Mandukya
Die Māṇḍūkya-Upaniṣad, eine der Haupt-Upaniṣaden (mukhya) des Atharva-Veda, ist mit nur 12 Mantras äußerst kurz und zugleich philosophisch außerordentlich dicht. Im Zentrum steht die heilige Silbe Oṁ (praṇava), die als umfassendes Symbol für Brahman/Ātman gedeutet wird. Durch die Analyse dreier Erfahrungsbereiche—Wachen, Träumen und Tiefschlaf—entfaltet der Text vier „pādas“ (Aspekte) des Selbst: Vaiśvānara, Taijasa, Prājña und Turīya. Turīya ist nicht bloß ein vierter Zustand, sondern das zeugende Bewusstsein, das allen Zuständen zugrunde liegt: friedvoll, glückverheißend und nicht-dual (advaita). Die Kontemplation von Oṁ—A-U-M und dem „lautlosen“ Anteil, der den Klang übersteigt—zielt auf die unmittelbare Erkenntnis der Identität von Ātman und Brahman als Kern der Befreiung (mokṣa).
Start ReadingKey Teachings
- Oṁ (praṇava) as the comprehensive symbol and “name” of Brahman/Ātman
- Four pādas of the Self: waking (vaiśvānara)
dream (taijasa)
deep sleep (prājña)
and turīya
- Turīya as non-dual reality: śānta (peaceful)
śiva (auspicious)
advaita (non-dual)
- Apophatic method: ultimate reality is not an object of cognition; it is the ground of cognition
- Correlation of A-U-M and the “soundless” remainder with the fourfold analysis of consciousness
- Distinction between empirical experience and the ever-present witness (sākṣin)
- Mokṣa as recognition/knowledge of Ātman-Brahman identity
not a produced attainment
Verses of the Mandukya
12 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद् भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव । यच्चान्यत् त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव ॥१॥
„Om“ — diese Silbe ist all dies. Ihre weitere Auslegung lautet: Was vergangen, gegenwärtig und zukünftig ist — wahrlich alles das — ist allein Om. Und was sonst noch jenseits der drei Zeiten ist, das ist ebenfalls allein Om.
Oṃ as the totality (sarva) and as the indicator (pratīka) of Brahman/Ātman; time and the timeless (trikāla and trikālātīta)Verse 2
सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥२॥
Denn all dies ist wahrlich Brahman. Dieser Ātman ist Brahman. Dieser selbe Ātman hat vier Viertel (vier „Füße“).
Ātman–Brahman identity; four pādas (quarters) culminating in turīyaVerse 3
जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः स्थूलभुग्वैश्वानरः प्रथमः पादः ॥३॥
Das erste Viertel ist Vaiśvānara: dessen Bereich der Wachzustand ist, der äußere Gegenstände erkennt, der sieben Glieder und neunzehn Münder hat und der grobe Gegenstände genießt (erfährt).
Analysis of the waking self (vaiśvānara) as a pāda of Ātman; microcosm–macrocosm mapping (adhyātma/adhidaiva)Verse 4
स्वप्नस्थानोऽन्तःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः प्रविविक्तभुक् तैजसो द्वितीयः पादः ॥४॥
Das zweite Viertel (pāda) ist Taijasa: sein Bereich ist der Traum; er ist des inneren (subjektiven) Bereichs gewahr, besitzt sieben Glieder und neunzehn «Münder» und genießt feine, klar unterschiedene Gegenstände.
Ātman as the dream-state experiencer (Taijasa); three states analysis; subtle body (sūkṣma-śarīra) and inner cognitionVerse 5
यत्र सुप्तो न कञ्चन कामं कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यति तत् सुषुप्तम् । सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो ह्यानन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञस्तृतीयः पादः ॥५॥
Das ist der Tiefschlaf (suṣupta), in dem der Schlafende keinerlei Wunsch begehrt und keinerlei Traum erblickt. Das dritte Viertel ist Prājña, dessen Bereich der Tiefschlaf ist; einsgeworden, eine Masse von Bewusstsein, wahrlich aus Seligkeit bestehend, Seligkeit genießend, und dessen «Mund» der Geist (cetas) ist.
Suṣupti; causal condition (kāraṇa); prajñāna-ghana; ānanda and avidyā; unity without explicit objectificationVerse 6
एष सर्वेश्वरः एष सर्वज्ञः एषोऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य प्रभवाप्ययौ हि भूतानाम् ॥६॥
Er ist der Herr über alles; er ist der Allwissende; er ist der innere Lenker; er ist der Ursprung von allem; denn aus ihm, wahrlich, gehen Entstehen und Vergehen der Wesen hervor.
