Adhyaya 44

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रिचत्वारिंशो ऽध्यायः कूर्म उवाच अतः परं प्रवक्ष्यामि प्रतिसर्गमनुत्तमम् / प्राकृतं हि समासेन शृणुध्वं गदतो मम

Ainsi, dans le Śrī Kūrma Purāṇa, dans la Saṃhitā de six mille vers, dans la section ultérieure, (commence) le quarante-troisième chapitre. Kūrma dit : «Désormais, j’exposerai la doctrine incomparable du pratisarga—la création secondaire—à savoir le processus primordial (prākṛta), en bref. Écoutez tandis que je parle.»

Verse 2

गते परार्धद्वितये कालो लोकप्रकालनः / कालाग्निर्भस्मसात् कर्तुं करोति निकिलं मतिम्

Lorsque deux parārdhas se sont écoulés, le Temps—régulateur des mondes—devient Kālāgni, le Feu du Temps, et prend la résolution de réduire en cendres l’univers entier.

Verse 3

स्वात्मन्यात्मानमावेश्य भूत्वा देवो महेश्वरः / दहेदशेषं ब्रह्माण्डं सदेवासुरमानुषम्

Ayant retiré l’ātman en son propre Soi, le Seigneur Maheśvara devient la puissance consumante et embrase l’univers entier—tout le Brahmāṇḍa—avec les dieux, les asuras et les humains.

Verse 4

तमाविश्य महादेवो भगवान्नीललोहितः / करोति लोकसंहारं भीषणं रूपमाश्रितः

Entrant dans ce principe/temps de dissolution, Mahādeva—le Bienheureux Nīlalohita—revêt une forme redoutable et accomplit la destruction (le retrait) des mondes.

Verse 5

प्रविश्य मण्डलं सौरं कृत्वासौ बहुधा पुनः / निर्दहत्यखिलं लोकं सप्तसप्तिस्वरूपधृक्

Entrant dans la sphère solaire, il redevient multiple de bien des façons ; prenant la forme du Soleil aux « sept fois sept » rayons, il consume le monde entier.

Verse 6

स दग्ध्वा सकलं सत्त्वमस्त्रं ब्रह्मशिरो महत् / देवतानां शरीरेषु क्षिपत्यखिलदाहकम्

Après avoir brûlé tous les êtres vivants, ce puissant trait nommé Brahmaśira—un brasier qui consume tout—fut lancé dans les corps des dieux, les brûlant entièrement.

Verse 7

दग्धेष्वशेषदेवेषु देवी गिरिवरात्मजा / एकासा साक्षिणी शंभोस्तिष्ठते वैदिकी श्रुतिः

Lorsque tous les dieux furent consumés, la Déesse—fille du Seigneur des montagnes—demeura seule, témoin de Śambhu ; et la Śruti védique se tint debout, unique attestation.

Verse 8

शिरः कपालैर्देवानां कृतस्त्रग्वरभूषणः / आदित्यचन्द्रादिगणैः पूरयन् व्योममण्डलम्

Paré d’une guirlande splendide et d’ornements nobles façonnés des crânes des dieux, il emplit la voûte céleste des cohortes du Soleil, de la Lune et des autres luminaires.

Verse 9

सहस्रनयनो देवः सहस्राकृतिरिश्वरः / सहस्रहस्तचरणः सहस्रार्चिर्महाभुजः

Le Seigneur divin, l’Īśvara souverain, a mille yeux et mille formes. Avec mille mains et mille pieds, et mille rayons flamboyants, il est Celui aux Grands Bras.

Verse 10

दंष्ट्राकरालवदनः प्रदीप्तानललोचनः / त्रिशूली कृत्तिवसनो योगमैश्वरमास्थितः

Au visage redoutable, aux mâchoires terribles et aux crocs saillants, aux yeux flamboyants comme le feu; portant le trident et vêtu d’une peau, il demeure établi dans l’Aiśvara-yoga, le yoga souverain du Seigneur.

Verse 11

पीत्वा तत्परमानन्दं प्रभूतममृतं स्वयम् / करोति ताण्डवं देवीमालोक्य परमेश्वरः

Ayant lui-même bu cet abondant nectar — la béatitude suprême — Parameśvara, en contemplant la Déesse, accomplit la danse du Tāṇḍava.

Verse 12

पीत्वा नृत्तामृतं देवी भर्तुः परममङ्गला / योगमास्थाय देवस्य देहमायाति शूलिनः

Ayant bu le nectar de la danse du Seigneur, la Déesse — souverainement propice et dévouée à son époux — entre en absorption yogique et atteint le corps même du Dieu au trident (Śiva).

Verse 13

संत्यक्त्वा ताण्डवरसं स्वेच्छयैव पिनाकधृक् / ज्योतिः स्वभावं भगवान् दग्ध्वा ब्रह्माण्डमण्डलम्

De sa propre volonté, le Seigneur—porteur de l’arc Pināka—délaissa l’ivresse du Tāṇḍava et reprit sa nature intime de Lumière pure ; puis, par cette lumière, il brûla et consuma toute la sphère cosmique du Brahmāṇḍa.

Verse 14

संस्थितेष्वथ देवेषु ब्रह्मविष्णुपिनाकिषु / गुणैरशेषैः पृथिवीविलयं याति वारिषु

Alors, lorsque les dieux—Brahmā, Viṣṇu et Śiva, porteur de Pināka—se retirent dans leur état de stabilité, la terre, avec toutes ses qualités manifestées, s’en va en dissolution dans les eaux cosmiques.

Verse 15

स वारितत्त्वं सगुणं ग्रसते हव्यवाहनः / तेजस्तु गुणसंयुक्तं वायौ संयाति संक्षयम्

Ensuite, le feu—Havyavāhana—engloutit le principe de l’eau avec ses qualités ; et le feu lui-même, encore uni à ses qualités, s’en va en dissolution en se fondant dans le vent.

Verse 16

आकाशे सगुणो वायुः प्रलयं याति विश्वभृत् / भूतादौ च तथाकाशं लीयते गुणसंयुतम्

Au temps de la dissolution, ô Soutien de l’univers, le vent—portant encore ses qualités—se fond dans l’espace. Et de même, à la source première des éléments, l’espace aussi est réabsorbé, avec ses qualités.

Verse 17

इन्द्रियाणि च सर्वाणि तैजसे यान्ति संक्षयम् / वैकारिके देवगणाः प्रलंय यान्ति सत्तमाः

Dans la dissolution, toutes les facultés des sens sont absorbées dans le principe taijasa ; et les cohortes des dieux, ô le meilleur des vertueux, se dissolvent pareillement, retournant au principe vaikārika.

Verse 18

वैकारिकस्तैजसश्च भूतादिश्चेति सत्तमाः / त्रिविधो ऽयमहङ्कारो महति प्रलंय व्रजेत्

Ô le meilleur des vertueux, ce principe de l’ego (ahaṅkāra) est triple : sāttvique (vaikārika), rājassique (taijasa) et tamassique (bhūtādi). Au temps de la dissolution (pralaya), il est résorbé dans Mahat, l’Intellect cosmique, et y retourne.

