Adhyaya 7
Nine Creations (Sarga), Guṇa-Streams of Beings, and Brahmā’s Progeny in Cyclic Time
पूर्व अध्याय की सृष्टि-प्रवेश सीमा को आगे बढ़ाते हुए श्रीकूर्म कहते हैं कि कल्प के आरम्भ में तमस् के आवरण में बीजवत् अव्यक्त अवस्था पहले प्रकट होती है। फिर ‘स्रोतस्’ के अनुसार प्राणियों का वर्गीकरण होता है—मुख्य-सर्ग स्थावरों का, तिर्यक्-स्रोतस् पशु-जगत, ऊर्ध्व-स्रोतस् देव, और अर्वाक्-स्रोतस् मनुष्य; साथ ही प्राकृत क्रम में महत्, तन्मात्राएँ और ऐन्द्रिय/वैकारिक अवस्थाएँ। आगे ब्रह्मा के मनोज ऋषि वैराग्य से सृष्टि रोक देते हैं, जिससे ब्रह्मा माया से मोहित होते हैं और नारायण हस्तक्षेप कर मार्ग दिखाते हैं। ब्रह्मा के शोक-क्रोध से नीललोहित रुद्र प्रकट होते हैं; शंकर मर्त्य-संतान की सृष्टि से विरत रहते हैं। तब ब्रह्मा काल-विभाग, अधिष्ठाता शक्तियाँ, प्रजापति तथा तमस्-सत्त्व-रजस्-प्रधान देहों से देव, असुर, पितृ और मनुष्य—इन चार वर्गों की उत्पत्ति करते हैं। अंत में धर्म-सिद्धान्त बताया जाता है कि प्रत्येक चक्र में जीव पूर्व प्रवृत्तियों को दोहराते हैं; धाता और महेश्वर वेद-शब्द पर आधारित नाम, कर्म और विधियों से भिन्न-भिन्न कार्य नियत करते हैं, जिससे अगले अध्याय की क्रमबद्ध सृष्टि और धर्म-व्यवस्था का आधार बनता है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षटसाहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षष्ठो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा / अबुद्धिपूर्वकः सर्गः प्रादुर्भूतस्तमोमयः
इस प्रकार श्रीकूर्मपुराण की षट्साहस्री संहिता के पूर्वविभाग में छठा अध्याय समाप्त। श्रीकूर्म बोले—जब प्रभु ने सृष्टि का चिन्तन किया, जैसे पूर्व कल्पों के आरम्भ में होता आया है, तब पहले तमोगुणमय, विवेक-रहित सर्ग प्रकट हुआ।
Verse 2
तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रश्चान्धसंज्ञितः / अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः
तम, मोह, महामोह, तामिस्र (अन्धकारमय भ्रम) और ‘अन्ध’ नामक अवस्था—ये पाँच पर्वों वाली अविद्या महात्मा (जीव) में प्रकट हुई।
Verse 3
पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः / संवृतस्तमसा चैव बीजकम्भुवनावृतः
उस अभिमानी तत्त्व के ध्यायमान होने पर सर्ग पाँच प्रकार से स्थित हुआ; पर वह तम से आच्छादित रहा, बीज-रूप में संकुचित, और भुवन ढँके हुए थे।
Verse 4
वर्हिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निः संज्ञ एव च / मुक्या नगा इति प्रोक्ता मुख्यसर्गस्तु स स्मृतः
उनकी वृद्धि भीतर की ओर थी, वे प्रकाश-रहित, स्तब्ध और मानो चेतना-शून्य थे। वे ‘मुख्या नगा’ (प्राथमिक स्थावर) कहलाए; और वही ‘मुख्यसर्ग’ स्मृत है।
Verse 5
तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः / तस्याभिध्यायतः सर्गस्तिर्यक्स्त्रोतो ऽभ्यवर्तत
उस सर्ग को असाधक (अनुपयुक्त) देखकर प्रभु ने दूसरा सर्ग सोचा। उनके अभिध्यान से ‘तिर्यक्स्रोतस्’ नामक सृष्टि प्रकट हुई—जिसका जीवन-प्रवाह तिरछा/क्षैतिज चलता है।
Verse 6
यस्मात् तिर्यक् प्रवृत्तः स तिर्यक्स्त्रोतस्ततः स्मृतः / पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः
