शक्त्यादिसृष्टिनिरूपणम् / The Account of Creation Beginning with Śakti

Verse 1

मुनय ऊचुः । कथं जगदिदं कृत्स्नं विधाय च निधाय च । आज्ञया परमां क्रीडां करोति परमेश्वरः

Les sages dirent : «Comment le Seigneur suprême—ayant façonné cet univers tout entier puis l’ayant résorbé—accomplit-il son jeu divin suprême par son propre décret souverain ?»

Verse 2

किं तत्प्रथमसंभूतं केनेदमखिलं ततम् । केना वा पुनरेवेदं ग्रस्यते पृथुकुक्षिणा

Qu’est-ce qui surgit en premier ? Par qui cet univers tout entier est-il pénétré et rempli ? Et par qui, de nouveau, tout cela est-il englouti—lors de la dissolution—dans le vaste sein ?

Verse 3

वायुरुवाच । शक्तिः प्रथमसम्भूता शांत्यतीतपदोत्तरा । ततो माया ततो ऽव्यक्तं शिवाच्छक्तिमतः प्रभोः

Vāyu dit : D’abord surgit Śakti, au-delà même de l’état suprême de quiétude (śānti). D’Elle naquit Māyā ; puis advint l’Inmanifesté (avyakta), issu de Śiva, le Seigneur pourvu de Śakti.

Verse 4

शान्त्यतीतपदं शक्तेस्ततः शान्तिपदक्रमात् । ततो विद्यापदं तस्मात्प्रतिष्ठापदसंभवः

De Śakti naît l’état au-delà de la paix; puis, par l’ascension ordonnée du plan de Śānti, on atteint le plan de Vidyā (la Connaissance). De ce plan de Connaissance surgit la manifestation du plan nommé « Pratiṣṭhā », le fondement d’établissement.

Verse 5

निवृत्तिपदमुत्पन्नं प्रतिष्ठापदतः क्रमात् । एवमुक्ता समासेन सृष्टिरीश्वरचोदिता

Dans l’ordre requis, de l’état nommé « Pratiṣṭhā » naquit l’état nommé « Nivṛtti ». Ainsi, en bref, il est déclaré que cette création s’accomplit sous l’impulsion et la souveraineté du Seigneur (Īśvara).

Verse 6

आनुलोम्यात्तथैतेषां प्रतिलोम्येन संहृतिः । अस्मात्पञ्चपदोद्दिष्टात्परस्स्रष्टा समिष्यते

Par l’ordre direct, leur manifestation se déploie; et par l’ordre inverse, s’accomplit leur résorption. De cet enseignement formulé en cinq points, il faut comprendre le Créateur suprême.

Verse 7

कलाभिः पञ्चभिर्व्याप्तं तस्माद्विश्वमिदं जगत् । अव्यक्तं कारणं यत्तदात्मना समनुष्ठितम्

Ainsi, cet univers tout entier est pénétré par les cinq kalās (puissances divines) ; et cette cause non manifestée (avyakta-kāraṇa) est établie et gouvernée par le Soi—par le Seigneur, maître intérieur.

Verse 8

महदादिविशेषांतं सृजतीत्यपि संमतम् । किं तु तत्रापि कर्तृत्वं नाव्यक्तस्य न चात्मनः

On admet, certes, que l’évolution de la création se déploie—depuis le Mahat et le reste—jusqu’aux éléments particularisés. Pourtant, même là, la véritable agentivité n’appartient ni à l’Inmanifesté (Prakṛti), ni à l’Ātman.

Verse 9

अचेतनत्वात्प्रकृतेरज्ञत्वात्पुरुषस्य च । प्रधानपरमाण्वादि यावत्किञ्चिदचेतनम्

Parce que la Prakṛti est dépourvue de conscience, et parce que le puruṣa (lié) est sans vraie connaissance, tout ce qui va du Pradhāna jusqu’aux atomes—tout ce qui se trouve dans cet intervalle—doit être compris comme, en soi, non conscient.

Verse 10

तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना । जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः

Ce monde ordonné est vu directement comme l’œuvre d’un agent ; il ne peut exister sans une cause intelligente. Car l’univers est un effet dépendant d’un artisan, puisqu’il est un composé fait de parties.

Verse 11

तस्माच्छक्तस्स्वतन्त्रो यः सर्वशक्तिश्च सर्ववित् । अनादिनिधनश्चायं महदैश्वर्यसंयुतः

Ainsi, Il est puissant et pleinement indépendant—pourvu de toutes les puissances et connaissant tout. Ce Seigneur est sans commencement ni fin, et doté d’une grande souveraineté (aiśvarya).

Verse 12

स एव जगतः कर्ता महादेवो महेश्वराः । पाता हर्ता च सर्वस्य ततः पृथगनन्वयः

Lui seul est le Créateur de l’univers—Mahādeva, le Grand Seigneur. Lui seul protège et retire aussi toute chose. Ainsi, Il est distinct de tout, sans aucun vis-à-vis comparable ni égal.