Verse 19

महान्तमेभिः सहितं ब्रह्माणमतितेजसम् / अव्यक्तं जगतो योनिः संहरेदेकमव्ययम्

Avec ces principes de Mahat, Il retire même Brahmā, d’une splendeur sans égale. L’Inmanifesté (Avyakta), matrice de l’univers, rassemble le cosmos entier et le ramène à l’Unique, l’impérissable.

Verse 20

एवं संहृत्य भूतानि तत्त्वानि च महेश्वरः / वियोजयति चान्योन्यं प्रधानं पुरुषं परम्

Ainsi, après avoir retiré les êtres et les principes (tattva), Mahādeva, le Grand Seigneur, sépare l’un de l’autre Pradhāna (la Nature primordiale) et le Puruṣa suprême (l’Esprit).

Verse 21

प्रधानपुंसोरजयोरेष संहार ईरितः / महेश्वरेच्छाजनितो न स्वयं विद्यते लयः

Ainsi est proclamée la dissolution de Pradhāna et de Puruṣa avec les guṇa. La dissolution n’advient pas d’elle-même ; elle naît seulement de la volonté de Maheśvara.

Verse 22

गुणसाम्यं तदव्यक्तं प्रकृतिः परिगीयते / प्रधानं जगतो योनिर्मायातत्त्वमचेतनम्

Cet état d’équilibre des guṇa est appelé l’Inmanifesté (Avyakta). Il est célébré comme Prakṛti : Pradhāna, matrice du monde, principe de Māyā, dépourvu de conscience en lui-même.

Verse 23

कूटस्थश्चिन्मयो ह्यात्मा केवलः पञ्चविंशकः / गीयते मुनिभिः साक्षी महानेकः पितामहः

L’Ātman est kūṭastha, immuable, pure conscience; solitaire et transcendant — le vingt-cinquième principe. Les sages le chantent comme le Témoin (sākṣin) : le Grand, l’Un apparaissant en multitude, le Pitāmaha primordial.

Verse 24

एवं संहारकरणी शक्तिर्माहेश्वरी ध्रुवा / प्रधानाद्यं विशेषान्तं दहेद् रुद्र इति श्रुतिः

Ainsi, la Puissance Maheshvarī, inébranlable — la śakti de Śiva dont l’office est la dissolution — consume toute l’étendue du réel, de Pradhāna jusqu’aux ultimes particularisations. Telle est la Śruti : «Rudra brûle tout».

Verse 25

योगिनामथ सर्वेषां ज्ञानविन्यस्तचेतसाम् / आत्यन्तिकं चैव लयं विदधातीह शङ्करः

Et pour tous les yogins dont l’esprit est établi dans la connaissance libératrice, Śaṅkara (Śiva) accorde ici la dissolution ultime et absolue : l’absorption totale dans le Suprême.

Verse 26

इत्येष भगवान् रुद्रः संहारं कुरुते वशी / स्थापिका मोहनी शक्तिर्नारायण इति श्रुतिः

Ainsi, le Bienheureux Rudra —le Souverain— accomplit la dissolution. Mais la Puissance qui établit et qui voile par l’illusion est nommée dans la Śruti : Nārāyaṇa.

Verse 27

हिरण्यगर्भा भगवान् जगत् सदसदात्मकम् / सृजेदशेषं प्रकृतेस्तन्मयः पञ्चविंशकः

Le Bienheureux, en tant qu’Hiraṇyagarbha, fait surgir l’univers tout entier —de nature à la fois manifeste et non manifeste— à partir de Prakṛti. Le pénétrant comme son essence même, on le dit le vingt-cinquième principe.

Verse 28

सर्वज्ञाः सर्वगाः शान्ताः स्वात्मन्येवव्यवस्थिताः / शक्तयो ब्रह्मविण्वीशा भुक्तिमुक्तिफलप्रदाः

Ces Puissances divines (Śakti) sont omniscientes, omniprésentes et paisibles, établies uniquement en leur propre Soi. Elles sont les Puissances de Brahmā, de Viṣṇu et d’Īśa (Śiva), accordant les fruits de la bhukti (jouissance mondaine) et de la mukti (délivrance).

Verse 29

सर्वेश्वराः सर्ववन्द्याः शाश्वतानन्तभोगिनः / एकमेवाक्षरं तत्त्वं पुंप्रधानेश्वरात्मकम्

Tous les seigneurs (des mondes) sont dignes de toute vénération et goûtent des jouissances éternelles et sans fin ; pourtant la Réalité est une seule : le Principe impérissable, dont la nature est la triade Puruṣa, Pradhāna et Īśvara.

Verse 30

अन्याश्च शक्तयो दिव्याः सन्ति तत्र सहस्रशः / इज्यन्ते विविधैर्यज्ञैः शक्रादित्यादयो ऽमराः

Et là, en vérité, se trouvent d’innombrables autres puissances divines, par milliers ; et les Immortels—Indra, les Āditya et les autres—sont honorés par maintes formes de sacrifices (yajña).

Verse 31

एकैकस्य सहस्राणि देहानां वै शतानि च / कथ्यन्ते चैव माहात्म्याच्छक्तिरेकैव निर्गुणाः

Pour chacun, on parle de milliers—et même de centaines—de corps ; pourtant, par la Grandeur suprême, la Puissance n’est qu’une, et elle est nirguṇa, au-delà de toute qualité.

Verse 32

तां तां शक्तिं समाधाय स्वयं देवो महेश्वरः / करोति देहान् विविधान् ग्रसते चैव लीलया

Revêtant telle ou telle śakti, le Seigneur—Mahēśvara lui-même—manifeste des corps multiples ; et de même il les résorbe (les dévore), simplement comme sa līlā, son jeu divin.

Verse 33

इज्यते सर्वयज्ञेषु ब्राह्मणैर्वेदवादिभिः / सर्वकामप्रदो रुद्र इत्येषा वैदिकी श्रुतिः

Dans tous les sacrifices, Rudra est adoré par les brahmanes, proclamateurs du Véda. «Rudra est le dispensateur de tous les buts désirés»—telle est, en vérité, la révélation védique (śruti).

Verse 34

सर्वासामेव शक्तीनां ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / प्राधान्येन स्मृता देवाः शक्तयः परमात्मनः

Parmi toutes les puissances divines, Brahmā, Viṣṇu et Maheśvara sont tenus pour les premiers; en vérité, ces dieux sont les śakti prééminentes—puissances agissantes—du Paramātman, le Soi suprême.

Verse 35

आद्यः परस्ताद् भगवान् परमात्मा सनातनः / गीयते सर्वशक्त्यात्मा शूलपाणिर्महेश्वरः

Il est le Primordial, le Seigneur au-delà—Paramātman, l’Éternel. Il est célébré comme l’incarnation de toutes les puissances : Maheśvara, le Porteur du Trident.

Verse 36

एनमेके वदन्त्यग्निं नारायणमथापरे / इन्द्रमेके परे विश्वान् ब्रह्माणमपरे जगुः

Les uns l’appellent Agni ; d’autres, Nārāyaṇa. Les uns l’appellent Indra ; d’autres le proclament comme l’Univers qui pénètre tout ; et d’autres encore parlent de lui comme de Brahmā.

Verse 37

ब्रह्मविष्णवग्निवरुणाः सर्वे देवास्तथर्षयः / एकस्यैवाथ रुद्रस्य भेदास्ते परिकीर्तिताः

Brahmā, Viṣṇu, Agni, Varuṇa—tous les dieux, et de même les ṛṣi—sont déclarés n’être que des manifestations différenciées de l’unique Rudra.

