Adhyaya 28
Kali-yuga Doṣas, the Supremacy of Rudra as Refuge, and the Closure of the Manvantara Teaching
पिछले अध्याय की समाप्ति के बाद व्यास कलि/तिष्य युग के लक्षण बताते हैं—समाज और यज्ञकर्म में अव्यवस्था, दुर्भिक्ष‑अनावृष्टि‑रोग से भय, वेदाध्ययन तथा श्रौत‑स्मार्त आचार का क्षय। वर्णाश्रम पर कठोर दृष्टि रखते हुए द्विजों का दुराचार, विधियों का संकर, और बाहर से संन्यासी पर भीतर से खोखली धार्मिकता को कालजन्य युगान्त-दोष कहा गया है। फिर ग्रंथ उपाय बताता है—कलि में रुद्र/महादेव ही परात्पर प्रभु, एकमात्र शुद्धिकर्ता और शरण हैं; उनके प्रति नमस्कार, ध्यान और दान विशेष फलदायी माने गए हैं। इसके बाद शिव की विस्तृत स्तुति आती है, जिसमें उनके विश्वात्मक और योगात्मक स्वरूप का वर्णन कर उन्हें संसार से तारक बताया गया है। उपदेश आगे कहता है कि एक मन्वन्तर और एक कल्प को जान लेने से सभी चक्रों का क्रम समझ में आ जाता है। अंत में अर्जुन की अडिग भक्ति, व्यास का आशीर्वाद, और व्यास को विष्णु का प्रकट रूप मानने की स्पष्ट पुष्टि होती है—जिससे उपदेश की सत्ता दृढ़ होकर आगे के धर्म‑भक्ति शिक्षण की निरंतरता बनती है।
Shlokas
Verse 1
इती श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे सप्तविंशो ऽध्यायः व्यास उवाच तिष्ये मायामसूयां च वधं चैव तपस्विनाम् / साधयन्ति नरा नित्यं तमसा व्याकुलीकृताः
इस प्रकार श्रीकूर्मपुराण की षट्साहस्त्री संहिता के पूर्वविभाग का सत्ताईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। व्यास बोले—तिष्य (कलि) युग में तम से व्याकुल मनुष्य नित्य छल, ईर्ष्या और तपस्वियों के वध तक का भी आचरण करते हैं।
Verse 2
कलौ प्रमारको रोगः सततं क्षुद् भयं तथा / अनावृष्टिभयं घोरं देशानां च विपर्ययः
कलियुग में प्राणघातक रोग फैलेंगे; निरन्तर भूख का भय रहेगा, और भयंकर अनावृष्टि का भी भय होगा; तथा देशों में उलट-पुलट और अव्यवस्था छा जाएगी।
Verse 3
अधार्मिका अनाचारा महाकोपाल्पचेतसः / अनृतं वदन्ति ते लुब्धास्तिष्ये जाताः सुदुः प्रजाः
तिष्य (कलि) युग में लोग अत्यन्त दुःखी होकर जन्म लेते हैं—अधार्मिक, सदाचार-रहित, बड़े क्रोधी और अल्पबुद्धि; लोभ से प्रेरित होकर वे असत्य बोलते हैं।
Verse 4
दुरिष्टैर्दुरधीतैश्च दुराचारैर्दुरागमैः / विप्राणां कर्मदोषैश्च प्रजानां जायते भयम्
दुष्ट यज्ञों, कुपाठ, दुराचार और विपरीत आगमों से—तथा विप्रों के कर्म-दोषों से—प्रजा के हृदय में भय उत्पन्न होता है।
Verse 5
नाधीयते कलौ वेदान् न यजन्ति द्विजातयः / यजन्त्यन्यायतो वेदान् पठन्ते चाल्पबुद्धयः
कलियुग में वेदों का यथावत् अध्ययन नहीं होता और द्विज यज्ञ नहीं करते; अल्पबुद्धि लोग वेद-पाठ करते हुए भी विधि-विरुद्ध, अन्याय से कर्म कराते हैं।
Verse 6
शूद्राणां मन्त्रयौनैश्च संबन्धो ब्राह्मणैः सह / भविष्यति कलौ तस्मिञ् शयनासनभोजनैः