जिनकी गति तिरछी चलती है, इसलिए वे ‘तिर्यक्-स्रोतस्’ कहलाते हैं। हे द्विजों, पशु आदि वही प्रसिद्ध प्राणी हैं, जो उत्पथ का आश्रय लेते हैं।
Verse 7
तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यं ससर्ज ह / ऊर्ध्वस्त्रोत इति प्रोक्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः
उस सर्ग को भी असाधक जानकर उसने दूसरा सर्ग रचा। वह ‘ऊर्ध्व-स्रोतस्’ कहलाता है; वही देव-सर्ग है, जो सात्त्विक-प्रधान है।
Verse 8
ते सुखप्रतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः / प्रकाशा बहिरन्तश्च स्वभावाद् देवसंज्ञिताः
वे सुख से परिपूर्ण हैं; बाहर और भीतर से अवरुद्ध नहीं। स्वभावतः भीतर-बाहर प्रकाशमान होने से वे ‘देव’ कहलाते हैं।
Verse 9
ततो ऽबिधायायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुरासीत् तदाव्यक्तादर्वाक्स्त्रोतस्तु साधकः
फिर वह सत्य का ध्यान करते हुए आगे बढ़ा; तब अव्यक्त से ‘अर्वाक्-स्रोतस्’ नामक साधक प्रकट हुआ।
Verse 10
ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः / दुः खोत्कटाः सत्त्वयुता मनुष्याः परिकीर्तिता
वे प्रकाश से भरपूर हैं, पर तम से स्पृष्ट; रज अधिक होने से दुःख तीव्र होता है—फिर भी वे कुछ सत्त्व से युक्त ‘मनुष्य’ कहे गए हैं।
Verse 11
तं दृष्ट्वा चापरं सर्गममन्यद् भगवानजः / तस्याभिध्यायतः सर्गं सर्गो भूतादिको ऽभवत्
उस पूर्व सृष्टि को देखकर अजन्मा भगवान ने फिर एक अन्य प्रकार की सृष्टि का संकल्प किया। उस सृष्टि का ध्यान करते ही ‘भूतादि’ सर्ग—आदि तत्त्वों की उत्पत्ति—प्रकट हुई।
Verse 12
ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः / खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः / इत्येते पञ्च कथिताः सर्गा वै द्विजपुङ्गवाः
वे सब निरासक्त, अपरिग्राही थे और फिर भी परस्पर बाँटने में रत रहते थे; किंतु वे भक्षण-प्रवृत्त और अनुशासनहीन भी थे—ऐसे ‘भूतादि’ कहलाए। हे द्विजश्रेष्ठ, इस प्रकार ये पाँच सर्ग कहे गए हैं।
Verse 13
प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः / तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः
पहली सृष्टि ‘महत्’ की है—जो ब्रह्म-तत्त्व से संबद्ध मानी जाती है। दूसरी सृष्टि तन्मात्राओं की है; वही परंपरा में ‘भूतसर्ग’ कही गई है।
Verse 14
वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः / इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो ऽबुद्धिपूर्वकः
तीसरी सृष्टि ‘वैकारिक’ कहलाती है, जिसे ‘ऐन्द्रियक’—इन्द्रियों की उत्पत्ति—भी कहा गया है। यह प्राकृत सृष्टि है, जो विचारपूर्वक बुद्धि से नहीं, प्रकृति से स्वयमेव उत्पन्न हुई।
Verse 15
मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः / तिर्यक्स्त्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः
चौथी सृष्टि ‘मुख्यसर्ग’ कहलाती है; उसमें मुख्य रूप से स्थावर (अचल) जीव—वनस्पति आदि—माने गए हैं। जो ‘तिर्यक्स्रोतस्’ कहा गया है, वही पाँचवीं सृष्टि है—तिर्यग्योनि, अर्थात् पशु-योनि की उत्पत्ति।
Verse 16