Verse 38

यं यं भेदं समाश्रित्य यजन्ति परमेश्वरम् / तत् तद् रूपं समास्थाय प्रददाति फलं शिवः

Quelle que soit la conception particulière sur laquelle on s’appuie pour adorer le Seigneur Suprême, Śiva revêt cette même forme et accorde le fruit conforme à la dévotion.

Verse 39

तस्मादेकतरं भेदं समाश्रित्यापि शाश्वतम् / आराधयन्महादेवं याति तत्परमं पदम्

Ainsi, même en adoptant une seule distinction durable comme voie, celui qui adore Mahādeva parvient à l’état suprême, la demeure la plus haute.

Verse 40

किन्तु देवं महादेवं सर्वशक्तिं सनातनम् / आराधयेद् वै गिरिशं सगुणं वाथ निर्गुणम्

Mais il faut assurément adorer le Dieu—Mahādeva, éternel réceptacle de toutes les puissances—Giriśa (Śiva), soit comme saguṇa, pourvu d’attributs, soit comme nirguṇa, au-delà des attributs.

Verse 41

मया प्रोक्तो हि भवतां योगः प्रागेव निर्गुणः / आरुरुक्षुस्तु सगुणं पूजयेत् परमेश्वरम्

En vérité, je vous ai déjà enseigné le yoga nirguṇa, au-delà de tout attribut. Mais celui qui s’efforce encore de s’élever doit adorer le Seigneur Suprême dans sa forme saguṇa, pourvue d’attributs.

Verse 42

पिनाकिनं त्रिनयनं जटिलं कृत्तिवाससम् / पद्मासनस्थं रुक्माभं चिन्तयेद् वैदिकी श्रुतिः

La śruti védique enjoint de méditer sur Śiva—porteur de l’arc Pināka, aux trois yeux, aux cheveux nattés, vêtu d’une peau—assis en padmāsana et rayonnant d’un éclat d’or.

Verse 43

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो मुनिसत्तमाः / तस्मात् सर्वान् परित्यज्य देवान् ब्रह्मपुरोगमान् / आराधयेद् विरूपाक्षमादिमध्यान्तसंस्थितम्

Ô meilleurs des sages, tel a été enseigné ce Yoga « avec semence » (bīja). C’est pourquoi, renonçant à tous les autres dieux — même à ceux que conduit Brahmā — qu’on adore Virūpākṣa (Śiva), demeurant comme le Commencement, le Milieu et la Fin de tout.

Verse 44

भक्तियोगसमायुक्तः स्वधर्मनिरतः शुचिः / तादृशं रूपमास्थाय समायात्यन्तिकं शिवम्

Uni au Yoga de la dévotion, fidèle à son propre dharma et purifié, le dévot revêt une forme de même nature ; ainsi il s’approche de Śiva et L’atteint au sens ultime.

Verse 45

एष योगः समुद्दिष्टः सबीजो ऽत्यन्तभावने / यथाविधि प्रकुर्वाणः प्राप्नुयादैश्वरं पदम्

Ce Yoga a été enseigné : un Yoga « avec semence » (bīja), soutien d’une contemplation très profonde. Celui qui le pratique selon la règle prescrite atteint l’état souverain du Seigneur (aiśvarya-pada).

Verse 46

अत्राप्यशक्तो ऽथ हरं विष्णुं बह्माणमर्चयेत् / अथ चेदसमर्थः स्यात् तत्रापि मुनिपुङ्गवाः / ततो वाय्वग्निशक्रादीन् पूजयेद् भक्तिसंयुतः

Ici encore, si l’on est incapable (d’accomplir le culte prescrit), qu’on adore Hara (Śiva), Viṣṇu et Brahmā. Et si l’on n’en est pas capable non plus, ô sages éminents, alors, animé de dévotion, qu’on honore Vāyu, Agni, Śakra (Indra) et les autres divinités.

Verse 47

ये चान्ये भावने शुद्धे प्रागुक्ते भवतामिह / अथापि कथितो योगो निर्बोजश्च सबीजकः

Et ces autres disciplines pures de contemplation, enseignées auparavant ici pour votre bien—avec elles, le Yoga aussi a été exposé : tant la forme sans semence (nirbīja) que la forme avec semence (sabīja).

Verse 48

ज्ञानं तदुक्तं निर्बोजं पूर्वं हि भवतां मया / विष्णुं रुद्रं विरञ्चिं च सबीजं भावयेद् बुधः / सथवाग्न्यादिकान् देवांस्तत्परः संयतेन्द्रियः

Cette connaissance que je vous ai jadis exposée comme « sans semence » (nirbīja) a bien été enseignée. Mais le sage aspirant—maîtrisant ses sens et tendu vers Cela—doit aussi contempler « avec semence » (sabīja) Viṣṇu, Rudra et Virañci (Brahmā), ainsi que les divinités à commencer par Agni, comme appuis de la méditation.

Verse 49

पूजयेत् पुरुषं विष्णुं चतुर्मूर्तिधरं हरिम् / अनादिनिधनं देवं वासुदेवं सनातनम्

Qu’on adore Viṣṇu, le Puruṣa suprême—Hari qui porte la manifestation quadruple—Vāsudeva, le Dieu éternel, sans commencement ni fin.

Verse 50

नारायणं जगद्योनिमाकाशं परमं पदम् / तल्लिङ्गधारी नियतं तद्भक्तस्तदपाश्रयः / एष एव विधिर्ब्राह्मे भावने चान्तिके मतः

En fixant la contemplation sur Nārāyaṇa—matrice de l’univers, omniprésent tel l’espace et Demeure suprême—qu’on porte avec constance Ses marques sacrées, qu’on demeure discipliné, dévot à Lui, et qu’on ne prenne refuge qu’en Lui seul. Tel est, dans la tradition brahmique, l’unique procédé tenu pour juste, tant pour la contemplation intérieure que pour l’approche intime du Divin.

Verse 51

इत्येतत् कथितं ज्ञानं भावनासंश्रयं परम् / इन्द्रद्युम्नाय मुनये कथितं यन्मया पुरा

Ainsi a été enseignée cette connaissance suprême, fondée sur la réalisation contemplative (bhāvanā). C’est l’enseignement même que jadis j’ai transmis au sage Indradyumna.

Verse 52

अव्यक्तात्मकमेवेदं चेतनाचेतनं जगत् / तदीश्वरः परं ब्रह्म तस्माद् ब्रह्ममयं जगत्

Cet univers tout entier—conscient et inconscient—a pour essence l’Inmanifesté (avyakta). Son Seigneur est le Brahman suprême ; dès lors, le monde est pénétré de Brahman et fait de Brahman.

Verse 53

सूत उवाच एतावदुक्त्वा भगवान् विरराम जनार्दनः / तुष्टुवुर्मुनयो विष्णुं शक्रेण सह माधवम्

Sūta dit : Après avoir ainsi parlé, le Bienheureux Janārdana se tut. Alors les sages, avec Śakra (Indra), célébrèrent Viṣṇu, Mādhava.

Verse 54

मुनय ऊचुः नमस्ते कूर्मरूपाय विष्णवे परमात्मने / नारायणाय विश्वाय वासुदेवाय ते नमः

Les sages dirent : Hommage à Toi qui as pris la forme de Kūrma, à Viṣṇu, le Soi suprême. Hommage à Toi comme Nārāyaṇa, comme l’Univers même, et comme Vāsudeva.

