Adhyaya 72: Instruction on the Unity of the Triad (Brahmā–Viṣṇu–Rudra)

Verse 1

श्रीवराह उवाच । सर्वज्ञं सर्वकर्त्तारं भवं रुद्रं पुरातनम् । प्रणम्य प्रयतोऽगस्त्यः पप्रच्छ परमेश्वरम् ॥ ७२.१ ॥

Śrī Varāha sprach: Nachdem Agastya sich mit disziplinierter Sammlung verneigt hatte, befragte er den Höchsten Herrn—den uralten Rudra, Bhava, den Allwissenden und universalen Urheber.

Verse 2

अगस्त्य उवाच । भवान् ब्रह्मा च विष्णुश्च त्रयमेतत् त्रयी स्मृता । दीपोऽग्निर्दोपसंयोगैः सर्वशास्त्रेषु सर्वतः ॥ ७२.२ ॥

Agastya sprach: „Du, Brahmā und Viṣṇu—diese Dreiheit wird als ‘Trayī’ (die dreifache vedische Gestalt) erinnert. Wie eine Lampe durch das Feuer bei der Verbindung ihrer Bestandteile offenbar wird, so wird dieses Prinzip überall in allen Śāstras gelehrt.“

Verse 3

कस्मिन् प्रधानः भगवान् काले कस्मिन्नधोक्षजः । ब्रह्मा वा एतदाचक्ष्व मम देव त्रिलोचन ॥ ७२.३ ॥

„Zu welcher Zeit ist der erhabene Bhagavān das vorherrschende Prinzip, und zu welcher Zeit ist es der Transzendente, Adhokṣaja? O dreiaugige Gottheit, sage mir dies—so, wie Brahmā es erklären würde.“

Verse 4

रुद्र उवाच । विष्णुरेव परं ब्रह्म त्रिभेदमिह पठ्यते । वेदसिद्धान्तमार्गेषु तन्न जानन्ति मोहतः ॥ ७२.४ ॥

Rudra sprach: „Viṣṇu allein ist das höchste Brahman; hier wird es als dreifach unterschieden rezitiert. Doch aus Verblendung verstehen die Menschen jene Wahrheit nicht auf den Wegen der in den Veden feststehenden Lehrentscheidungen.“

Verse 5

विषप्रवेशने धातुस्तत्र श्नु प्रत्ययादनु । विष्णुर्यः सर्वदेवेषु परमात्मा सनातनः ॥ ७२.५ ॥

Die Verbalwurzel (dhātu) wird im Sinn von „Eintreten/Durchdringen“ (praveśana) verstanden; dort gemäß dem Suffix *śnu*. Der, der Viṣṇu ist—der alle Götter durchdringt—ist der Paramātman, das höchste Selbst, ewig.

Verse 6

योऽयं विष्णुस्तु दशधा कीर्त्यते चैैकधा द्विजाः । स आदित्यो महाभाग योगैश्वर्यसमन्वितः ॥ ७२.६ ॥

O Zweimalgeborene, dieser Viṣṇu wird auf zehnfache Weise gerühmt und zugleich als eine einzige Wirklichkeit. Er ist Āditya (die Sonne), der Hochbegnadete, erfüllt von yogischer Souveränität (yoga-aiśvarya).

Verse 7

स देवकार्याणि सदा कुरुते परमेश्वरः । मनुष्यभावमाश्रित्य स मां स्तौति युगे युगे । लोकमार्गप्रवृत्त्यर्थं देवकार्यार्थसिद्धये ॥ ७२.७ ॥

Jener höchste Herr vollbringt stets die Aufgaben der Götter. Indem er eine menschliche Daseinsweise annimmt, preist er mich von Yuga zu Yuga—damit der Weg der Welt in Gang gesetzt werde und die Zwecke des göttlichen Wirkens erfüllt seien.

Verse 8

अहं च वरदस्तस्य द्वापरे द्वापरे द्विज । अहं च तं सदा स्तौमि श्वेतद्वीपे कृते युगे ॥ ७२.८ ॥

Und ich, o Zweimalgeborener, war ihm in der Dvāpara-Yuga auch der Gewährer von Gaben—ja, in der Dvāpara. Und in der Kṛta-Yuga, auf Śvetadvīpa, preise ich ihn unablässig.

