रुद्ररथ-निर्माणवर्णनम् / Description of Rudra’s Divine Chariot Construction

Verse 1

व्यास उवाच । सनत्कुमार सर्वज्ञ शैवप्रवर सन्मते । अद्भुतेयं कथा तात श्राविता परिमेशितुः

Vyāsa dit : «Ô Sanatkumāra, l’Omniscient, le plus éminent des dévots de Śiva, à l’intelligence noble ; enfant bien-aimé, j’ai entendu ce récit merveilleux tel qu’il fut proclamé au sujet de Parameśvara (le Seigneur Suprême, Śiva).»

Verse 2

इदानीं रथनिर्माणं ब्रूहि देवमयं परम् । शिवार्थं यत्कृतं दिव्यं धीमता विश्वकर्मणा

«À présent, dis-moi la construction de ce char suprême, divin, œuvre des dieux—accompli pour la cause de Śiva—façonné d’une manière merveilleuse par le sage Viśvakarmā.»

Verse 3

सूत उवाच । इत्याकर्ण्य वचस्तस्य व्यासस्य स मुनीश्वरः । सनत्कुमारः प्रोवाच स्मृत्वा शिवपदांबुजम्

Sūta dit : Ayant ainsi entendu les paroles de Vyāsa, ce seigneur parmi les sages, Sanatkumāra, se souvint des pieds de lotus de Śiva, puis se mit à parler.

Verse 4

सनत्कुमार उवाच । शृणु व्यास महाप्राज्ञ रथादेर्निर्मितिं मुने । यथामति प्रवक्ष्येऽहं स्मृत्वा शिवपदाम्बुजम्

Sanatkumāra dit : «Écoute, ô Vyāsa à la haute sagesse, ô muni, le récit de la fabrication du char et des autres instruments. Selon mon entendement, je l’exposerai après avoir d’abord rappelé en mon cœur les pieds de lotus du Seigneur Śiva.»

Verse 5

अथ देवस्य रुद्रस्य निर्मितो विश्वकर्मणा । सर्वलोकमयो दिव्यो रथो यत्नेन सादरम्

Alors, pour le Seigneur Rudra, Viśvakarmā—avec un soin attentif et une vénération profonde—façonna un char divin, éclatant et céleste, prodigieux, comme s’il incarnait en sa forme tous les mondes.

Verse 6

सर्वभूतमयश्चैव सौवर्णस्सर्वसंमतः । रथांगं दक्षिणं सूर्यस्तद्वामं सोम एव च

Ce char était fait de tous les êtres, d’un éclat d’or et reconnu par tous. Sa roue droite est le Soleil, et sa roue gauche est, en vérité, la Lune.

Verse 8

शशिनः षोडशारास्तु कला वामस्य सुव्रत । ऋक्षाणि तु तथा तस्य वामस्यैव विभूषणम्

Ô noble aux vœux excellents, les seize rayons de la Lune sont les ornements de Son côté gauche ; de même, les demeures lunaires (nakṣatras) sont aussi des parures sur ce même côté gauche.

Verse 9

ऋतवो नेमयः षट् च तयोर्वै विप्रपुंगव । पुष्करं चांतरिक्षं वै रथनीडश्च मंदरः

Ô le meilleur des brahmanes, les saisons et les six segments de la jante (nemi) sont certes parmi eux ; et de même Puṣkara, l’espace intermédiaire (antarikṣa), Rathanīḍa et Mandara, la montagne.

Verse 10

अस्ताद्रिरुदयाद्रिस्तु तावुभौ कूबरौ स्मृतौ । अधिष्ठानं महामेरुराश्रयाः केशराचलाः

La Montagne de l’Ouest, Astādri, et la Montagne de l’Est, Udayādri, sont toutes deux rappelées comme les deux « Kubera », les flancs qui soutiennent. Le grand mont Meru en est la base, et les montagnes Keśara se dressent comme chaînes de soutien.