Verse 55

नमो नमस्ते कृष्णाय गोविन्दाय नमो नमः / माधवाय नमस्तुभ्यं नमो यज्ञेश्वराय च

Hommage, hommage à Toi, Kṛṣṇa ; hommage, hommage à Govinda, encore et encore. Hommage à Toi, Mādhava, et hommage aussi à Toi comme Yajñeśvara, Seigneur du sacrifice.

Verse 56

सहस्रशिरसे तुभ्यं सहस्राक्षाय ते नमः / नमः सहस्रहस्ताय सहस्रचरणाय च

Hommage à Toi aux mille têtes ; hommage à Toi aux mille yeux. Hommage à Toi aux mille mains, et aussi à Toi aux mille pieds.

Verse 57

ॐ नमो ज्ञानरूपाय परमात्मस्वरूपिणे / आनन्दाय नमस्तुभ्यं मायातीताय ते नमः

Om — hommage à Toi dont la forme est Connaissance, dont la nature est le Soi suprême. Hommage à Toi, Béatitude ; révérence à Toi qui transcendes la Māyā.

Verse 58

नमो गूढशरीराय निर्गुणाय नमो ऽस्तु ते / पुरुषाय पुराणाय सत्तामात्रस्वरूपिणे

Hommage à Toi dont le corps demeure caché au-delà de toute perception; hommage à Toi, sans attributs (nirguṇa). Hommage au Puruṣa primordial, l’Ancien, dont la nature n’est que l’Être pur.

Verse 59

नमः सांख्याय योगाय केवलाय नमो ऽस्तु ते / धर्मज्ञानाधिगम्याय निष्कलाय नमो नमः

Hommage à Toi en tant que Sāṃkhya et en tant que Yoga; hommage à Toi, l’Unique (kevala). Hommage, encore et encore, à Toi que l’on réalise par le dharma et la connaissance vraie, Toi qui es sans parties (niṣkala).

Verse 60

नमोस्तु व्योमतत्त्वाय महायोगेश्वराय च / परावराणां प्रभवे वेदवेद्याय ते नमः

Hommage à Toi, principe de l’espace (vyoma-tattva), et à Toi, Grand Seigneur du Yoga (Mahāyogeśvara). Hommage à Toi, source du supérieur et de l’inférieur (para–apara), et à Toi que les Veda rendent connaissable.

Verse 61

नमो बुद्धाय शुद्धाय नमो युक्ताय हेतवे / नमो नमो नमस्तुभ्यं मायिने वेधसे नमः

Hommage à la Buddhi pure et éveillée; hommage à Toi, le discipliné, la Cause même. Encore et encore je me prosterne devant Toi — ô Maître de Māyā, ô Vedhas, l’Ordonnateur et Créateur divin.

Verse 62

नमो ऽस्तु ते वराहाय नारसिंहाय ते नमः / वामनाय नमस्तुभ्यं हृषीकेशाय ते नमः

Hommage à Toi en tant que Varāha; hommage à Toi en tant que Narasiṃha. Hommage à Toi en tant que Vāmana; hommage à Toi, Hṛṣīkeśa, Seigneur des sens.

Verse 63

नमो ऽस्तु कालरुद्राय कालरूपाय ते नमः / स्वर्गापवर्गदात्रे च नमो ऽप्रतिहतात्मने

Hommage à Kālarudra ; hommage à Toi dont la forme même est le Temps. Hommage au Donateur du ciel et de la délivrance ; hommage à Celui dont le Soi est sans obstacle et invincible.

Verse 64

नमो योगाधिगम्याय योगिने योगदायिने / देवानां पतये तुभ्यं देवार्तिशमनाय ते

Hommage à Toi, accessible par le Yoga — Yogin suprême et Donateur du Yoga. Hommage à Toi, Seigneur des dieux, Toi qui apaises et fais cesser la détresse des dieux.

Verse 65

भगवंस्त्वत्प्रसादेन सर्वसंसारनाशनम् / अस्माभिर्विदितं ज्ञानं यज्ज्ञात्वामृतमश्नुते

Ô Seigneur Bienheureux, par ta grâce nous avons connu la connaissance qui anéantit tout le cycle du samsara ; en la connaissant, on atteint l’immortalité.

Verse 66

श्रुतास्तु विविधा धर्मा वंशा मन्वन्तराणि च / सर्गश्च प्रतिसर्गश्च ब्रह्माण्यस्यास्य विस्तरः

Ici ont été entendues les diverses formes de dharma, les lignées dynastiques et les cycles des Manus ; de même la création et la recréation : tel est le vaste exposé de ce Brahmāṇḍa, l’Œuf cosmique de l’univers.

Verse 67

त्वं हि सर्वजगत्साक्षी विश्वो नारायणः परः / त्रातुमर्हस्यनन्तात्मंस्त्वमेव शरणं गतिः

Tu es véritablement le Témoin de l’univers entier — Nārāyaṇa qui pénètre tout, le Suprême. Ô Âme infinie, Tu peux protéger ; Toi seul es mon refuge et mon ultime recours.

Verse 68

सूत उवाच एतद् वः कथितं विप्रा योगमोक्षप्रदायकम् / कौर्मं पुराणमखिलं यज्जगाद गदाधरः

Sūta dit : Ô brāhmanes, je vous ai ainsi relaté en entier le Kaurma Purāṇa, dispensateur du Yoga et de la délivrance, tel que l’a proclamé Gadādhara (le Seigneur Viṣṇu).

Verse 69

अस्मिन् पुराणे लक्ष्म्यास्तु संभवः कथितः पुरा / मोहायाशेषभूतानां वासुदेवेन योजनम्

Dans ce Purāṇa fut jadis racontée la manifestation de Śrī (Lakṣmī) ; et l’on y décrit aussi l’ordonnance divine établie par Vāsudeva, par laquelle tous les êtres sont voilés par l’illusion (moha).

Verse 70

प्रजापतीनां सर्गस्तु वर्णधर्माश्च वृत्तयः / धर्मार्थकाममोक्षाणां यथावल्लक्षणं शुभम्

Sont exposés de façon propice les récits de la création des Prajāpatis, les devoirs des varṇa et leurs justes moyens de subsistance, ainsi que les véritables caractères de Dharma, Artha, Kāma et Mokṣa, tels qu’ils doivent être.

Verse 71

पितामहस्य विष्णोश्च महेशस्य च धीमतः / एकत्वं च पृथक्त्वं च विशेषश्चोपवर्णितः

Sont décrites l’unité, la distinction et les différenciations propres de Pitāmaha (Brahmā), de Viṣṇu et du sage Maheśa (Śiva), manifestant l’harmonie śaiva–vaiṣṇava.

Verse 72

भक्तानां लक्षणं प्रोक्तं समाचारश्च शोभनः / वर्णाश्रमाणां कथितं यथावदिह लक्षणम्

Les caractéristiques des dévots ont été proclamées, avec leur noble règle de conduite ; et ici, dans l’ordre convenable, les marques distinctives des varṇa et des āśrama ont aussi été décrites correctement.

