Adhyaya 220
Dieses Kapitel ist eine śaivistische Lehrrede, in der Īśvara die Göttin unterweist. Der Pilger wird zu der Gottheit Vṛṣadhvajeśvara geführt, die als „in den drei Welten verehrt“ (triloka-pūjita) gilt und im Süden innerhalb der heiligen Prabhāsa-Schreinlandschaft verortet wird. Danach wendet sich der Text der Metaphysik zu: Śiva wird als akṣara und avyakta (unvergänglich, unmanifest) beschrieben; es gibt kein höheres Prinzip über Ihm, Er ist durch Yoga zugänglich und als allgegenwärtiges kosmisches Wesen dargestellt, dessen Hände, Füße, Augen, Häupter und Münder überall sind. Eine Reihe vorbildlicher Könige (Pṛthu, Marutta, Bharata, Śaśabindu, Gaya, Śibi, Rāma, Ambarīṣa, Māndhātṛ, Dilīpa, Bhagiratha, Suhotra, Rantideva, Yayāti, Sagara) wird genannt, um das Vorbild zu belegen: Sie suchten Prabhāsa auf, verehrten Vṛṣadhvajeśvara mit Opfern und gelangten dadurch in den Himmel. Das Kapitel betont die ethisch-asketische Dringlichkeit durch wiederholte Motive des saṃsāra—Wiedergeburt, Tod, Leid und Alter—und empfiehlt die Verehrung Śivas (Śiva-arcana) als „Wesen“ in einer als unbeständig geschilderten Welt. Standhafte bhakti wird als Kraft des Gedeihens gepriesen: Der Verehrer erlangt Fülle, sinnbildlich wie cintāmaṇi und kalpadruma, ja sogar Kubera wird ihm wie ein Diener. Auch rituelle Schlichtheit wird verherrlicht: Schon die Darbringung von fünf Blumen soll die Frucht von zehn aśvamedhas gewähren. Schließlich wird eine bestimmte Gabe vorgeschrieben—die Spende eines Stieres nahe Vṛṣadhvaja—zur Vernichtung der Sünden und für jene, die die volle Frucht der Pilgerfahrt begehren.
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि देवं त्रैलोक्यपूजितम् । वृषध्वजेश्वरं नाम स्थितं दक्षिणतस्तथा
Īśvara sprach: Dann, o Mahādevī, soll man zu dem Gott gehen, der in den drei Welten verehrt wird, Vṛṣadhvajeśvara genannt, der im Süden weilt.
Verse 2
यत्तदक्षरमव्यक्तं परं यस्मान्न विद्यते । योगगम्यमनाद्यंतं वृषभध्वज संमितम्
Jene höchste Wirklichkeit—unvergänglich und unmanifest—jenseits derer nichts besteht, nur durch Yoga erreichbar, ohne Anfang und ohne Ende, ist als Vṛṣabhadhvaja (Śiva) zu erkennen.
Verse 3
सर्वाश्चर्यमयं देवि बुद्धिग्राह्यं निरामयम् । विश्वतः पाणिपादं च विश्वतोऽक्षिशिरोमुखम्
O Göttin, Er ist ganz und gar wundersam—vom geläuterten Geist erfassbar, frei von allem Leid—dessen Hände und Füße überall sind und dessen Augen, Häupter und Antlitze nach allen Seiten sind.
Verse 4
तं च देवं चिरं स्थाणुं वृषभध्वजसंज्ञितम् । पृथुर्मरुच्च भरतः शशबिन्दुर्गयः शिबिः
Jenen uralten, standhaften Gott, den Unwandelbaren, Vṛṣabhadhvaja genannt: Pṛthu, Marutta, Bharata, Śaśabindu, Gaya und Śibi verehrten Ihn.
Verse 5
रामोंऽबरीषो मांधाता दिलीपोऽथ भगीरथः । सुहोत्रो रंतिदेवश्च ययातिः सगरस्तथा
Ebenso verehrten Ihn Rāma, Ambarīṣa, Māndhātṛ, Dilīpa und Bhagiratha; Suhotra, Rantideva, Yayāti und auch Sagara.