Verse 13

परिणामः प्रधानस्य प्रवृत्तिः पुरुषस्य च । सर्वं सत्यव्रतस्यैव शासनेन प्रवर्तते

La transformation de Pradhāna (la Nature primordiale) et l’activité de Puruṣa (le principe conscient) : tout cela ne se déploie que sous le gouvernement de Satyavrata, le Seigneur du vœu de vérité (Śiva).

Verse 14

इतीयं शाश्वती निष्ठा सतां मनसि वर्तते । न चैनं पक्षमाश्रित्य वर्तते स्वल्पचेतनः

Ainsi, cette ferme conviction, éternelle, demeure dans l’esprit des justes. Mais l’homme de faible intelligence ne vit pas en prenant refuge dans ce point de vue de la Vérité.

Verse 15

यावदादिसमारंभो यावद्यः प्रलयो महान् । तावदप्येति सकलं ब्रह्मणः शारदां शतम्

Depuis le tout premier commencement de la création jusqu’à la grande dissolution—tel est, en vérité, l’essor de tout le cycle cosmique : il équivaut à cent années d’automne de Brahmā.

Verse 16

परमित्यायुषो नाम ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः । तत्पराख्यं तदर्धं च परार्धमभिधीयते

Pour Brahmā—dont la naissance est non manifestée—la durée de vie est appelée « Parama ». De cette mesure du temps, la part dite « Parā » ainsi que sa moitié sont désignées comme « Parārdha ».

Verse 17

परार्धद्वयकालांते प्रलये समुपस्थिते । अव्यक्तमात्मनः कार्यमादायात्मनि तिष्ठति

À la fin de deux parārdhas, lorsque survient le pralaya (dissolution cosmique), l’Inmanifesté (Avyakta) retire en lui-même ses propres effets et demeure en son propre Soi.

Verse 18

आत्मन्यवस्थिते ऽव्यक्ते विकारे प्रतिसंहृते । साधर्म्येणाधितिष्ठेते प्रधानपुरुषावुभौ

Lorsque l’Inmanifesté demeure dans le Soi et que toutes les modifications ont été résorbées, alors—par une ressemblance apparente—Pradhāna (la Nature primordiale) et Puruṣa (le principe conscient individuel) semblent rester là, comme suspendus, établis en cet état.

Verse 19

तमः सत्त्वगुणावेतौ समत्वेन व्यवस्थितौ । अनुद्रिक्तावनन्तौ तावोतप्रोतौ परस्परम्

Tamas et sattva—ces deux guṇas—demeurent en équilibre. Inébranlables et sans commencement, ils sont entrelacés l’un à l’autre, chaîne et trame, l’un au sein de l’autre.

Verse 20

गुणसाम्ये तदा तस्मिन्नविभागे तमोदये । शांतवातैकनीरे च न प्राज्ञायत किंचन

Alors, lorsque les guṇas étaient en parfaite égalité—sans différenciation et sous la domination des ténèbres—lorsque même les vents s’étaient apaisés et que tout n’était qu’une seule étendue indivise, rien ne pouvait être discerné.

Verse 21

अप्रज्ञाते जगत्यस्मिन्नेक एव महेश्वरः । उपास्य रजनीं कृत्स्नां परां माहेश्वरीं ततः

Lorsque ce monde n’était pas encore manifesté ni connu, Mahādeva seul existait, l’unique Maheśvara. Puis, après avoir adoré toute la nuit la Réalité śaiva suprême (Māheśvarī), l’épanouissement divin se poursuivit.

Verse 22

प्रभातायां तु शर्वर्यां प्रधानपुरुषावुभौ । प्रविश्य क्षोभयामास मायायोगान्महेश्वरः

À l’aube, Mahādeva—par la puissance de son māyā-yoga—pénétra à la fois Pradhāna (la Nature primordiale) et Puruṣa (le principe conscient), et les ébranla pour les mettre en action.

Verse 23

ततः पुनरशेषाणां भूतानां प्रभवाप्ययात् । अव्यक्तादभवत्सृष्टिराज्ञया परमेष्ठिनः

Puis, de nouveau, pour tous les êtres—dans leur apparition et leur résorption—la création procéda de l’Inmanifesté (Avyakta), par l’ordre du Seigneur suprême, Parameṣṭhin, le Souverain transcendant.

Verse 24

विश्वोत्तरोत्तरविचित्रमनोरथस्य यस्यैकशक्तिशकले सकलस्समाप्तः । आत्मानमध्वपतिमध्वविदो वदंति तस्मै नमः सकललोकविलक्षणाय

Hommage à ce Seigneur au-delà de l’univers : son dessein merveilleux, toujours plus transcendant, embrasse tout. Dans un seul fragment de sa puissance, la totalité de l’existence s’accomplit. Les connaisseurs de la voie le déclarent être le Soi même, le Seigneur du Chemin (Pati), distinct et supérieur à tous les mondes. À Lui, prosternation.