Verse 73

आदिसर्गस्ततः पश्चादण्डावरणसप्तकम् / हिरण्यगर्भसर्गश्च कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

Ensuite fut exposée la création primordiale (ādi-sarga) ; puis furent expliquées les sept enveloppes de l’œuf cosmique (brahmāṇḍa) ; et l’on raconta aussi la création de Hiraṇyagarbha, le Brahmā cosmique, ô sages éminents.

Verse 74

कालसंख्याप्रकथनं माहात्म्यं चेश्वरस्य च / ब्रह्मणः शयनं चाप्सु नामनिर्वचनं तथा

Ici sont exposés le calcul du temps cosmique et la majesté du Seigneur Īśvara ; ainsi que le repos de Brahmā sur les eaux, et pareillement l’étymologie et l’explication des noms.

Verse 75

वराहवपुषा भूयो भूमेरुद्धरणं पुनः / मुख्यादिसर्गकथनं मुनिसर्गस्तथापरः

De nouveau, sous la forme de Varāha, est décrite l’élévation et le sauvetage de la Terre ; puis vient le récit de la création principale et des autres créations ; et ensuite, la création des sages est également mentionnée.

Verse 76

व्याख्यतो रुद्रसर्गश्च ऋषिसर्गश्च तापसः / धर्मस्य च प्रजासर्गस्तामसात् पूर्वमेव तु

Ainsi ont été expliquées la création liée à Rudra, la création des ṛṣi et la création des ascètes ; et la création de Dharma ainsi que la création de la progéniture des êtres surviennent avant la création tamasique.

Verse 77

ब्रह्मविष्णुविवादः स्यादन्तर्देहप्रवेशनम् / पद्मोद्भवत्वं देवस्य मोहस्तस्य च धीमतः

Il s’éleva une querelle entre Brahmā et Viṣṇu ; puis survint l’entrée dans le corps intérieur. On rapporte aussi que la divinité naquit du lotus, et l’illusion qui s’abattit sur ce sage.

Verse 78

दर्शनं च महेशस्य माहात्म्यं विष्णुनेरितम् / दिव्यदृष्टिप्रदानं च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

On y décrit aussi la vision de Maheśa, la grandeur proclamée par Viṣṇu, et l’octroi de la vue divine à Brahmā, Parameṣṭhin, le Souverain suprême des êtres.

Verse 79

संस्तवो देवदेवस्य ब्रह्मणा परमेष्ठिना / प्रसादो गिरिशस्याथ वरदानं तथैव च

Il y eut un hymne de louange au Dieu des dieux, prononcé par Brahmā, Parameṣṭhin; puis vint la grâce de Girīśa (Śiva) et, de même, l’octroi d’un don.

Verse 80

संवादो विष्णुना सार्धं शङ्करस्य महात्मनः / वरदानं तथापूर्वमन्तर्धानं पिनाकिनः

Ici est rapporté le dialogue du grand-âme Śaṅkara avec Viṣṇu, ainsi que l’octroi d’un don par Śiva; puis, merveilleusement, la disparition de Pinākin (Śiva) hors de la vue.

Verse 81

वधश्च कथितो विप्रा मधुकैटभयोः पुरा / अवतारो ऽथ देवस्य ब्रह्मणो नाभिपङ्कजात्

Ô brāhmanes, on a raconté l’antique mise à mort de Madhu et Kaiṭabha; puis fut décrite la manifestation du dieu Brahmā, né du lotus sur le nombril (du Seigneur).

Verse 82

एकीभावश्च देवस्य विष्णुना कथितस्ततः / विमोहो ब्रह्मणश्चाथ संज्ञालाभो हरेस्ततः

Alors Viṣṇu expliqua l’unité du Seigneur; ensuite l’illusion de Brahmā fut dissipée, et l’on parvint à reconnaître la véritable identité de Hari.

Verse 83

तपश्चरणमाख्यातं देवदेवस्य धीमतः / प्रादुर्भावो महेशस्य ललाटात् कथितस्ततः

Ainsi fut décrite la pratique des austérités (tapas) par le sage Devadeva, Dieu des dieux ; puis fut racontée la manifestation de Maheśa, surgie de son front.

Verse 84

रुद्राणां कथिता सृष्टिर्ब्रह्मणः प्रतिषेधनम् / भूतिश्च देवदेवस्य वरदानोपदेशकौ

Ici furent décrites l’émanation des Rudra et la retenue de Brahmā (son arrêt). Y sont aussi exposées la majesté de Devadeva (Śiva) et l’enseignement concernant l’octroi des grâces.

Verse 85

अन्तर्धानं च रुद्रस्य तपश्चर्याण्डजस्य च / दर्शनं देवदेवस्य नरनारीशरीरता

«Ici est décrite la disparition (antardhāna) de Rudra, ainsi que de celui né de l’austérité ; et la vision de Devadeva, révélant un corps à la fois homme et femme.»

Verse 86

देव्या विभागकथनं देवदेवात् पिनाकिनः / देव्यास्तु पश्चात् कथितं दक्षपुत्रीत्वमेव च

Ainsi fut rapporté, par Pinākin (Śiva), le Devadeva, le récit des parts divines de la Déesse ; puis il fut aussi dit qu’elle devint véritablement la fille de Dakṣa.

Verse 87

हिमवद्दुहितृत्वं च देव्या माहात्म्यमेव च / दर्शनं दिव्यरूपस्य वैश्वरूपस्य दर्शनम्

Et (il est dit) que la Déesse est la fille d’Himavat, et de la grandeur même de la Déesse ; et encore de la vision de sa forme divine, oui, de la vision de sa forme universelle (viśvarūpa).

Verse 88

नाम्नां सहस्रं कथितं पित्रा हिमवता स्वयम् / उपदेशो महादेव्या वरदानं तथैव च

Les mille noms sacrés furent proclamés par le Père—Himavat lui-même; de même furent rapportés l’enseignement de Mahādevī et l’octroi des grâces.

Verse 89

भृग्वादीनां प्रजासर्गो राज्ञां वंशस्य विस्तरः / प्राचेतसत्वं दक्षस्य दक्षयज्ञविमर्दनम्

Sont exposés : la création des lignées à partir de Bhṛgu et des autres sages; le développement détaillé des dynasties royales; l’origine de Dakṣa issue de Pracetā; et la ruine du sacrifice de Dakṣa.

Verse 90

दधीचस्य च दक्षस्य विवादः कथितस्तदा / ततश्च शापः कथितो मुनीनां मुनिपुङ्गवाः

Alors fut racontée la querelle entre Dadhīci et Dakṣa; puis, ô premiers des sages, fut aussi rapportée la malédiction proférée par les ṛṣi.

Verse 91

रुद्रागतिः प्रसादश्च अन्तर्धानं पिनाकिनः / पितामहस्योपदेशः कीर्त्यते रक्षणाय तु

Sont décrits la marche de Rudra, sa grâce bienveillante et la disparition du Porteur de l’arc Pināka; et l’enseignement du Grand-Père (Brahmā) est proclamé pour la sauvegarde.

Verse 92

दक्षस्य च प्रजासर्गः कश्यपस्य महात्मनः / हिरण्यकशिपोर्नाशो हिरण्याक्षवधस्तथा

Sont aussi décrites l’émanation de la descendance de Dakṣa et celle du magnanime Kaśyapa; ainsi que la destruction de Hiraṇyakaśipu et la mise à mort de Hiraṇyākṣa.