तथोर्ध्वस्त्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः / ततोर्ऽवाक्स्त्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः
इस प्रकार ऊर्ध्वगामी प्रवाह वाले प्राणियों में छठा सर्ग देवसर्ग कहा गया है। फिर अधोगामी प्रवाह वालों में सातवाँ सर्ग मनुष्यों का है।
Verse 17
अष्टमो भौतिकः सर्गो भूतादीनां प्रकीर्तितः / नवमश्चैव कौमारः प्राकृता वैकृतास्त्विमे
आठवाँ ‘भौतिक’ सर्ग कहा गया है—स्थूल भूतों से आरम्भ होने वाले प्राणियों का प्राकट्य। और नवाँ ‘कौमार’ सर्ग है। ये सर्ग प्राकृत और वैकृत—दोनों रूपों में कहे गए हैं।
Verse 18
प्राकृतास्तु त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः / बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्या मुनिपुङ्गवाः
हे मुनिश्रेष्ठ! पहले के तीन सर्ग प्राकृत हैं और वे बुद्धि के पूर्वगमन के बिना प्रवृत्त होते हैं; पर ‘मुख्य’ आदि से आरम्भ होने वाले सर्ग बुद्धि को अग्रदूत बनाकर प्रवर्तित होते हैं।
Verse 19
अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् / सनकं सनातनं चैव तथैव च सनन्दनम् / ऋभुं सनात्कुमारं च पूर्वमेव प्रजापतिः
आदि में प्रजापति ब्रह्मा ने पहले अपने ही मन से, अपने समान, मानस-पुत्रों को उत्पन्न किया—सनक, सनातन, सनन्दन, ऋभु और सनत्कुमार।
Verse 20
पञ्चैते योगिनो विप्राः परं वैराग्यमास्थिताः / ईश्वरासक्तमनसो न सृष्टौ दधिरे मतिम्
ये पाँच ब्राह्मण योगी परम वैराग्य में स्थित थे; जिनका मन ईश्वर में आसक्त था, उन्होंने सृष्टि-प्रवृत्ति में अपनी बुद्धि नहीं लगाई।
Verse 21
तेष्वेवं निरपेक्षेषु लोकसृष्टौ प्रजापतिः / मुमोह मायया सद्यो मायिनः परमेष्ठिनः
इस प्रकार जब वे लोक स्वयमेव निरपेक्ष भाव से सृजित हो रहे थे, तब प्रजापति उसी क्षण परमेष्ठी, महान् मायावी परमेश्वर की माया से मोहित हो गया।
Verse 22
तं बोधयामास सुतं जगन्मायो महामुनिः / नारायणो महायोगी योगिचित्तानुरञ्जनः
तब जगन्माया के अधिष्ठाता, महामुनि नारायण—महायोगी, योगियों के चित्त को आनन्दित करने वाले—ने अपने पुत्र को जगाकर उपदेश दिया।
Verse 23
बोधितस्तेन विश्वात्मा तताप परमं तपः / स तप्यमानो भगवान् न किञ्चित् प्रतिपद्यत
उसके द्वारा बोधित होकर विश्वात्मा ने परम तप किया; परन्तु तप करते हुए भी वह भगवान् कुछ भी प्राप्त न कर सका—कोई प्रत्यक्ष फल न प्रकट हुआ।
Verse 24
ततो दीर्घेण कालेन दुखात् क्रोधो व्यजायत / क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रु बिन्दवः
फिर बहुत समय बाद दुःख से क्रोध उत्पन्न हुआ; और क्रोध से आविष्ट उसके नेत्रों से आँसुओं की बूँदें गिर पड़ीं।
Verse 25
भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेश्वरः / समुत्पन्नो महादेवः शरण्यो नीललोहितः
उसके भ्रुकुटि से वक्र हुए ललाट से परमेश्वर प्रकट हुए—महादेव, शरण देने वाले, नीललोहित (नील-लोहित वर्ण वाले रुद्र)।
Verse 26
स एव भगवानीशस्तेजोराशिः सनातनः / यं प्रपश्यन्ति विद्वांसः स्वात्मस्थं परमेश्वरम्
वही एक भगवन् ईश्वर, सनातन दिव्य तेज का पुंज है; जिसे विद्वान अपने ही आत्मा में स्थित परमेश्वर के रूप में प्रत्यक्ष देखते हैं।
Verse 27
ओङ्कारं समनुस्मृत्य प्रणम्य च कृताञ्जलिः / ताम भगवान् ब्रह्मा सृजेमा विविधाः प्रजाः