Verse 6
षोडशैते नृपा धन्याः प्रभासं क्षेत्रमाश्रिताः । वृषध्वजेशमाराध्य यज्ञैरिष्ट्वा दिवं गताः
Diese sechzehn glückseligen Könige, die im heiligen Kṣetra von Prabhāsa Zuflucht nahmen, verehrten den Herrn Vṛṣadhvaja; nach vollbrachten Opfern gelangten sie in den Himmel.
Verse 7
सत्यं वच्मि हितं वच्मि सारं वच्मि पुनःपुनः । असारे दग्धसंसारे सारं तत्र शिवार्चनम्
Ich spreche Wahrheit; ich spreche, was heilsam ist; immer wieder spreche ich die Essenz: In diesem wesenlosen, brennenden Saṃsāra ist die wahre Essenz die Verehrung Śivas.
Verse 8
पुनर्जन्म पुनर्मृत्युः पुनः क्लेशः पुनर्जरा । अहरहर्घटीन्यायो न कदाचिदपीदृशः
Wieder Geburt, wieder Tod; wieder Leid, wieder Alter — dieses Wiederkehren Tag für Tag, Augenblick für Augenblick, ist niemals anders.
Verse 9
तदा श्वेतस्य संसारग्रन्थेरत्यन्तदुर्भिदः । परं निर्मूलविच्छेदि क्रियतां तद्भवार्चनम्
Darum vollziehe man die Verehrung Bhavas (Śivas) — die höchste Tat, die den kaum zu sprengenden Knoten des Saṃsāra durchschneidet und ihn an der Wurzel kappt.
Verse 10
तस्य चिन्तामणिर्गेहे तस्य कल्पद्रुमः कुले । कुबेरः किंकरस्तस्य भक्तिर्यस्य शिवे स्थिता
Für den, dessen Hingabe fest in Śiva gegründet ist: In seinem Haus ist der wunscherfüllende Edelstein Cintāmaṇi, in seinem Geschlecht der segenspendende Kalpadruma-Baum, und selbst Kubera wird ihm gleich einem Diener.
Verse 11
सेयं लक्ष्मीः पुरा पुंसां सेयं भक्तिः समीहिता । सेयं श्रेयस्करी मूर्तिर्भक्तिर्या वृषभध्वजे
Dies ist wahrlich die echte Lakṣmī für die Menschen; dies ist die Hingabe, die man erstreben soll. Dies ist die heilbringende Gestalt des Segens: die Hingabe an Vṛṣabhadhvaja (Śiva).
Verse 12
पुष्पैः पंचभिरप्यत्र पूजयित्वा महेश्वरम् । दशानामश्वमेधानां फलं प्राप्नोति मानवः
Hier erlangt ein Mensch, selbst wenn er Maheśvara nur mit fünf Blumen verehrt, den Verdienst, der dem Ertrag von zehn Aśvamedha-Opfern gleichkommt.
Verse 13
वृषभस्तत्र दातव्यो वृषभध्वज संनिधौ । सर्वपातकनाशार्थं सम्यग्यात्राफलेप्सुभिः
In der Gegenwart von Vṛṣabhadhvaja (Śiva) soll man dort einen Stier spenden — von denen, die die volle Frucht der Pilgerfahrt ersehnen — zur Vernichtung aller Sünden.
Verse 220
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखंडे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये वृषभध्वजेश्वरमाहात्म्यवर्णनंनाम विंशत्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः
So endet das zweihundertzwanzigste Kapitel, genannt „Beschreibung der Herrlichkeit Vṛṣabhadhvajeśvaras“, im ersten Teil (Prabhāsa-kṣetra-māhātmya) des siebten Buches (Prabhāsa-khaṇḍa) des Śrī Skanda Mahāpurāṇa, in der Ekāśīti-sāhasrī Saṃhitā.