Verse 93

ततश्च शापः कथितो देवदारुवनौकसाम् / निग्रहश्चान्धकस्याथ गाणपत्यमनुत्तमम्

Alors fut rapportée la malédiction proférée par les sages demeurant dans la forêt de Devadāru ; puis furent décrits l’assujettissement d’Andhaka et l’enseignement sans égal concernant le Seigneur Gaṇapati.

Verse 94

प्रह्रादनिग्रहश्चाथ बलेः संयमनं ततः / बाणस्य निग्रहश्चाथ प्रसादस्तस्य शूलिनः

Puis vint la répression de Prahlāda ; ensuite la retenue imposée à Bali ; puis l’assujettissement de Bāṇa — et enfin la grâce bienveillante du Seigneur au trident (Śiva).

Verse 95

ऋषीणां वंशविस्तारो राज्ञां वंशाः प्रकीर्तिताः / वसुदेवात् ततो विष्णोरुत्पत्तिः स्वेच्छया हरेः

Ainsi ont été proclamées les vastes lignées des rishis et les dynasties des rois. Ensuite, de Vasudeva advint la manifestation de Viṣṇu : la naissance de Hari eut lieu par sa propre libre volonté.

Verse 96

दर्शनं चोपमन्योर्वै तपश्चरणमेव च / वरलाभो महादेवं दृष्ट्वा साम्बं त्रिलोचनम्

Et l’on rapporte aussi la vision de bon augure d’Upamanyu, ainsi que l’accomplissement des austérités ; et l’obtention d’une grâce — après avoir contemplé Mahādeva, Sāmba, le Seigneur aux trois yeux.

Verse 97

कैलासगमनं चाथ निवासस्तत्र शार्ङ्गिणः / ततश्च कथ्यते भीतिर्द्वारिवत्या निवासिनाम्

Puis est rapporté le voyage vers Kailāsa et la demeure en ce lieu de Śārṅgiṇ (Viṣṇu, porteur de l’arc Śārṅga) ; ensuite est narrée la crainte qui s’éleva parmi les habitants de Dvārivatī.

Verse 98

रक्षणं गरुडेनाथ जित्वा शत्रून् महाबलान् / नारादागमनं चैव यात्रा चैव गरुत्मतः

(Cette section décrit) la protection accordée par Garuḍa, ô Seigneur, après avoir vaincu de puissants ennemis ; ainsi que la venue de Nārada, et le voyage qui se poursuit de Garutmān (Garuḍa).

Verse 99

ततश्च कृष्णागमनं मुनीनामागतिस्ततः / नैत्यकं वासुदेवस्य शिवलिङ्गार्चनं तथा

Vient ensuite la venue de Kṛṣṇa, puis l’arrivée des sages ; et l’on rapporte aussi l’observance quotidienne de Vāsudeva, à savoir le culte du Śiva-liṅga.

Verse 100

मार्कण्डेयस्य च मुनेः प्रश्नः प्रोक्तस्ततः परम् / लिङ्गार्चननिमित्तं च लिङ्गस्यापि सलिङ्गिनः

Ensuite fut énoncée la question du sage Mārkaṇḍeya ; puis l’on expliqua la raison d’adorer le Liṅga, révélant la portée du Liṅga et du Liṅgin, Celui qui porte le Liṅga (Śiva).

Verse 101

यथात्म्यकथनं चाथ लिङ्गाविर्भाव एव च / ब्रह्मविष्णोस्तथा मध्ये कीर्तितो मुनिपुङ्गवाः

Puis, ô le plus éminent des sages, est donnée l’exposé de la vraie nature du Soi (Ātman), ainsi que la manifestation même du Liṅga ; et l’on relate aussi le Liṅga proclamé comme se tenant entre Brahmā et Viṣṇu.

Verse 102

मोहस्तयोस्तु कथितो गमनं चोर्ध्वतो ऽप्यधः / संस्तवो देवदेवस्य प्रसादः परमेष्ठिनः

Ainsi fut décrite l’illusion de ces deux-là, ainsi que leur mouvement, vers le haut et vers le bas. (À présent est proclamé) l’hymne de louange au Dieu des dieux, et la grâce du Seigneur suprême (Parameṣṭhin).

Verse 103

अन्तर्धानं च लिङ्गस्य साम्बोत्पत्तिस्ततः परम् / कीर्तिता चानिरुद्धस्य समुत्पत्तिर्द्विजोत्तमाः

On a raconté la disparition du Liṅga et, ensuite, la naissance de Sāmba ; et de même, ô le meilleur des deux-fois-nés, l’origine d’Aniruddha a été rapportée.

Verse 104

कृष्णस्य गमने बुद्धिरृषीणामागतिस्तथा / अनुवशासितं च कृष्णेन वरदानं महात्मनः

Il y eut la résolution concernant le départ de Kṛṣṇa, ainsi que l’arrivée des ṛṣi ; et Kṛṣṇa donna aussi ses instructions et accorda une grâce à cette grande âme.

Verse 105

गमनं चैव कृष्णस्य पार्थस्यापि च दर्शनम् / कृष्णद्वैपायनस्योक्ता युगधर्माः सनातनाः

Ainsi furent décrits le départ de Kṛṣṇa et la vision (ultime rencontre) de Pārtha (Arjuna) ; ainsi que les devoirs éternels des âges, les yuga-dharma, enseignés par Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa).

Verse 106

अनुग्रहो ऽथ पार्थस्य वाराणसीगतिस्ततः / पाराशर्यस्य च मुनेर्व्यासस्याद्भुतकर्मणः

Puis est décrit la faveur divine accordée à Pārtha (Arjuna), et ensuite son voyage vers Vārāṇasī ; ainsi que les actes merveilleux du sage Vyāsa, fils de Parāśara.

Verse 107

वारणस्याश्च माहात्म्यं तीर्थानां चैव वर्णनम् / तीर्थयात्रा च व्यासस्य देव्याश्चैवाथ दर्शनम् / उद्वासनं च कथितं वरदानं तथैव च

La grandeur de Vārāṇasī a été exposée, avec la description des tīrtha, les lieux de passage sacrés. Sont aussi racontés le pèlerinage de Vyāsa et la vision de la Déesse ; de même, sa congé rituelle (udvāsana) et l’octroi de grâces.

Verse 108

प्रयागस्य च माहात्म्यं क्षेत्राणामथ कीर्तिनम् / फलं च विपुलं विप्रा मार्कण्डेयस्य निर्गमः

Ici sont chantées la grandeur de Prayāga, la proclamation de la renommée des lieux saints et le fruit spirituel surabondant de tels mérites—ô brāhmaṇas—ainsi que le départ de Mārkaṇḍeya : tels sont les sujets abordés.

Verse 109

भुवनानां स्वरूपं च ज्योतिषां च निवेशनम् / कीर्त्यन्ते चैव वर्षाणि नदीनां चैव निर्णयः

Sont décrites les formes véritables des mondes et les demeures des luminaires célestes ; de même sont énumérés les varṣas (continents) et exposées la classification et la détermination des rivières.

Verse 110

पर्वतानां च कथनं स्थानानि च दिवौकसाम् / द्वीपानां प्रविभागश्च श्वेतद्वीपोपवर्णनम्

Vient ensuite le récit des montagnes, des demeures des êtres célestes, la répartition des dvīpas et la description de Śvetadvīpa.