पवित्र ओंकार का स्मरण करके और हाथ जोड़कर प्रणाम कर, तब भगवान ब्रह्मा ने नाना प्रकार की प्रजाओं की सृष्टि आरम्भ की।
Verse 28
निशम्य भगवान् वाक्यं शङ्करो धर्मवाहनः / स्वात्मना सद्शान् रुद्रान् ससर्ज मनसा शिवः / कपर्दिनो निरातङ्कांस्त्रिनेत्रान् नीललोहितान्
वे वचन सुनकर धर्मवाहन भगवान शंकर—शिव ने अपने आत्मबल से मन ही मन अपने समान रुद्रों को रचा: जटाधारी, निर्भय, त्रिनेत्र और नील-लोहित वर्ण वाले।
Verse 29
तं प्राह भगवान् ब्रह्मा जन्ममृत्युयुताः प्रजाः / सृजेति सो ऽब्रवीदीशो नाहं मृत्युजरान्विताः / प्रजाः स्त्रक्ष्ये जगन्नाथ सृज त्वमशुभाः प्रजाः
तब भगवान ब्रह्मा ने उनसे कहा—“जन्म-मृत्यु से युक्त प्रजाएँ रचो।” पर ईश्वर ने उत्तर दिया—“हे जगन्नाथ, मैं मृत्यु और जरा से ग्रस्त संतान नहीं रचूँगा; तुम ही अशुभ (मर्त्य) प्रजाएँ रचो।”
Verse 30
निवार्य च तदा रुद्रं ससर्ज कमलोद्भवः / स्थानाभिमानिनः सर्वान् गदतस्तान् निबोधत
तब रुद्र को रोककर कमलयोनि (ब्रह्मा) ने अपने-अपने स्थान का अभिमान रखने वाले समस्त अधिष्ठातृ-देवताओं को उत्पन्न किया; अब उनके नाम सुनो, जैसा वह कहता है।
Verse 31
अपो ऽग्निरन्तरिक्षं च द्यौर्वायुः पृथिवी तथा / नद्यः समुद्राः शैलाश्च वृक्षा वीरुध एव च
जल, अग्नि, अन्तरिक्ष, द्यौ, वायु और पृथ्वी; नदियाँ, समुद्र, पर्वत, वृक्ष तथा लताएँ और औषधियाँ—ये सब प्रकट सृष्टि-क्रम में समाहित हैं।
Verse 32
लवाः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ता दिवसाः क्षपाः / अर्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगादयः
लव, काष्ठ, कला और मुहूर्त; दिन और रात्रि; अर्धमास और मास; तथा अयन, वर्ष, युग आदि—ये काल के क्रमिक विभाग हैं।
Verse 33
स्थानाबिमानिनः सृष्ट्वा साधकानसृजत् पुनः / मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च धर्मं संकल्पमेव च
अपने-अपने स्थान के अभिमानी अधिष्ठाताओं को रचकर, फिर उसने सिद्ध प्रजापतियों को उत्पन्न किया—मरीचि, भृगु, अङ्गिरा, पुलस्त्य, पुलह, क्रतु, दक्ष, अत्रि, वसिष्ठ तथा धर्म और संकल्प को भी।
Verse 34
प्राणाद् ब्रह्मासृजद् दक्षं चक्षुषश्च मरीचिनम् / शिरसो ऽङ्गिरसं देवो हृदयाद् भृगुमेव च
प्राण से ब्रह्मा ने दक्ष को रचा, नेत्र से मरीचि को; देव ने शिर से अङ्गिरा को और हृदय से भृगु को भी उत्पन्न किया।
Verse 35
श्रोत्राभ्यामत्रिनामानं धर्मं च व्यवसायतः / संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः
सर्वलोक-पितामह ने दोनों कानों से अत्रि नामक ऋषि को, दृढ़ निश्चय से धर्म को, और संकल्प से संकल्प को ही प्रकट किया।
Verse 36
पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यनाच्च पुलहं मुनिम् / अपानात् क्रतुमव्यग्रं समानाच्च वसिष्ठकम्
उदान से पुलस्त्य उत्पन्न हुए, व्यान से मुनि पुलह। अपान से अव्यग्र क्रतु और समान से वसिष्ठ प्रकट हुए।
Verse 37
इत्येते ब्रह्मणा सृष्टाः साधका गृहमेधिनः / आस्थाय मानवं रूपं धर्मस्तैः संप्रवर्तितः
इस प्रकार ब्रह्मा द्वारा ये साधक गृहस्थ रचे गए। धर्म ने मानव रूप धारण कर, उन्हीं के द्वारा प्रवृत्त होकर जगत में कार्य किया।
Verse 38