Verse 11

वेगस्संवत्सरास्तस्य अयने चक्रसंगमौ । मुहूर्ता वंधुरास्तस्य शम्याश्चैव कलाः स्मृताः

Pour Lui, la vitesse elle-même est l’année ; les deux cours de l’ayāna (solstices) sont la rencontre des roues cosmiques. Pour Lui, les muhūrta ne sont que de brefs intervalles, et les kalā sont rappelées comme de simples instants—ainsi est enseignée Sa transcendance au-delà du temps.

Verse 12

तस्य काष्ठाः स्मृता घोणाश्चाक्षदंडाः क्षणाश्च वै । निमेषाश्चानुकर्षश्च ईषाश्चानुलवाः स्मृताः

Pour Lui, on dit que les mesures du temps sont : kāṣṭhā, ghoṇā, akṣa-daṇḍa et kṣaṇa ; de même sont déclarés nimeṣa, anukarṣa, īṣā, et aussi anulava.

Verse 13

द्यौर्वरूथं रथस्यास्य स्वर्गमोक्षावुभौ ध्वजौ । युगान्तकोटितौ तस्य भ्रमकामदुघौ स्मृतौ

Le ciel même était le dais (varūtha) de son char ; ses deux étendards étaient le Ciel (svarga) et la Délivrance (mokṣa). Et pour Lui, la paire nommée Yugānta et Koṭita était renommée comme dispensatrice d’effets merveilleux, exauçant les désirs.

Verse 14

ईषादंडस्तथा व्यक्तं वृद्धिस्तस्यैव नड्वलः । कोणास्तस्याप्यहंकारो भूतानि च बलं स्मृतम्

L’īṣā-daṇḍa, la poutre centrale, est connu comme le principe manifesté (vyakta) ; son accroissement est appelé naḍvala. Ses angles sont dits être l’egoïté (ahaṅkāra), et les êtres élémentaires (bhūtas) sont rappelés comme sa force (bala).

Verse 15

इन्द्रियाणि च तस्यैव भूषणानि समंततः । श्रद्धा च गतिरस्यैव रथस्य मुनिसत्तम

Ô le meilleur des sages, les sens eux-mêmes sont les ornements de ce char de toutes parts ; et la śraddhā, la foi sacrée, est à elle seule son mouvement, sa marche en avant.

Verse 16

तदानीं भूषणान्येव षडंगान्युपभूषणम् । पुराणन्यायमीमांसा धर्मशास्त्राणि सुव्रताः

Alors, les disciplines elles-mêmes devinrent des ornements : les six Vedāṅga servirent d’attraits ; et les Purāṇa, le Nyāya, la Mīmāṃsā ainsi que les Dharmaśāstra — ô toi aux vœux nobles — se dressèrent comme des appuis qui embellissent et soutiennent le dharma.

Verse 17

बलाशया वराश्चैव सर्वलक्षणसंयुताः । मंत्रा घंटाः स्मृतास्तेषां वर्णपादास्तदाश्रमाः

Doués de force, d’heureux présage et de tous les signes distinctifs, on se souvient d’eux comme des « mantras » et des « cloches » ; et l’on dit que les syllabes et les pieds métriques sont pour eux leurs propres demeures (supports).

Verse 18

अथो बन्धो ह्यनन्तस्तु सहस्रफणभूषितः । दिशः पादा रथस्यास्य तथा चोपदिशश्चह

De plus, Ananta — paré de mille capuchons — en fut le lien de soutien ; les Directions devinrent les pieds de ce char, ainsi que les directions intermédiaires.

Verse 19

पुष्कराद्याः पताकाश्च सौवर्णा रत्नभूषिताः । समुद्रास्तस्य चत्वारो रथकंबलिनस्स्मृताः

Ses étendards — à commencer par ceux nommés Puṣkara et autres — étaient d’or et ornés de joyaux. Et les quatre « océans » qui lui étaient associés furent dits être les couvertures (kambalas) de son char.

Verse 20

गंगाद्यास्सरित श्रेष्ठाः सर्वाभरणभूषिताः । चामरासक्तहस्ताग्रास्सर्वास्त्रीरूपशोभिताः

Les fleuves les plus éminents — à commencer par la Gaṅgā — apparurent, parés de tous les ornements. Leurs mains tenaient des éventails en queue de yak (cāmara), et tous resplendissaient en de belles formes féminines.