Verse 111

शयनं केशवस्याथ माहात्म्यं च महात्मनः / मन्वन्तराणां कथनं विष्णोर्माहात्म्यमेव च

Puis seront décrits le repos divin de Keshava et la grandeur de ce Seigneur au grand Soi ; le récit des Manvantaras et, assurément, la gloire de Viṣṇu également.

Verse 112

वेदशाखाप्रणयनं व्यासानां कथनं ततः / अवेदस्य च वेदानां कथनं मुनिपुङ्गवाः

Ô vous, les plus éminents des sages : vient ensuite le récit de la composition et de l’ordonnancement des branches védiques, la narration de la lignée des Vyāsas, et aussi l’exposé de ce qui est hors du Veda (a-veda) comme de ce qui relève des Vedas.

Verse 113

योगेश्वराणां च कथा शिष्याणां चाथ कीर्तनम् / गीताश्च विविधागुह्या ईश्वरस्याथ कीर्तिताः

On y raconte les récits des grands Seigneurs du Yoga, ainsi que ceux de leurs disciples ; et l’on y proclame aussi les nombreux chants et enseignements, secrets et variés, du Seigneur Īśvara.

Verse 114

वर्णाश्रमाणामाचाराः प्रायश्चित्तविधिस्ततः / कपालित्वं च रुद्रस्य भिक्षाचरणमेव च

Sont enseignées les règles de conduite propres aux diverses varṇas et āśramas, puis les prescriptions d’expiation (prāyaścitta) ; ainsi que l’état de Rudra en ascète porteur de crâne (kapālika) et sa pratique même de vivre d’aumônes.

Verse 115

पतिव्रतायाश्चाख्यानं तीर्थानां च विनिर्णयः / तथा मङ्कणकस्याथ निग्रहः कीर्त्यते द्विजाः

Ô deux-fois-nés, on y raconte aussi l’histoire de l’épouse chaste et vouée (pativratā), la détermination faisant autorité des tīrthas, lieux saints de pèlerinage, et de même la soumission de Maṅkaṇaka.

Verse 116

वधश्च कथितो विप्राः कालस्य च समासतः / देवदारुवने शंभोः प्रवेशो माधवस्य च

Et, ô brāhmaṇas, le meurtre de Kāla a été rapporté brièvement ; de même l’entrée de Śaṃbhu dans la forêt de Devadāru, et celle de Mādhava également.

Verse 117

दर्शनं षट्कुलीयानां देवदेवस्य धीमतः / वरदानं च देवस्य नन्दिने तु प्रकीर्तितम्

Ici est proclamée la vision sacrée (darśana) accordée aux six lignées par le sage Dieu des dieux ; et l’on y célèbre aussi la grâce, le don que ce Seigneur conféra à Nandin.

Verse 118

नैमित्तिकस्तु कथितः प्रतिसर्गस्ततः परम् / प्राकृतः प्रलयश्चोर्ध्वं सबीजो योग एव च

Ainsi a été décrite la recréation occasionnelle (naimittika) ; ensuite vient la dissolution primordiale (prākṛta) à un degré plus élevé, et aussi le Yoga « avec semence » (sabīja), la discipline de méditation qui garde un objet de soutien.

Verse 119

एवं ज्ञात्वा पुराणस्य संक्षेपं कीर्तयेत् तु यः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

Ainsi, quiconque, ayant compris l’essence concise de ce Purāṇa, la proclame, est délivré de tous les péchés et honoré dans le monde de Brahmā.

Verse 120

एवमुक्त्वा श्रियं देवीमादाय पुरुषोत्तमः / संत्यज्य कूर्मसंस्थानं स्वस्थानं च जगाम ह

Ayant ainsi parlé, la Personne Suprême (Puruṣottama) emmena avec lui la déesse Śrī (Lakṣmī) ; abandonnant sa forme de Tortue (Kūrma), il partit réellement vers sa demeure suprême.

Verse 121

देवाश्च सर्वे मुनयः स्वानि स्थानानि भेजिरे / प्रणम्य पुरुषं विष्णुं गृहीत्वा ह्यमृतं द्विजाः

Tous les dieux et les sages regagnèrent leurs demeures ; et les « deux-fois-nés » (dvija), après s’être prosternés devant Viṣṇu, la Personne Suprême, s’en allèrent après avoir reçu l’amṛta, le nectar d’immortalité.

Verse 122

एतत् पुराणं परमं भाषितं कूर्मरूपिणा / साक्षाद् देवादिदेनेन विष्णुना विश्वयोनिना

Ce Purāṇa, suprême parmi les enseignements sacrés, fut énoncé par Celui qui prit la forme de la Tortue (Kūrma) : par Viṣṇu lui-même, Dieu des dieux, source directe d’où naît l’univers.

Verse 123

यः पठेत् सततं मर्त्यो नियमेन समाहितः / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मलोके महीयते

Tout mortel qui le récite sans cesse, avec une observance disciplinée et l’esprit recueilli, est délivré de tous les péchés et honoré dans le monde de Brahmā.

Verse 124

लिखित्वा चैव यो दद्याद् वैशाखे मासि सुव्रतः / विप्राय वेदविदुषे तस्य पुण्यं निबोधत

Sache le mérite du dévot discipliné qui, au mois de Vaiśākha, fait copier ce texte sacré puis l’offre à un brāhmaṇa versé dans le Veda.

Verse 125

सर्वपापविनिर्मुक्तः सर्वैश्वर्यसमन्वितः / भुक्त्वा च विपुलान्स्वर्गे भोगान्दिव्यान्सुशोभनान्

Délivré de tous les péchés et comblé de toute prospérité, il jouit au ciel de plaisirs abondants, divins, splendides et beaux.

Verse 126

ततः स्वर्गात् परिभ्रष्टो विप्राणां जायते कुले / पूर्वसंस्कारमाहात्म्याद् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात्

Puis, retombé du ciel, il naît dans une famille de brāhmaṇas; et, par la puissance des impressions anciennes (saṃskāras), il obtient la connaissance de Brahman (brahma-vidyā).

Verse 127

पठित्वाध्यायमेवैकं सर्वपापैः प्रमुच्यते / योर्ऽथं विचारयेत् सम्यक् स प्राप्नोति परं पदम्

En lisant ne serait-ce qu’un seul chapitre, on est délivré de tous les péchés; mais celui qui en contemple justement le sens atteint l’état suprême.

Verse 128

अध्येतव्यमिदं नित्यं विप्रैः पर्वणि पर्वणि / श्रोतव्यं च द्विजश्रेष्ठा महापातकनाशनम्

Cet enseignement sacré doit être étudié sans cesse par les brāhmanes à chaque jour d’observance; et il doit aussi être écouté, ô meilleur des deux-fois-nés, car il détruit les grands péchés.

Verse 129

एकतस्तु पुराणानि सेतिहासानि कृत्स्नशः / एकत्र चेदं परममेतदेवातिरिच्यते

Si, d’un côté, l’on place l’ensemble des Purāṇa avec les Itihāsa au complet, et que, de l’autre, l’on place ceci (le Kūrma Purāṇa), alors ceci seul est suprême : il surpasse même cette collection.