ततो देवासुरपितृन् मनुष्यांश्च चतुष्टयम् / सिसृक्षुरम्भांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्
फिर देव, असुर, पितर और मनुष्य—इन चारों वर्गों को रचने की इच्छा से, उसने सृष्टि-कारण रूप आद्य जल में अपने ही आत्मतत्त्व का योग किया।
Verse 39
युक्तात्मनस्तमोमात्रा उद्रिक्ताभूत् प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः
यद्यपि प्रजापति का चित्त संयत था, तथापि उसमें तमोगुण की मात्रा बढ़ गई। तब उसके जघन के अग्रभाग से असुर पुत्र उत्पन्न हुए।
Verse 40
उत्ससर्जासुरान् सृष्ट्वा तां तनुं पुरुषोत्तमः / सा चोत्सृष्टा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात् प्रजास्तस्यांस्वपन्त्यतः
असुरों की सृष्टि करके पुरुषोत्तम ने उस देह को त्याग दिया। उसके त्यागते ही तत्क्षण रात्रि उत्पन्न हुई; क्योंकि वह तम से परिपूर्ण है, इसलिए प्राणी उसमें सो जाते हैं।
Verse 41
सत्त्वमात्रत्मिकां देवस्तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य मुखतो देवा दीव्यतः संप्रजज्ञिरे
तब भगवान् ने सत्त्वमात्र से बनी एक और दिव्य तनु धारण की। उनके मुख से, दिव्य तेज से दीप्त होकर, देवगण प्रकट हुए।
Verse 42
त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्त्वप्रायमभूद् दिनम् / तस्मादहो धर्मयुक्ता देवताः समुपासते
उसने उस तनु को भी त्याग दिया; उससे ‘दिन’ सत्त्वप्रधान, उज्ज्वल हो गया। इसलिए धर्मयुक्त देवतागण उस (दिन/अवस्था) की श्रद्धापूर्वक उपासना करते हैं।
Verse 43
सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां जगृहे तनुम् / पितृवन्मन्यमानस्य पितरः संप्रजज्ञिरे
फिर उसने सत्त्वमात्र से बनी एक और तनु धारण की। और जब उसने स्वयं को पिता-भाव से माना, तब पितृगण (पितर) प्रकट हुए।
Verse 44
उत्ससर्ज पितृन् सृष्ट्वा ततस्तामपि विश्वसृक् / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या व्यजायत
पितरों की सृष्टि करके विश्वस्रष्टा ने उस तनु को भी त्याग दिया। उस त्यक्त रूप से तत्क्षण पवित्र ‘संध्या’ प्रकट हुई।
Verse 45
तस्मादहर्देवतानां रात्रिः स्याद् देवविद्विषाम् / तयोर्मध्ये पितॄणां तु मूर्तिः सन्ध्या गरीयसी
इसलिए देवताओं के लिए जो ‘दिन’ है, वही देवद्वेषियों के लिए ‘रात्रि’ है। और उन दोनों के बीच पितरों की परम वंद्य मूर्ति ‘संध्या’ है।
Verse 46
तस्माद् देवासुराः सर्वे मनवो मानवास्तथा / उपासते तदा युक्ता रात्र्यह्नोर्मध्यमां तनुम्
इसलिए देव और असुर, मनु तथा मनुष्य भी—संयमयुक्त होकर—उस समय रात्रि और दिन के बीच स्थित ‘मध्यम तनु’ की उपासना करते हैं।
Verse 47
रजोमात्रात्मिकां ब्रह्मा तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य जज्ञिरे पुत्रा मनुष्या रजसावृताः
तब ब्रह्मा ने रजोगुणमात्र से बनी एक दूसरी देह धारण की। उसी रूप से रजस से आच्छादित और प्रेरित मनुष्य—उनकी संतान—उत्पन्न हुए।
Verse 48
तामप्याशु स तत्याज तनुं सद्यः प्रजापतिः / ज्योत्स्त्रा सा चाभवद्विप्राः प्राक्सन्ध्या याबिधीयते
फिर प्रजापति ने उस देह को भी तुरंत त्याग दिया; और वह ज्योत्स्ना (दीप्ति) बन गई। हे विप्रों, वही ‘प्राक्-संध्या’ अर्थात् प्रातःकालीन संध्या कहलाती है।