उस कलियुग में शूद्रों का ब्राह्मणों के साथ मन्त्र-कर्मों द्वारा और यौन-संबंधों द्वारा भी मेल होगा; और वे शय्या, आसन तथा भोजन में भी साझेदारी करेंगे।
Verse 7
राजानः सूद्रभूयिष्ठा ब्राह्मणान् बाधयन्ति च / भ्रूणहत्या वीरहत्या प्रजायेते नरेश्वर
हे नरेश्वर! राजा शूद्र-सदृश आचरण में प्रवृत्त होकर ब्राह्मणों को पीड़ित करेंगे; और ऐसे अधर्म से भ्रूणहत्या तथा वीरहत्या जैसे पाप उत्पन्न होंगे।
Verse 8
स्नानं होमं जपं दानं देवतानां तथार्ऽचनम् / अन्यानि चैव कर्माणि न कुर्वन्ति द्विजातयः
स्नान, होम, जप, दान, तथा देवताओं का अर्चन—और अन्य जो विधि-नियत कर्म हैं—उनका पालन द्विज यथावत् नहीं करते।
Verse 9
विनिन्दन्ति महादेवं ब्राह्मणान् पुरुषोत्तमम् / आम्नायधर्मशास्त्राणि पुराणानि कलौ युगे
कलियुग में लोग महादेव, ब्राह्मणों और पुरुषोत्तम परमेश्वर की निन्दा करते हैं; तथा आम्नाय-परम्परा, धर्मशास्त्रों और पुराणों का भी तिरस्कार करते हैं।
Verse 10
कुर्वन्त्यवेददृष्टानि कर्माणि विविधानि तु / स्वधर्मे ऽभिरुचिर्नैव ब्राह्मणानां प्रिजायते
वे वेद-विरुद्ध अनेक प्रकार के कर्म करते हैं; इसलिए ब्राह्मणों में अपने स्वधर्म के प्रति सच्ची रुचि उत्पन्न नहीं होती।
Verse 11
कुशीलचर्याः पाषण्डैर्वृथारूपैः समावृताः / बहुयाचनको लोको भविष्यति परस्परम्
लोग नीच आचरण और पाखण्डियों के खोखले वेश से ढँक जाएंगे; समाज परस्पर एक-दूसरे से निरन्तर बहुत-सा माँगने वाला हो जाएगा।
Verse 12
अट्टशूला जनपदाः शिवशूलाश्चतुष्पथाः / प्रमदाः केशशूलिन्यो भविष्यन्ति कलौ युगे
कलियुग में जनपद ‘अट्टशूल’ जैसी पीड़ाओं से ग्रस्त होंगे; चौराहे ‘शिव-शूल’ के चिह्नों से युक्त होंगे; और स्त्रियाँ केश-पीड़ा से संतप्त होंगी।
Verse 13
शुक्लदन्ताजिनाख्याश्च मुण्डाः काषायवाससः / शूद्रा धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते समुपस्थिते
युगान्त के निकट आने पर शूद्र ‘धर्म’ का आचरण करने लगेंगे; श्वेत दाँत दिखाते, अपने को ‘अजिनधारी’ कहने वाले, मुण्डित सिर और काषाय वस्त्र धारण किए हुए।
Verse 14
शस्यचौरा भविष्यन्ति तथा चैलाभिमर्षिणः / चौराश्चौरस्य हर्तारो हर्तुर्हर्ता तथापरः
खड़ी फसल चुराने वाले चोर होंगे और वस्त्र झपटने वाले भी। चोर चोर को लूटेंगे; और एक लुटेरा दूसरे लुटेरे से लुटेगा—लूट पर लूट चलेगी।
Verse 15
दुः खप्रचुरताल्पायुर्देहोत्सादः सरोगता / अधर्माभिनिवेशित्वात् तमोवृत्तं कलौ स्मृतम्
कलियुग में प्राणी अधर्म में अत्यन्त आसक्त हो जाते हैं; इसलिए यह युग तमोगुणी अवस्था कहा गया है—दुःख की अधिकता, अल्पायु, शरीर का क्षय और सर्वत्र रोग से युक्त।
Verse 16
काषायिणो ऽथ निर्ग्रन्थास्तथा कापालिकाश्च ये / वेदविक्रयिणश्चान्ये तीर्थविक्रयिणः परे
तब केवल काषाय वस्त्र धारण करने वाले, ‘निर्ग्रन्थ’ कहलाने वाले, तथा कपालधारी कापालिक भी होंगे। कुछ वेद का व्यापार करेंगे और कुछ तीर्थ का—धर्म को भी सौदा बना देंगे।
Verse 17