Īśvara/Hiraṇyagarbha-kāraṇa aspect; causal source (yoni) and inner controller (antaryāmin); cosmological attribution to the causal stateVerse 7
नान्तःप्रज्ञं न बहिष्प्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञानघनं न प्रज्ञं नाप्रज्ञम् । अदृष्टमव्यवहार्यमग्राह्यमलक्षणम् अचिन्त्यमव्यपदेश्यमेकात्मप्रत्ययसारं प्रपञ्चोपशमं शान्तं शिवमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते स ...
[Turīya] ist weder inneres Gewahrsein noch äußeres Gewahrsein, noch Gewahrsein von beidem; nicht eine kompakte Masse von Bewusstsein; weder bewusst noch unbewusst. Es ist ungesehen, nicht Gegenstand des Verkehrs, unergreifbar, ohne Kennzeichen, undenkbar, unaussprechlich; sein Wesen ist die Gewissheit des einen Selbst. Es ist das Zur-Ruhe-Kommen der phänomenalen Entfaltung, Frieden, Heil, Nicht-Zweiheit. Dies nennen sie das Vierte; das ist der Ātman; das ist zu erkennen.
Turīya (Ātman/Brahman as non-dual reality; prapañcopaśama)Verse 8
सोऽयमात्माध्यक्षरमोङ्कारोऽधिमात्रं पादा मात्रा मात्राश्च पादा अकार उकारो मकार इति ॥८॥
Dieser Ātman selbst ist Oṃ als das Unvergängliche, versehen mit Maßen (mātrā). Seine Viertel sind die Maße, und die Maße sind die Viertel: A, U und M.
Oṃ as symbol (pratīka) and pointer to Ātman/Brahman; mapping of four pādas to phonemes/mātrāsVerse 9
जागरितस्थानो वैश्वानरोऽकारः प्रथमा मात्रा आप्तेरादिमत्त्वाद्वा आप्नोति ह वै सर्वान्कामानादिश्च भवति य एवं वेद ॥९॥
Der Aspekt des Wachzustandes, Vaiśvānara, ist das Phonem A, das erste Maß—wegen Durchdringung/Erreichung (āpti) oder wegen des Anfangscharakters (ādimattva). Wahrlich, wer dies so erkennt, erlangt alle Wünsche und wird der Erste.
Correlation of waking (Vaiśvānara) with ‘A’ (akāra) in Oṃ; upāsanā leading to sādhana and eventual inquiry into TurīyaVerse 10
स्वप्नस्थानस्तैजस उकारो द्वितीया मात्रा उत्कर्षात् उभयत्वाद्वा उत्कर्षति ह वै ज्ञानसन्ततिं समानश्च भवति नास्य अब्रह्मवित् कुले भवति य एवं वेद ॥१०॥
Der Taijasa, dessen Bereich der Traumzustand ist, ist der Laut U, die zweite Mora. Aufgrund seiner Überlegenheit (utkarṣa) oder weil er zwischen beiden steht (ubhayatva), fördert er wahrlich die Kontinuität der Erkenntnis und wird gleich. In seiner Linie gibt es keinen, der nicht Brahman erkennt — wer dies so weiß.
AUM as mapping of states of consciousness; Taijasa (dream-self) and jñāna-santati (continuity of knowledge)Verse 11
सुषुप्तस्थानः प्राज्ञो मकारस्तृतीया मात्रा मितेरपीतेर्वा मिनोति ह वा इदं सर्वम् अपीतिश्च भवति य एवं वेद ॥११॥
Der Prājña, dessen Bereich der Tiefschlaf ist, ist der Laut M, die dritte Mora. Aufgrund des Maßes (miti) oder aufgrund der Auflösung/Absorption (apīti) misst und umfasst er wahrlich dies alles; und er wird selbst zur Absorption (Auflösung) — wer dies so weiß.
Prājña (deep-sleep self), laya/absorption, ‘measure’ (miti) and dissolution (apīti) as aspects of Oṃ’s M-mātrāVerse 12
अमात्रश्चतुर्थोऽव्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवोऽद्वैत एवम् ओङ्कार आत्मैव संविशत्यात्मनाऽऽत्मानं य एवं वेद ॥१२॥
Das Vierte ist ohne Mora, dem weltlichen Verkehr entzogen, das Stillwerden der phänomenalen Entfaltung, heilsam, nicht-dual. So ist der Oṃkāra wahrlich das Selbst (Ātman). Er geht in das Selbst ein durch das Selbst — wer dies so weiß.
Turīya (the Fourth), amātra (soundless), prapañcopaśama (cessation of phenomenalization), Advaita (non-duality)Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.