Adhyaya 27

Verse 1

श्रीसूत उवाच । यमुनायां च गंगायां गयायां च नरो मुदा । स्नानं विधाय विधिवत्कोटितीर्थं ततो व्रजेत्

Śrī Sūta sprach: „Nachdem ein Mensch voller Freude das rituelle Bad, der Vorschrift gemäß, in der Yamunā, in der Gaṅgā und in Gayā vollzogen hat, soll er sich dann nach Koṭitīrtha begeben.“

Verse 2

कोटितीर्थं महापुण्यं सर्वलोकेषु विश्रुतम् । सर्वसंपत्करं शुद्धं सर्वपापप्रणाशनम्

Koṭitīrtha ist von höchstem Verdienst und in allen Welten berühmt. Es verleiht jeglichen Wohlstand, reinigt und vernichtet alle Sünden.

Verse 3

दुःस्वप्ननाशनं ह्येतन्महापातकनाशनम् । महाविघ्नप्रशमनं महाशांतिकरं नृणाम्

Wahrlich, dies vernichtet böse Träume und tilgt große Sünden. Es besänftigt gewaltige Hindernisse und schenkt den Menschen großen Frieden.

Verse 4

स्मृतिमात्रेण यत्पुंसां सर्वपापनिषूदनम् । लीलया धनुषः कोट्या स्वयं रामेण निर्मितम्

Jener heilige Ort, der schon durch bloßes Gedenken alle Sünden der Menschen vernichtet, wurde spielend leicht von Rāma selbst mit der Spitze seines Bogens erschaffen.

Verse 5

पुरा दाशरथी रामो निहत्य युधि रावणम् । ब्रह्महत्याविमोक्षाय गंधमादनपर्वते

Einst ging Rāma, Daśarathas Sohn—nachdem er Rāvaṇa im Kampf erschlagen hatte—zum Berg Gandhamādana, um von der Befleckung der brahmahatyā erlöst zu werden.

Verse 6

प्रातिष्ठिपल्लिंगमेकं लोकानुग्रहकाम्यया । लिंगस्यास्याभिषेकाय शुद्धं वारि गवेषयन्

Im Wunsch, den Welten Wohlergehen zu schenken, errichtete er einen einzigen Śiva-Liṅga; und für die weihende Abhiṣeka-Besprengung dieses Liṅga suchte er reines Wasser.

Verse 7

नाविंदत जलं तत्र पार्श्वे दशरथात्मजः । लिंगाभिषेकयोग्यं च जलं किमिति चिंतयन्

Dort in der Nähe fand Daśarathas Sohn kein Wasser, das für die Abhiṣeka des Liṅga geeignet wäre, und er dachte nach: „Wie erlange ich Wasser, das dafür taugt?“

Verse 8

नवेन वारिणा लिंगं स्नापनीयं मयेति सः । निश्चित्य मनसा तत्र धनुष्कोट्या रघूद्वहः

Er fasste im Herzen den Entschluss: „Ich will den Liṅga mit frischem Wasser baden.“ So entschieden handelte der Beste aus Raghus Geschlecht dort mit der Spitze seines Bogens.

Verse 9

बिभेद धरणीं शीघ्रं मनसा जाह्नवीं स्मरन् । रामकार्मुककोटिः सा तदा प्राप रसातलम्

Schnell durchbohrte er die Erde, in Gedanken die Jāhnavī (Gaṅgā) erinnernd. Da erreichte die Spitze von Rāmas Bogen Rasātala.

Verse 10

तत उद्धारयामास तद्धनुर्धन्विनां वरः । धनुष्युद्ध्रियमाणे तु राघवेण महीतलात्

Dann hob der Vortrefflichste der Bogenschützen jenen Bogen empor. Und als Rāghava den Bogen von der Erdoberfläche heraufzog—

Verse 11

काकुत्स्थेन स्मृता गंगा निर्ययौ विवरात्ततः । वारिणा तेन तल्लिंगमभ्यषिंचद्रघूद्वहः

Vom Kakutstha-Fürsten erinnert, strömte die Gaṅgā aus jener Öffnung hervor. Mit diesem Wasser vollzog der Beste der Raghus die Abhiṣeka am Liṅga.

Verse 12

रामकार्मु ककोट्यैव यतस्तन्निर्मितं पुरा । अतः कोटिरिति ख्यातं तत्तीर्थं भुवनत्रये

Weil dieses Tīrtha einst durch die Spitze von Rāmas Bogen selbst geschaffen wurde, wurde es als „Koṭi“ berühmt; so wird diese heilige Furt in den drei Welten gerühmt.

Verse 13

यानि यानीह तीर्थानि संति वै गंधमादने । प्रथमं तेषु तीर्थेषु स्नात्वा विगतकल्मषः

Welche tīrthas es hier auf dem Gandhamādana auch geben mag: Wer zuerst in diesen heiligen Furten badet, wird von Unreinheit frei.

Verse 14

शेषपापविमोक्षाय स्नायात्कोटौ नरस्ततः । तीर्थांतरेषु स्नानेन यः पापौघो न नश्यति

Darum soll der Mensch, um von den noch verbleibenden Sünden erlöst zu werden, in Koṭi (Koṭitīrtha) baden. Durch das Bad in anderen tīrthas wird jene gewaltige Sündenflut nicht in gleicher Weise vernichtet.