आसनस्थान् द्विजान् दृष्ट्वा न चलन्त्यल्पबुद्धयः / ताडयन्ति द्विजेन्द्रांश्च शूद्रा राजोपजीविनः
आसन पर प्रतिष्ठित द्विजों को देखकर अल्पबुद्धि लोग सम्मान से नहीं उठते; और राजसेवा पर जीवित शूद्र तो द्विजश्रेष्ठों को मारते-पीटते भी हैं।
Verse 18
उच्चासनस्थाः शूद्रास्तु द्विजमध्ये परन्तप / ज्ञात्वा न हिंसते राजा कलौ कालबलेन तु
हे परन्तप! कलियुग में शूद्र भी द्विजों के बीच उच्चासन पर बैठेंगे; पर राजा यह जानकर कि यह कालबल से होता है, हिंसा का आश्रय नहीं लेता।
Verse 19
पुष्पैश्च हसितैश्चैव तथान्यैर्मङ्गलैर्द्विजाः / शूद्रानभ्यर्चयन्त्यल्पश्रुतभग्यबलान्विताः
अल्प-श्रुत, अल्प-भाग्य और दुर्बल विवेक वाले कुछ द्विज पुष्प, हँसी और अन्य (कथित) मङ्गल-चेष्टाओं से शूद्रों की भी पूजा करने लगते हैं।
Verse 20
न प्रेक्षन्ते ऽर्चितांश्चापि शूद्रा द्विजवरान् नृप / सेवावसरमालोक्य द्वारि तिष्ठन्ति च द्विजाः
हे नृप! श्रेष्ठ द्विजों का विधिवत् सम्मान हो जाने पर भी शूद्र उनकी ओर ध्यान नहीं देते; और द्विज सेवा का अवसर देखते हुए द्वार पर खड़े रहते हैं।
Verse 21
वाहनस्थान् समावृत्य शूद्राञ् शूद्रोपजीविनः / सेवन्ते ब्राह्मणास्तत्र स्तुवन्ति स्तुतिभिः कलौ
कलियुग में शूद्रों के आश्रय से जीने वाले ब्राह्मण वाहन-स्थानों पर इकट्ठे होकर शूद्रों की सेवा करेंगे और चाटुकार स्तुतियों से उनकी प्रशंसा करेंगे।
Verse 22
अध्यापयन्ति वै वेदाञ् शूद्राञ् शूद्रोपजीविनः / पठन्ति वैदिकान् मन्त्रान् नास्तिक्यं घोरमाश्रिताः
शूद्रों की सेवा पर जीवित रहने वाले लोग शूद्रों को वेद भी पढ़ाते हैं; और घोर नास्तिक्य का आश्रय लेकर वैदिक मन्त्रों का पाठ करते हैं।
Verse 23
तपोयज्ञफलानां च विक्रेतारो द्विजोत्तमाः / यतयश्च भविष्यन्ति शतशो ऽथ सहस्त्रशः
हे द्विजोत्तम! तप और यज्ञ के फलों को बेचने वाले ब्राह्मण भी होंगे; और यति-संन्यासी भी सैकड़ों, बल्कि हजारों की संख्या में उत्पन्न होंगे।
Verse 24
नाशयन्ति ह्यधीतानि नाधिगच्छन्ति चानघ / गायन्ति लौकिकैर्गानैर्दैवतानि नराधिप
हे अनघ! वे पढ़े हुए को भी नष्ट कर देते हैं और तत्त्व का बोध नहीं पाते। हे नराधिप! वे केवल लौकिक गीतों से देवताओं का गान करते हैं।
Verse 25
वामपाशुपताचारास्तथा वै पाञ्चरात्रिकाः / भविष्यन्ति कलौ तस्मिन् ब्राह्मणाः क्षत्रियास्तथा
उस कलियुग में वाम-पाशुपत आचार का पालन करने वाले, तथा पाञ्चरात्र परंपरा में रत—ऐसे ब्राह्मण और क्षत्रिय भी उत्पन्न होंगे।
Verse 26
ज्ञानकर्मण्युपरते लोके निष्क्रियतां गते / कीटमूषकसर्पाश्च धर्षयिष्यन्ति मानवान्
जब लोक सच्चे ज्ञान और धर्मकर्म—दोनों से विरत होकर निष्क्रियता में डूब जाएगा, तब कीट, मूषक और सर्प तक मनुष्यों को सताएँगे और पराजित करेंगे।
Verse 27
कुर्वान्ति चावताराणि ब्राह्मणानां कुलेषु वै / दधीचशापनिर्दग्धाः पुरा दक्षाध्वरे द्विजाः
