्रोक्तं पतितादिषु वर्जितम्
भिक्षा-चर्या या तो अपने ही जाति-वर्ग के घरों में, अथवा सब वर्णों के लिए समान रूप से कही गई है; पर पतित आदि निंदित जनों के यहाँ वर्जित है।
Verse 56
वेदयज्ञैरहीनानां प्रशस्तानां स्वकर्मसु / ब्रह्मचर्याहरेद् भैक्षं गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम्
ब्रह्मचारी संयमी होकर प्रतिदिन उन गृहों से भिक्षा लाए जो वेद-अध्ययन और यज्ञकर्म में हीन नहीं, तथा अपने नियत कर्मों में प्रशंसनीय हों।
Verse 57
गुरोः कुले न भिक्षेत न ज्ञातिकुलबन्धुषु / अलाभे त्वन्यगेहानां पूर्वं पूर्वं विवर्जयेत्
गुरु के घर में, तथा अपने ज्ञाति-बंधुओं के कुल में भिक्षा न माँगे। यदि भिक्षा न मिले तो अन्य घरों में जाए, और पहले-पूर्व में गए घरों को क्रमशः छोड़ता जाए।
Verse 58
सर्वं वा विचरेद् ग्रामं पूर्वोक्तानामसंभवे / नियम्य प्रयतो वाचं दिशस्त्वनवलोकयन्
यदि पूर्वोक्त उपाय उपलब्ध न हों, तो वह संयमित होकर पूरे ग्राम में विचरे। वाणी को रोककर, इधर-उधर दिशाओं की ओर न देखे।
Verse 59
समाहृत्य तु तद् भैक्षं यावदर्थममायया / भुञ्जीत प्रयतो नित्यं वाग्यतो ऽनन्यमानसः
उस भिक्षान्न को कपट रहित होकर, जितनी आवश्यकता हो उतना ही एकत्र करे। नित्य शुद्ध भाव से, वाणी-संयम रखकर, मन को परमेश्वर में एकाग्र कर भोजन करे।
Verse 60
भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेद् व्रती / भैक्ष्येण व्रतिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता
व्रतधारी को नित्य भिक्षा से ही जीवन-निर्वाह करना चाहिए; वह अनेक प्रकार के अन्न खाने वाला न बने। व्रती के लिए भिक्षावृत्ति को उपवास के समान माना गया है।
Verse 61
पूजयेदशनं नित्यमद्याच्चैतदकुत्सयन् / दृष्ट्वा हृष्येत् प्रसीदेच्च प्रतिनन्देच्च सर्वशः
भोजन का नित्य सम्मान करे और उसकी निन्दा किए बिना उसे खाए। उसे देखकर हर्षित हो, प्रसन्नचित्त बने और हर प्रकार से कृतज्ञता प्रकट करे।
Verse 62
अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यं चातिभोजनम् / अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात् तत्परिवर्जयेत्
अतिभोजन से रोग होता है, आयु घटती है और स्वर्ग-कल्याण में बाधा आती है। यह अपुण्य है और लोक में निन्दित है; इसलिए इसे त्याग देना चाहिए।
Verse 63
प्राङ्मुखो ऽन्नानि भुञ्जीत सूर्याभिमुख एव वा / नाद्यादुदङ्मुखो नित्यं विधिरेष सनातनः
पूर्वमुख होकर अन्न ग्रहण करे, अथवा सूर्य की ओर मुख करके। उत्तरमुख होकर नित्य कभी न खाए—यह सनातन विधि है।
Verse 64
प्रक्षाल्य पाणिपादौ च भुञ्जानो द्विरुपस्पृशेत् / शुचौ देशे समासीनो भुक्त्वा च द्विरुपस्पृशेत्
हाथ-पाँव धोकर भोजन करते समय दो बार आचमन करे। शुद्ध स्थान में बैठकर, भोजन के बाद भी दो बार आचमन करे।
Frequently Asked Questions
It operationalizes karma-yoga as disciplined daily conduct: upanayana-based brahmacarya, constant upavīta observance, sandhyā rites, agni and offerings, humility through abhivādana, service to gurus/elders, regulated alms-living, and restraint in eating—actions performed as dharma with inner collectedness.
Upavīta (over the left shoulder) is prescribed for regular duties; nivīta (resting at the neck) is a named mode; prācīnāvīta (over the right shoulder) is specifically assigned for pitṛ-karmas, showing how bodily arrangement encodes ritual intention.
It expands ‘guru’ beyond the teacher to include father, mother (highest honor), elder brother, king, and a wide kinship network; it then crystallizes five especially revered gurus—nurturer, birth-giver (mother), giver of sacred knowledge, elder brother, and husband—linking social ethics to dharmic fruit.
It states that the ‘essence of dharma’ is nitya and naimittika karma and that these yield endless post-mortem results, presented as a pragmatic dharmic foundation even when the fruit of liberation is conceptually set aside—positioning disciplined action as the bedrock for higher realization.