Verse 49
ततः स भगवान् ब्रह्मा संप्राप्य द्विजपुङ्गवाः / मूर्ति तमोरजः प्रायां पुनरेवाभ्ययूयुजत्
तब वह भगवान् ब्रह्मा, हे द्विजश्रेष्ठो, तुम्हारे समीप आकर, सृष्टि-कार्य की प्रवृत्ति हेतु, तमस और रजस-प्रधान एक मूर्ति में फिर से युक्त हुए।
Verse 50
अन्धकारे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे / पुत्रास्तमोरजः प्राया बलिनस्ते निशाचराः
अंधकार में, क्षुधा से व्याकुल राक्षस उससे उत्पन्न हुए। वे निशाचर, तमोगुण-प्रधान, बलवान पुत्र बने।
Verse 51
सर्पा यक्षास्तथा बूता गन्धर्वाः संप्रजज्ञिरे / रजस्तमोभ्यामाविष्टांस्ततो ऽन्यानसृजत् प्रभुः
तब सर्प, यक्ष, भूत और गन्धर्व प्रकट हुए। इसके बाद प्रभु ने रज और तम से आविष्ट अन्य प्राणियों को प्रेरित करके भी रचा।
Verse 52
वयांसि वयसः सृष्ट्वा अवयो वक्षसो ऽसृजत् / मुखतो ऽजान् ससर्जान्यान् उदराद्गाश्चनिर्ममे
काल-प्रवाह से पक्षियों को रचकर उसने अपने वक्ष से भेड़ों को उत्पन्न किया। मुख से बकरों और अन्य जीवों को रचा, और उदर से गौओं को भी बनाया।
Verse 53
पद्भ्याञ्चाश्वान् समातङ्गान् रासभान् गवयान् मृगान् / उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यङ्कूनन्यांश्व जातयः / औपध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे
उसके चरणों से घोड़े, हाथी, गधे, गवय और मृग उत्पन्न हुए; ऊँट, खच्चर तथा न्यङ्कु नामक हरिण और अन्य जातियाँ भी। और उसके रोमों से फल-मूल देने वाली औषधि-वनस्पतियाँ जन्मीं।
Verse 54
गायत्रं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथन्तरम् / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्
प्रथम मुख से उसने गायत्री छन्द, ऋचा, त्रिवृत् साम, रथन्तर स्तोत्र तथा यज्ञों में श्रेष्ठ अग्निष्टोम का निर्माण किया।
Verse 55
यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात्
दक्षिण मुख से उसने यजुः-मंत्र, त्रैष्टुभ छन्द, पञ्चदश स्तोम, बृहत्साम तथा उक्थ-पाठ को प्रकट किया।
Verse 56
सामानि जागतं छन्दस्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात्
परमेश्वर ने अपने पश्चिम मुख से साम-वेद के स्तोत्र, जगती छन्द, सत्रह स्तोत्रों वाला छन्दस्तोम कर्म, तथा वैरूप और अतिरात्र सोम-यज्ञ प्रकट किए।
Verse 57
एकविशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च / अनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात्
परमेश्वर ने अपने उत्तर मुख से इक्कीसवाँ अथर्व-वेद, उसके साथ आप्तोर्याम कर्म, तथा अनुष्टुभ छन्द और वैराज (माप/स्तोत्र) को प्रकट किया।
Verse 58
उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणो हि प्रजासर्गं सृजतस्तु प्रजापतेः
प्रजापति ब्रह्मा जब प्रजा-सृष्टि में प्रवृत्त हुए, तब उनके अंगों से उच्च और निम्न—विविध प्रकार के प्राणी उत्पन्न हुए।
Verse 59
सृष्ट्वा चतुष्टयं सर्गं देवर्षिपितृमानुषम् / ततो ऽसृजच्च भूतानि स्थावराणि चराणि च
देव, ऋषि, पितृ और मनुष्य—इन चार प्रकार की सृष्टि को रचकर, फिर उसने स्थावर और जङ्गम—दोनों प्रकार के प्राणियों को भी उत्पन्न किया।
Verse 60