वे ब्राह्मणों के कुलों में ही अवतार धारण करते हैं। पूर्वकाल में दक्ष के यज्ञ में वे द्विज दधीचि के शाप से दग्ध हुए थे।
Verse 28
निन्दन्ति च महादेवं तमसाविष्टचेतसः / वृथा धर्मं चरिष्यन्ति कलौ तस्मिन् युगान्तिके
उस कलियुग में, युग के अंत के निकट, तमस से आविष्ट चित्त वाले लोग महादेव की निन्दा करेंगे; और वे धर्म का आचरण भी व्यर्थ करेंगे—केवल बाह्य दिखावा, अंतःसत्य से रहित।
Verse 29
ये चान्ये शापनिर्दग्धा गौतमस्य महात्मनः / सर्वे ते च भविष्यन्ति ब्राह्मणाद्याः स्वजातिषु
महात्मा गौतम के शाप से जो अन्य लोग दग्ध हुए थे, वे सब भी ब्राह्मण आदि अपनी-अपनी जातियों में पुनः जन्म लेंगे।
Verse 30
विनिन्दन्ति हृषीकेशं ब्राह्मणान् ब्रह्मवादिनः / वेदबाह्यव्रताचारा दुराचारा वृथाश्रमाः
वे हृषीकेश और ब्रह्म का उपदेश करने वाले ब्राह्मणों की निन्दा करते हैं; वेद-विरुद्ध व्रत-आचार अपनाकर दुराचारी बनते हैं और उनका आश्रम-जीवन व्यर्थ हो जाता है।
Verse 31
मोहयन्ति जनान् सर्वान् दर्शयित्वा फलानि च / तमसाविष्टमनसो वैडालवृत्तिकाधमाः
वे फल दिखाकर सब लोगों को मोहित करते हैं; तमस से आविष्ट मन वाले वे अधम, बिल्ली-जैसी कपटी और चोर-सी वृत्ति से जीते हैं।
Verse 32
कलौ रुद्रो महादेवो लोकानामीश्वरः परः / न देवता भवेन्नृणां देवतानां च दैवतम्
कलियुग में रुद्र—महादेव—लोकों के परात्पर ईश्वर हैं; मनुष्यों के लिए कोई अन्य देवता नहीं, और देवताओं के लिए भी वही परम दैवत हैं।
Verse 33
करिष्यत्यवताराणि शङ्करो नीललोहितः / श्रौतस्मार्तप्रतिष्ठार्थं भक्तानां हितकाम्यया
श्रौत और स्मार्त परम्पराओं की प्रतिष्ठा के लिए, भक्तों के हित की कामना से, नीललोहित शंकर अवतार धारण करेंगे।
Verse 34
उपदेक्ष्यति तज्ज्ञानं शिष्याणां ब्रह्मसंज्ञितम् / सर्ववेदान्तसारं हि धर्मान् वेदनिदर्शितान्
वह शिष्यों को वह ब्रह्म-ज्ञान उपदेश करेगा—जो समस्त वेदान्त का सार है—और वेदों द्वारा प्रदर्शित तथा स्थापित धर्मों का भी बोध कराएगा।
Verse 35
ये तं विप्रा निषेवन्ते येन केनोपचारतः / विजित्यकलिजान् दोषान् यान्ति ते परमं पदम्
जो ब्राह्मण जिस किसी सेवा-उपासना के द्वारा भी उनकी आराधना करते हैं, वे कलियुगजन्य दोषों को जीतकर परम पद को प्राप्त होते हैं।
Verse 36
अनायासेन सुमहत् पुण्यमाप्नोति मानवः / अनेकदोषदुष्टस्य कलेरेष महान् गुणः
मनुष्य अल्प प्रयास से ही अत्यन्त महान् पुण्य प्राप्त कर लेता है; अनेक दोषों से दूषित कलियुग का यही एक महान् गुण है।
Verse 37
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन प्राप्य माहेश्वरं युगम् / विशेषाद् ब्राह्मणो रुद्रमीशानं शरणं व्रजेत्
अतः समस्त प्रयत्न से, माहेश्वर युग को पाकर, विशेषतः ब्राह्मण को रुद्र—ईशान प्रभु—की शरण में जाना चाहिए।
Verse 38
ये नमन्ति विरूपाक्षमीशानं कृत्तिवाससम् / प्रसन्नचेतसो रुद्रं ते यान्ति परमं पदम्
जो प्रसन्न और शांत चित्त से रुद्र—विरूपाक्ष, ईशान, कृत्तिवास—को नमस्कार करते हैं, वे परम पद को प्राप्त होते हैं।