Verse 9

सृष्टिकाले चतुर्वक्त्रं स्तौमि कालो भवामि च । ब्रह्मा देवासुरा स्तौति मां सदा तु कृते युगे । लिङ्गमूर्तिं च मां देवा यजन्ते भोगकाङ्क्षिणः ॥ ७२.९ ॥

Zur Zeit der Schöpfung preise ich den Viergesichtigen (Brahmā) und werde zugleich Kāla (die Zeit). In der Kṛta-Yuga preist Brahmā zusammen mit Göttern und Asuras mich unablässig. Und die Götter, nach Genuss verlangend, verehren mich in der Gestalt des Liṅga.

Verse 10

सहस्रशीर्षकं देवं मनसा तु मुमुक्षवः । यजन्ते यं स विश्वात्मा देवो नारायणः स्वयम् ॥ ७२.१० ॥

Die nach Befreiung Strebenden verehren im Geist jene tausendhäuptige Gottheit; er ist das Welt-Selbst—Nārāyaṇa selbst.

Verse 11

ब्रह्मयज्ञेन ये नित्यं यजन्ते द्विजसत्तमाः । ते ब्रह्माणं प्रीणयन्ति वेदो ब्रह्मा प्रकीर्तितः ॥ ७२.११ ॥

Die Besten unter den Zweimalgeborenen, die beständig das brahma-yajña vollziehen, erfreuen Brahmā; denn der Veda wird als Brahmā selbst verkündet.

Verse 12

नारायणः शिवो विष्णुः शङ्करः पुरुषोत्तमः । एतैस्तु नामभिर्ब्रह्म परं प्रोक्तं सनातनम् । तं च चिन्तामयं योगं प्रवदन्ति मनीषिणः ॥ ७२.१२ ॥

„(Er ist) Nārāyaṇa, Śiva, Viṣṇu, Śaṅkara, die Höchste Person. Mit diesen Namen wird das ewige höchste Brahman bezeichnet; und die Weisen beschreiben jene Wirklichkeit als ein Yoga aus kontemplativem Gewahrsein.“

Verse 13

पशूनां शमनं यज्ञे होमकर्म च यद्भवेत् । तदोमिति च विख्यातं तत्राहं संव्यवस्थितः ॥ ७२.१३ ॥

Jene Handlung, die im Opfer zur Besänftigung der Wesen und zum Homa-Ritus der Darbringung wird, ist als „Om“ bekannt; und dort bin Ich fest gegründet.

Verse 14

कर्मवेदयुजां विप्र ब्रह्मा विष्णुर्महेश्वरः । वयं त्रयोऽपि मन्त्राद्या नात्र कार्या विचारणा ॥ ७२.१४ ॥

O Brāhmaṇa, für jene, die Veda und rituelles Handeln verbinden, sind Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara — wir drei — wahrlich die präsidierenden Autoritäten, die sich beginnend im Mantra ausdrücken; hierin ist keine weitere Erwägung nötig.

Verse 15

अहं विष्णुस्तथा वेदा ब्रह्म कर्माणि चाप्युत । एतत् त्रयं त्वेकमेव न पृथग्भावयेत् सुधीः ॥ ७२.१५ ॥

„Ich bin Viṣṇu; ebenso (sind) die Veden, das Brahman und auch die rituellen Handlungen. Doch diese Dreiheit ist wahrhaft nur eins; der Weise soll sie nicht als getrennt auffassen.“

Verse 16

योऽन्यथा भावयेदेतत् पक्षपातेन सुव्रत । स याति नरकं घोरं रौरवं पापपूरुषः ॥ ७२.१६ ॥

O du von guten Gelübden: Wer diese Lehre aus Parteilichkeit anders deutet, jener Sünder gelangt in die schreckliche Hölle namens Raurava.

Verse 17

अहं ब्रह्मा च विष्णुश्च ऋग्यजुः साम एव च । नैतस्मिन् भेदमस्यास्ति सर्वेषां द्विजसत्तम ॥ ७२.१७ ॥

„Ich bin Brahmā, und ich bin auch Viṣṇu; ich bin ebenso Ṛg-, Yajus- und Sāma-Veda. Darin gibt es keinerlei Unterschied, o Bester der Zweimalgeborenen.“