यक्षान् पिशाचान् गन्धर्वांस्तथैवाप्सरसः शुभाः / नरकिन्नररक्षांसि वयः पुशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्
उसने यक्ष, पिशाच, गन्धर्व और शुभ अप्सराएँ; नर, किन्नर और राक्षस; पक्षी, पशु, मृग और सर्प—इन सबको रचा। इस प्रकार जगत् का द्विविध रूप—अव्यय और व्यय, स्थावर और जङ्गम—प्रकट हुआ।
Verse 61
तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्टौ प्रतिपेदिरे / तान्येव ते प्रपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः
पूर्व सृष्टि में जिन- जिन कर्मों को उन जीवों ने अपनाया था, नये-नये सृजित होते हुए वे बार-बार उन्हीं कर्मों को फिर ग्रहण करते हैं।
Verse 62
हिंस्त्राहिंस्त्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात् तत् तस्य रोचते
हिंसा या अहिंसा, मृदुता या क्रूरता, धर्म या अधर्म, सत्य या असत्य—जिस भाव से भीतर संस्कारित होते हैं, जीव उसी की ओर प्रवृत्त होते हैं; इसलिए वही उन्हें प्रिय लगता है।
Verse 63
महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात् स्वयम्
महाभूतों में, इन्द्रिय-विषयों में और देहधारी रूपों में जो विविधता है, तथा प्राणियों के कार्य-विभाग का जो विनियोग है—उसे धाता (विधाता) स्वयं ही रचता है।
Verse 64
नामरूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः
आदि में महेश्वर ने वेद-शब्दों से ही प्राणियों के नाम-रूप तथा कर्मों और विधियों का यह प्रपञ्च—समस्त विस्तार—रचा।
Verse 65
आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददात्यजः
ऋषि-प्रमाणित जो नाम वेदों में भी दृष्ट हैं, संतान के जन्म के उपरान्त उचित समय पर, अज (अजन्मा) प्रभु वही नाम उन्हें प्रदान करता है।
Verse 66
यथर्तावृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये / दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु
जैसे ऋतुओं के लक्षण चक्र के फेर में अनेक रूपों में दिखाई देते हैं, पर वे वही ऋतु-चिह्न होते हैं; वैसे ही युग आदि काल-विभागों में भाव-स्थितियाँ बार-बार लौटती हैं।
Frequently Asked Questions
It enumerates prākṛta stages (mahat; tanmātras/bhūta-sarga; aindriya/vaikārika senses) and subsequent intelligent/ordered creations: mukhya (immobile), tiryak-srotas (animals), ūrdhva-strotas (devas), arvāk-srotas (humans), bhūtādi/elemental manifestations, and the Kaumāra creation of mind-born sages—together described as prākṛta and vaikṛta in a graded cosmology.
Humans are portrayed as rajas-predominant yet mixed with sattva and touched by tamas, making them capable of clarity but prone to intense suffering; the chapter ties this to karmic recurrence—beings re-assume former dispositions—so guṇic composition and prior saṃskāras shape experience and ethical orientation.
It states that Maheśvara fashioned the manifest expanse—nāma-rūpa and the differentiated field of actions/rites—from the sounds of the Veda, and that Veda-sanctioned names are bestowed at proper times, grounding cosmic order and social-ritual dharma in śruti-derived language.