Verse 39
यथा रुद्रनमस्कारः सर्वकर्मफलो ध्रुवम् / अन्यदेवनमस्कारान्न तत्फलमवाप्नुयात्
जैसे रुद्र को किया गया नमस्कार निश्चय ही समस्त कर्मों का फल देता है, वैसे अन्य देवताओं को प्रणाम करने मात्र से वही फल नहीं मिलता।
Verse 40
एवंविधे कलियुगे दोषाणामेकशोधनम् / महादेवनमस्कारो ध्यानं दानमिति श्रुतिः
ऐसे कलियुग में दोषों का एक ही शोधन है—महादेव को नमस्कार; साथ ही ध्यान और दान—ऐसा श्रुति कहती है।
Verse 41
तस्मादनीश्वरानन्यान् त्यक्त्वा देवं महेश्वरम् / समाश्रयेद् विरूपाक्षं यदीच्छेत् परमं पदम्
इसलिए जो वास्तव में ईश्वर नहीं हैं, उन अन्य सबको छोड़कर, यदि परम पद की इच्छा हो तो विरूपाक्ष महेश्वर देव की पूर्ण शरण लेनी चाहिए।
Verse 42
नार्चयन्तीह ये रुद्रं शिवं त्रिदशवन्दितम् / तेषां दानं तपो यज्ञो वृथा जीवितमेव च
जो यहाँ त्रिदशों द्वारा वंदित रुद्र-शिव की पूजा नहीं करते, उनका दान, तप, यज्ञ सब व्यर्थ है; और उनका जीवन भी निष्फल हो जाता है।
Verse 43
नमो रुद्राय महते देवदेवाय शूलिने / त्र्यम्बकाय त्रिनेत्राय योगिनां गुरवे नमः
महान् रुद्र को नमस्कार—देवों के देव, शूलधारी; त्र्यम्बक, त्रिनेत्र; योगियों के गुरु को नमः।
Verse 44
नमो ऽस्तु वामदेवाय महादेवाय वेधसे / शंभवे स्थाणवे नित्यं शिवाय परमेष्ठिने / नमः शोमाय रुद्राय महाग्रासाय हेतवे
वामदेव, महादेव, वेधस् को नमस्कार। शम्भु, स्थाणु, शिव, परमेष्ठी को नित्य प्रणाम। सोम, रुद्र, महाग्रास और आदिकारण हेतु को नमः।
Verse 45
प्रपद्ये ऽहं विरूपाक्षं शरण्यं ब्रह्मचारिणम् / महादेवं महायोगमीशानं चाम्बिकापतिम्
मैं विरूपाक्ष—शरण देने वाले ब्रह्मचारी—की शरण लेता हूँ; वही महादेव, महायोगी, ईशान और अम्बिका-पति हैं।
Verse 46
योगिनां योगदातारं योगमायासमावृतम् / योगिनां कुरुमाचार्यं योगिगम्यं पिनाकिनम्
मैं पिनाकी शिव को नमन करता हूँ—जो योगियों को योग देने वाले हैं, अपनी योगमाया से आवृत हैं, साधना-मार्ग में योगियों के आचार्य हैं, और योग से ही प्राप्त होते हैं।
Verse 47
संसारतारणं रुद्रं ब्रह्माणं ब्रह्मणो ऽधिपम् / शाश्वतं सर्वगं ब्रह्मण्यं ब्राह्मणप्रियम्
मैं रुद्र को पूजता हूँ—जो संसार से पार उतारने वाले हैं; जो ब्रह्मा-स्वरूप और ब्रह्म के अधिपति हैं; शाश्वत, सर्वव्यापी, वेद-धर्म के रक्षक और ब्राह्मणों के प्रिय हैं।
Verse 48
कपर्दिनं कालमूर्तिममूर्ति परमेश्वरम् / एकमूर्ति महामूर्ति वेदवेद्यं दिवस्पतिम्
मैं कपर्दी को पूजता हूँ—जो काल के मूर्त रूप हैं, फिर भी अमूर्त; परमेश्वर; एकमूर्ति होकर भी महामूर्ति; वेदों से वेद्य, और दिव्य लोकों के स्वामी।
Verse 49
नीलकण्ठं विश्वमूर्ति व्यापिनं विश्वरेतसम् / कालाग्निं कालदहनं कामदं कामनाशनम्
नीलकण्ठ, विश्वरूप, सर्वव्यापी और जगत्-बीज प्रभु को नमस्कार। कालाग्नि, काल का दाहक, वरदाता तथा कामनाओं के नाशक को वन्दन।