Verse 130

धर्मनैपुण्यकामानां ज्ञाननैपुण्यकामिनाम् / इदं पुराणं मुक्त्वैकं नास्त्यन्यत् साधनं परम्

Pour ceux qui recherchent l’excellence dans le dharma et le mérite, et pour ceux qui désirent l’excellence dans la connaissance spirituelle, en dehors de ce seul Purāṇa il n’est pas d’autre moyen suprême d’accomplissement.

Verse 131

यथावदत्र भगवान् देवो नारायणो हरिः / कथ्यते हि यथा विष्णुर्न तथान्येषु सुव्रताः

Ici, le Seigneur Bienheureux—Nārāyaṇa, Hari—est décrit pleinement selon la vérité; car Viṣṇu y est enseigné tel qu’Il est réellement, non comme dans d’autres textes, ô toi aux vœux excellents.

Verse 132

ब्राह्मी पौराणिकी चेयं संहिता पापनाशनी / अत्र तत् परमं ब्रह्म कीर्त्यते हि यथार्थतः

Ceci est la saṃhitā purānique née de Brahmā, destructrice du péché; ici le Brahman suprême est proclamé, en vérité, tel qu’il est réellement.

Verse 133

तीर्थानां परमं तीर्थं तपसां च परं तपः / ज्ञानानां परमं ज्ञानं व्रतानां परमं व्रतम्

Parmi tous les tīrtha, celui-ci est le tīrtha suprême ; parmi les austérités (tapas), celle-ci est la plus haute ; parmi les connaissances, celle-ci est la connaissance suprême ; et parmi les vœux sacrés (vrata), celui-ci est le vœu le plus élevé.

Verse 134

नाध्येतव्यमिदं शास्त्रं वृषलस्य च सन्निधौ / यो ऽधीते स तु मोहात्मा स याति नरकान् बहून्

Ce śāstra sacré ne doit pas être étudié en présence d’un vṛṣala (celui qui demeure hors des limites du dharma). Qui l’étudie ainsi, l’esprit égaré, tombe dans de nombreux enfers.

Verse 135

श्राद्धे वा दैविके कार्ये श्रावणीयं द्विजातिभिः / यज्ञान्ते तु विशेषेण सर्वदोषविशोधनम्

Lors d’un śrāddha ou de tout rite accompli pour les devas, les dvija (deux-fois-nés) doivent réciter ce qui est prescrit à l’écoute. Et tout particulièrement à la fin du yajña, cela devient un purificateur qui efface toute faute.

Verse 136

मुमुक्षूणामिदं शास्त्रमध्येतव्यं विशेषतः / श्रोतव्यं चाथ मन्तव्यं वेदार्थपरिबृंहणम्

Pour ceux qui aspirent à la libération (mumukṣu), ce śāstra doit être étudié avec un soin particulier ; il doit aussi être entendu puis médité, car il déploie et élucide le sens des Vedas.

Verse 137

ज्ञात्वा यथावद् विप्रेन्द्रान् श्रावयेद् भक्तिसंयुतान् / सर्वपापविनिर्मुक्तो ब्रह्मसायुज्यमाप्नुयात्

L’ayant compris comme il se doit, qu’on le fasse entendre aux plus éminents des brahmanes (viprendra), remplis de bhakti. Délivré de tout péché, on atteint le sāyujya : l’union avec Brahman.

Verse 138

यो ऽश्रद्दधाने पुरुषे दद्याच्चाधार्मिके तथा / स प्रेत्य गत्वा निरयान् शुनां योनिं व्रजत्यधः

Celui qui fait un don à un homme sans foi, et de même à un être sans droiture, après la mort va aux royaumes infernaux puis tombe dans une naissance parmi les chiens.

Verse 139

नमस्कृत्वा हरिं विष्णुं जगद्योनिं सनातनम् / अध्येतव्यमिदं शास्त्रं कृष्णद्वैपायनं तथा

Après s’être incliné devant Hari—Viṣṇu, matrice éternelle et source de l’univers—il convient d’étudier cet enseignement sacré, tel qu’il fut composé et transmis par Kṛṣṇa Dvaipāyana (Vyāsa).

Verse 140

इत्याज्ञा देवदेवस्य विष्णोरमिततेजसः / पाराशर्यस्य विप्रर्षेर्व्यासस्य च महात्मनः

Telle fut l’injonction de Viṣṇu, Dieu des dieux, à l’éclat incommensurable; et aussi celle du sage Vyāsa, magnanime, fils de Parāśara, voyant parmi les brahmanes.

Verse 141

श्रुत्वा नारायणाद् दिव्यां नारदो भगवानृषिः / गौतमाय ददौ पूर्वं तस्माच्चैव पराशरः

Ayant entendu de Nārāyaṇa l’enseignement divin, le vénérable sage Nārada le transmit d’abord à Gautama; puis, de lui, Parāśara le reçut et le transmit à son tour.

Verse 142

पराशरो ऽपि भगवान गङ्गाद्वारे मुनीश्वराः / मुनिभ्यः कथयामास धर्मकामार्थमोक्षदम्

À Gaṅgādvāra, le vénérable Parāśara—honoré comme Bhagavān—s’adressa aux plus éminents sages et exposa aux ascètes l’enseignement qui confère dharma, kāma, artha et mokṣa.

Verse 143

ब्रह्मणा कथितं पूर्वं सनकाय च धीमते / सनत्कुमाराय तथा सर्वपापप्रणाशनम्

Autrefois, Brahmā l’enseigna au sage Sanaka, et de même à Sanatkumāra : cet enseignement qui anéantit tous les péchés.

Verse 144

सनकाद् भगवान् साक्षाद् देवलो योगवित्तमः / अवाप्तवान् पञ्चशिखो देवलादिदमुत्तमम्

De Sanaka lui-même, le vénérable Devala—le plus éminent des connaisseurs du Yoga—reçut cet enseignement suprême; et de Devala, Pañcaśikha obtint cette doctrine excellente.

Verse 145

सनत्कुमाराद् भगवान् मुनिः सत्यवतीसुतः / लेभे पुराणं परमं व्यासः सर्वार्थसंचयम्

De Sanatkumāra, le vénérable sage Vyāsa, fils de Satyavatī, reçut ce Purāṇa suprême, compendium qui rassemble l’essence de toutes les fins et de tous les sens.

Verse 146

तस्माद् व्यासादहं श्रुत्वा भवतां पापनाशनम् / ऊचिवान् वै भवद्भिश्च दातव्यं धार्मिके जने

Ainsi, après avoir entendu de Vyāsa ce qui détruit vos péchés, j’ai proclamé en vérité que vous aussi devez faire l’aumône, offrant des dons à une personne juste, établie dans le dharma.

Verse 147

तस्मै व्यासाय गुरवे सर्वज्ञाय महर्षये / पाराशर्याय शान्ताय नमो नारायणात्मने

Hommage à ce Vyāsa, mon maître, le grand voyant omniscient—fils de Parāśara, paisible—dont l’être même est Nārāyaṇa.

Verse 148

यस्मात् संजायते कृत्सनं यत्र चैव प्रलीयते / नमस्तस्मै सुरेशाय विष्णवे कूर्मरूपिणे

De Lui naît l’univers tout entier, et en Lui il se résorbe—hommage et prosternation au Seigneur des dieux, à Vishnou qui revêt la forme de Kūrma, la Tortue sacrée.