Adhyaya 92
Das Kapitel bietet Īśvaras knappe theologisch-rituelle Darstellung von Aghoreśvara, dem „sechsten Liṅga“, dessen ‘Antlitz’ (vaktra) Bhairava ist. Der Schrein wird in Beziehung zu Tryambakeśvara verortet und als verdienstspendender Ort gepriesen, der die Befleckungen des Kali-Zeitalters tilgt. Es wird ein gestuftes Bhakti-Programm beschrieben: rituelles Bad und Verehrung in hingebungsvoller Gesinnung, deren Frucht großen Gaben wie dem Meru-dāna gleichkommt. Ferner heißt es, dass Opfergaben, die dort im Modus Dakṣiṇāmūrtis dargebracht werden, akṣaya—unerschöpflich—werden. Hinzu tritt der Bereich der Ahnenriten: Ein śrāddha südlich von Aghoreśvara schenkt den Vorfahren langanhaltende Zufriedenheit und wird rhetorisch über die paradigmatischen Riten von Gayā und sogar über das Aśvamedha erhoben. Auch yātrā-dāna, selbst eine winzige Goldgabe, wird gerühmt, und für Somāṣṭamī nahe Aghoreśvara wird die Brahmakūrcha-Observanz als große Sühne (prāyaścitta) vorgeschrieben. Den Abschluss bildet die Aussage, dass das Hören dieser Māhātmya Sünden vernichtet und Ziele erfüllt.
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि अघोरेश्वरमुत्तमम् । षष्ठं लिंगं समाख्यातं तद्वक्त्रं भैरवं स्मृतम्
Īśvara sprach: Dann, o große Göttin, soll man zum erhabenen Aghoreśvara gehen. Er wird als der sechste Liṅga verkündet, und sein göttliches „Antlitz“ wird als Bhairava in Erinnerung gehalten.
Verse 2
त्र्यंबकेश्वरवायव्ये धनुषां पंचके स्थितम् । सर्वकामप्रदं पुण्यं कलिकल्मषनाशनम्
Fünf Bogenlängen nordwestlich von Tryaṃbakeśvara gelegen, ist es heilig: Es gewährt alle Wünsche und vernichtet die Befleckungen des Kali-Zeitalters.
Verse 3
यस्तं पूजयते भक्त्या स्नानपूजादिभिः क्रमात् । मेरुदानस्य कृत्स्नस्य स लभेन्मनुजः फलम्
Wer jenen Liṅga in Hingabe verehrt und der Reihe nach rituelles Bad, Pūjā und die übrigen Riten vollzieht, erlangt den vollen Lohn der großen Gabe namens Meru-dāna.
Verse 4
दक्षिणामूर्तिमास्थाय यत्किंचित्तत्र दीयते । अघोरेश्वरदेवस्य तत्सर्वं चाक्षयं भवेत्
Was immer man dort gibt, im Schutz des Herrn als Dakṣiṇāmūrti, wird gänzlich unvergänglich — eine Darbringung an Herrn Aghoreśvara.
Verse 5
यः श्राद्धं कुरुते तत्र अघोरेश्वरदक्षिणे । आकल्पं तृप्तिमायांति पितरस्तस्य तर्पिताः
Wer dort, südlich von Aghoreśvara, das Śrāddha vollzieht, dessen Ahnen, durch das Tarpaṇa gesättigt, erlangen Zufriedenheit für eine ganze Kalpa.
Verse 6
किं श्राद्धेन गयातीर्थे वाजिमेधेन किं प्रिये । तत्र श्राद्धेन तत्सर्वं फलमभ्यधिकं लभेत्
O Geliebte, wozu noch Śrāddha am Gayā-tīrtha, wozu noch das Aśvamedha? Durch das Śrāddha dort erlangt man all jene Früchte — ja, in noch größerem Maß.
Verse 7
त्रुटिमात्र मपि स्वर्णं यात्रायां यः प्रयच्छति । स सर्वं फलमाप्नोति महादानस्य भूरिशः
Selbst wenn jemand auf der Pilgerfahrt nur ein winziges Maß Gold darbringt, erlangt er den ganzen Lohn großer Gaben — in reichem Überfluss.
Verse 8
ब्रह्मकूर्चं चरेद्यस्तु सोमाष्टम्यां विधानतः । अघोरेश्वरसांनिध्ये अघोरेणाभिमंत्रितम् । षडब्दस्य महत्तेन प्रायश्चित्तं कृतं भवेत्
Wer nach Vorschrift am Somāṣṭamī die Brahmakūrcha-Observanz vollzieht, in der Gegenwart Aghoreśvaras, durch das Aghora-Mantra geweiht, der vollbringt durch ihre Größe die Sühne für sechs Jahre.
Verse 9
इति संक्षेपतः प्रोक्तमघोरेशमहोदयम् । माहात्म्यं सर्वपापघ्नं श्रुतं सर्वार्थसाधकम्
So ist in Kürze die ruhmreiche Größe Aghoreśvaras verkündet worden — ein Māhātmya, das alle Sünden vernichtet; und wer es hört, dem wird es zum Mittel, alle würdigen Lebensziele zu erfüllen.
Verse 92
इति श्रीस्कान्दे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्य एकादश रुद्रमाहात्म्येऽघोरेश्वरमाहात्म्यवर्णनंनाम द्विनवतितमोऽध्यायः
So endet das zweiundneunzigste Kapitel mit dem Titel „Die Beschreibung der Größe Aghoreśvaras“ im Prabhāsa-Khaṇḍa — innerhalb des Prabhāsa-kṣetra-Māhātmya, im elften Rudra-Māhātmya — des heiligen Skanda-Mahāpurāṇa, in der Saṃhitā von einundachtzigtausend Versen.