Verse 50
नमस्ये गिरिशं देवं चन्द्रावयवभूषणम् / विलोहितं लेलिहानमाहित्यं परमेष्ठिनम् / उग्रं पशुपतिं भीमं भास्करं तमसः परम्
मैं गिरिश देव को प्रणाम करता हूँ, जिनके अंगों का भूषण चन्द्रमा है। रक्ताभ, प्रज्वलित-सा सर्वलोक-ग्रासी, सर्वव्यापी परमेष्ठी को; तथा उग्र, भीम, पशुपति—सूर्य-सम तेजस्वी, तम (अज्ञान) से परे—उन्हें वन्दन।
Verse 51
इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं युगानां वै समासतः / अतीतानागतानां वै यावन्मन्वन्तरक्षयः
इस प्रकार युगों के लक्षण संक्षेप में कहे गए—जो बीत चुके और जो आने वाले हैं—मन्वन्तर के अंत तक।
Verse 52
मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि वै / व्याख्यातानि न संदेहः कल्पः कल्पेन चैव हि
एक ही मन्वन्तर का वर्णन करने से अन्य सभी अंतर-चक्र भी समझाए जाते हैं—इसमें संदेह नहीं। वैसे ही एक कल्प के वर्णन से अन्य कल्प भी समझे जाते हैं, क्योंकि क्रम एक-सा है।
Verse 53
मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेषु वै / तुल्याभिमानिनः सर्वे नामरूपैर्भवन्त्युत
सभी मन्वन्तरों में—अतीत और भविष्य के—जीव अपने अहंभाव में समान ही रहते हैं; वे नाम-रूपों के द्वारा बार-बार प्रकट होते हैं।
Verse 54
एवमुक्तो भगवता किरीटी श्वेतवाहनः / बभार परमां भक्तिमीशाने ऽव्यभिचारिणीम्
भगवान् के ऐसा कहने पर किरीटधारी, श्वेतवाहन वीर ने ईशान में परम, अव्यभिचारिणी भक्ति धारण की।
Verse 55
नमश्चकार तमृषिं कृष्णद्वैपायनं प्रभुम् / सर्वज्ञं सर्वकर्तारं स्क्षाद् विष्णुं व्यवस्थितम्
उसने उस ऋषि कृष्णद्वैपायन प्रभु (व्यास) को नमस्कार किया—जो सर्वज्ञ, सर्वकर्ता और प्रत्यक्ष विष्णु-स्वरूप में स्थित थे।
Verse 56
तमुवाच पुनर्व्यासः पाथं परपुरञ्जयम् / कराभ्यां सुशुभाभ्यां च संस्पृश्य प्रणतं मुनिः
तब मुनि व्यास ने प्रणत परपुरञ्जय पाथ से कहा और अपने दोनों सुन्दर हाथों से उसे स्पर्श कर स्नेहपूर्वक संबोधित किया।
Verse 57
धन्यो ऽस्यनुगृहीतो ऽसि त्वादृशो ऽन्यो न विद्यते / त्रैलोक्ये शङ्करे नूनं भक्तः परपुरञ्जय
तुम धन्य हो, तुम पर अनुग्रह हुआ है; तुम्हारे समान दूसरा कोई नहीं। हे परपुरञ्जय, त्रैलोक्य में तुम निश्चय ही शंकर के भक्त हो।
Verse 58
दृष्टवानसि तं देवं विश्वाक्षं विश्वतोमुखम् / प्रत्यक्षमेव सर्वेशं रुद्रं सर्वजगद्गुरुम्
तुमने उस देव को देखा है—जिसकी आँखें विश्व हैं और मुख सर्वदिश हैं—प्रत्यक्ष सर्वेश रुद्र, जो समस्त जगत् के गुरु हैं।
Verse 59
ज्ञानं तदैश्वरं दिव्यं यथावद् विदितं त्वया / स्वयमेव हृषीकेशः प्रीत्योवाच सनातनः
वह दिव्य, ईश्वर्य-सम्पन्न ज्ञान तुमने यथावत् जान लिया। तब स्वयं सनातन हृषीकेश ने प्रेम और प्रसन्नता से कहा।
Verse 60
गच्छ गच्छ स्वकं स्थानं न शोकं कर्तुमर्हसि / व्रजस्व परया भक्त्या शरण्यं शरणं शिवम्
जाओ—जाओ, अपने स्थान को लौटो; तुम्हें शोक करना उचित नहीं। परम भक्ति से शिव की शरण में जाओ—जो शरणागतों के शरण्य हैं।