Verse 21

तत्र तत्र कृतस्थानाः शोभयांचक्रिरे रथम् । आवहाद्यास्तथा सप्त सोपानं हैममुत्तमम्

Prenant ici et là les places qui leur étaient assignées, ils embellirent le char. De même, ils firent apparaître un excellent escalier d’or à sept degrés.

Verse 22

लोकालोकाचलस्तस्योपसोपानस्समंततः । विषयश्च तथा बाह्यो मानसादिस्तु शोभनः

Tout autour se trouvaient, de toutes parts, les voies d’ascension et les degrés du mont Lokāloka; et au-delà s’étendait le domaine extérieur des objets—à commencer par le mental—harmonieusement disposé.

Verse 23

पाशास्समंततस्तस्य सर्वे वर्षाचलास्स्मृताः । तलास्तस्य रथस्याऽथ सर्वे तलनिवासिनः

Tous les lacets (pāśa) qui l’entouraient étaient compris comme les montagnes Varṣa de tous côtés; et les mondes inférieurs (tala) étaient, en vérité, établis comme la base de son char, avec tous les êtres qui demeurent dans ces royaumes souterrains.

Verse 24

सारथिर्भगवान्ब्रह्मा देवा रश्मिधराः स्मृताः । प्रतोदो ब्रह्मणस्तस्य प्रणवो ब्रह्मदैवतम्

Pour ce char cosmique, le Bienheureux Seigneur Brahmā est rappelé comme le cocher, et les dieux sont dits tenir les rênes. Pour Brahmā, l’aiguillon est la syllabe sacrée Praṇava (Oṁ), son principe divin présidant, par lequel la marche ordonnée de la création est poussée en avant.

Verse 25

अकारश्च महच्छत्रं मंदरः पार्श्वदंडभाक् । शैलेन्द्रः कार्मुकं तस्य ज्या भुजंगाधिपस्स्वयम्

La syllabe « A » devint son vaste parasol royal ; le mont Mandara en fut le bâton latéral qui le portait. Le seigneur des montagnes devint son arc, et le roi des serpents lui-même en devint la corde.

Verse 26

घंटा सरस्वती देवी धनुषः श्रुतिरूपिणी । इषुर्विष्णुर्महातेजास्त्वग्निश्शल्यं प्रकीर्तितम्

La cloche est la déesse Sarasvatī ; l’arc est le Veda lui-même sous la forme de la Śruti, la révélation entendue. La flèche est le puissant Viṣṇu, et Agni est proclamé comme la pointe de fer acérée (śalya) de cette flèche.

Verse 27

हयास्तस्य तथा प्रोक्ताश्चत्वारो निगमा मुने । ज्योतींषि भूषणं तेषामवशिष्टान्यतः परम्

Ô sage, il est dit que ses chevaux sont au nombre de quatre : les quatre Nigamas (les Veda). Leurs ornements sont les luminaires célestes ; et, ensuite, les autres détails sont exposés plus loin.

Verse 28

अनीकं विषसंभूतं वायवो वाजका स्मृताः । ऋषयो व्यासमुख्याश्च वाहवाहास्तथाभवन्

Cette armée de combat naquit du poison ; les vents furent réputés être des coursiers rapides. Les sages aussi—Vyāsa en tête—devinrent les porteurs et les convoyeurs des puissances divines dans ce conflit.

Verse 29

स्वल्पाक्षरैस्संब्रवीमि किं बहूक्त्या मुनीश्वर । ब्रह्मांडे चैव यत्किंचिद्वस्तुतद्वै रथे स्मृतम्

En peu de mots je l’énoncerai—à quoi bon tant de discours, ô seigneur des munis ? Tout ce qui existe dans le Brahmāṇḍa (l’univers), tout cela est tenu pour contenu dans ce char.

Verse 30

एवं सम्यक्कृतस्तेन धीमता विश्वकर्मणा । सरथादिप्रकारो हि ब्रह्मविष्ण्वाज्ञया शुभः

Ainsi, par le sage Viśvakarman, tout l’agencement de bon augure—à commencer par le char—fut façonné avec perfection, selon l’ordre de Brahmā et de Viṣṇu.