Verse 61
एवमुक्त्वा स भगवाननुगृह्यार्जुनं प्रभुः / जगाम शङ्करपुरीं समाराधयितुं भवम्
ऐसा कहकर, प्रभु भगवान ने अर्जुन पर अनुग्रह किया और भवा (शिव) की सम्यक् आराधना हेतु शंकरपुरी को प्रस्थान किया।
Verse 62
पाण्डवेयो ऽपि तद् वाक्यात् संप्राप्य शरणं शिवम् / संत्यज्य सर्वकर्माणि तद्भक्तिपरमो ऽभवत्
पाण्डवेय भी उन वचनों के अनुसार शिव की शरण में पहुँचा; सब कर्मों को त्यागकर वह उनकी भक्ति में परमपरायण हो गया।
Verse 63
नार्जुनेन समः शंभोर्भक्त्या भूतो भविष्यति / मुक्त्वा सत्यवतीसूनुं कृष्णं वा देवकीसुतम्
शम्भु के प्रति भक्ति में अर्जुन के समान न कोई हुआ है, न होगा—सिवाय सत्यवतीनन्दन (व्यास) या देवकीनन्दन कृष्ण के।
Verse 64
तस्मै भगवते नित्यं नमः सत्याय धीमते / पाराशर्याय मुनये व्यासायामिततेजसे
उस सत्यस्वरूप, परम बुद्धिमान, पाराशरि मुनि—अमित तेजस्वी वेदव्यास—भगवान् को हम नित्य नमस्कार करते हैं।
Verse 65
कृष्णद्वैपायनः साक्षाद् विष्णुरेव सनातनः / को ह्यन्यस्तत्त्वतो रुद्रं वेत्ति तं परमेश्वरम्
कृष्णद्वैपायन (व्यास) साक्षात् सनातन विष्णु ही हैं। क्योंकि उस परमेश्वर रुद्र को तत्त्वतः और कौन जान सकता है?
Verse 66
नमः कुरुध्वं तमृषिं कृष्णं सत्यवतीसुतम् / पाराशर्यं महात्मानं योगिनं विष्णुमव्ययम्
उस ऋषि कृष्णद्वैपायन—सत्यवतीनन्दन, पाराशरि—महात्मा योगी, अव्यय विष्णु (अवतार) को नमस्कार करो।
Verse 67
एवमुक्तास्तु मुनयः सर्व एव समीहिताः / प्रेणेमुस्तं महात्मानं व्यासं सत्यवतीसुतम्
ऐसा कहे जाने पर, उद्देश्य में तृप्त सभी मुनियों ने उस महात्मा सत्यवतीनन्दन व्यास को प्रणाम किया।
Frequently Asked Questions
Kali is depicted as tamas-dominated: epidemics, drought and hunger fears, ritual corruption, weakened Vedic study, social disrespect and inversion, and the proliferation of outward asceticism without inner truth—producing widespread disorder and suffering.
Reverent salutation to Rudra/Mahādeva—supported by meditation and charitable giving—is named a singular purifier in Kali, yielding the fruit of sacred actions with comparatively little effort.
It prioritizes refuge in Rudra as the supreme Lord for Kali-yuga while closing by identifying Vyāsa as Viṣṇu manifest and as the knower of Rudra’s true essence—signaling a samanvaya where supreme divinity is approached through multiple orthodox idioms rather than sectarian negation.
The yuga diagnosis is grounded in kāla’s force: dharma and conduct vary by age, yet the chapter claims that understanding one Manvantara and one Kalpa reveals the repeating structure of all cycles, enabling a principled reading of decline and restoration across time.