Verse 15

अनेकजन्मकोटीभिरर्जितो ह्यस्थिसंस्थितः । विनश्यति स सर्वोऽपि कोटिस्नानान्न संशयः

Selbst die Sünde, die durch Myriaden von Geburten angesammelt wurde—tief sitzend, als wäre sie in den Knochen verankert—vergeht gänzlich durch das Bad in Koṭi; daran besteht kein Zweifel.

Verse 16

यदि हि प्रथमं स्नायादत्र कोटौ नरो द्विजाः । तस्य मुक्तस्य तीर्थानि व्यर्थान्येवापराणि हि

Wenn ein Mensch wahrlich zuerst hier in Koṭi badet, o Dvijas, dann werden für den Befreiten die anderen tīrthas entbehrlich — ja, sie haben keinen weiteren Zweck.

Verse 17

ऋषय ऊचुः । सूत सर्वार्थतत्त्वज्ञ व्यासशिष्य मुनीश्वर । अस्माकं संशयं कंचिच्छिंधि पौराणिकोत्तम

Die ṛṣis sprachen: „O Sūta, Kenner der Wahrheit aller Dinge, Schüler des Vyāsa, Herr unter den Munis, bester Ausleger der Purāṇas — zerschneide bitte einen unserer Zweifel.“

Verse 18

कोटौ स्नातस्य मर्त्यस्य यदि तीर्थांतरं वृथा । किमर्थं धर्मतीर्थादि तीर्थेषु स्नांति मानवाः

Wenn für einen Sterblichen, der in Koṭi gebadet hat, das Baden an anderen Tīrthas vergeblich ist, warum baden die Menschen dann an Orten wie Dharmatīrtha und den übrigen?

Verse 19

तीर्थानि तानि सर्वाणि समतिक्रम्य मानवाः । अत्रैव कोटौ किं स्नानं न कुर्वंति हि तद्वद

Nachdem die Menschen all jene Tīrthas hinter sich gelassen haben, warum vollziehen sie dann nicht in gleicher Weise das Bad hier selbst in Koṭi?

Verse 20

श्रीसूत उवाच । अहो रहस्यं युष्माभिः पृष्टमेतन्मुनीश्वराः । नारदाय पुरा शंभुः पृच्छते यत्किलाब्रवीत्

Śrī Sūta sprach: „Ah! Ihr habt ein tiefes Geheimnis erfragt, o Herren unter den Weisen. Einst sprach Śambhu ebendiese Sache zu Nārada, als jener fragte.“

Verse 21

तद्ब्रवीमि मुनिश्रेष्ठाः शृणुध्वं श्रद्धया सह । गच्छन्यदृच्छया वापि तीर्थयात्रापरोऽपि वा

Das will ich euch sagen, o beste der Weisen; hört mit Glauben. Ob einer zufällig unterwegs ist oder der Pilgerfahrt selbst hingegeben—

Verse 22

मार्गमध्ये द्विजश्रेष्ठास्तीर्थं देवालयं तथा । दृष्ट्वा श्रुत्वापि वा मोहान्न सेवेत नराधमः

O Beste der Zweifachgeborenen: Sieht man unterwegs—oder hört auch nur davon—ein Tīrtha oder einen Göttertempel, so würde nur aus Verblendung der Niedrigste der Menschen es unterlassen, ihn zu verehren und aufzusuchen.

Verse 23

निष्कृतिस्तस्य नास्तीति प्राब्रुवन्परमर्षयः । सेतुं गच्छंस्ततोऽन्येषु न स्नायाद्यदि मानवः

Die höchsten Weisen verkündeten: „Für ihn gibt es keine Sühne“, wenn ein Mensch, auf dem Weg nach Setu, nicht in den anderen Tīrthas unterwegs badet.

Verse 24

तीर्थातिक्रमदोषैः स बहिष्कार्योऽत्यवद्द्विजैः । अतः स्नातव्यमेवैषु चक्रतीर्थादिषु द्विजाः

Wegen der Schuld, Tīrthas zu übergehen oder geringzuschätzen, soll ein solcher Mann von den rechtschaffensten Brāhmaṇas ausgeschlossen werden. Darum, o Zweimalgeborene, muss man gewiss in diesen heiligen Stätten baden, beginnend mit Cakratīrtha.

Verse 25

स्नात्वा चैतेषु तीर्थेषु शेषपापविमुक्तये । प्रयतैर्मनुजैरत्र स्नातव्यं कोटितीर्थके

Und nachdem man in diesen Tīrthas gebadet hat, um von den verbleibenden Sünden frei zu werden, sollen die beherrschten Menschen auch hier im Koṭitīrtha baden.

Verse 26

कोटौ चाभि षवं कृत्वा न तिष्ठेद्गन्धमादने । निवर्तेत्तत्क्षणादेव निष्पापो गंधमादनात्

Und nachdem man in Koṭi die Abhiṣeka-Waschung vollzogen hat, soll man nicht in Gandhamādana verweilen; man kehre sogleich zurück und werde durch das mit Gandhamādana verbundene Ritual sündlos.

Verse 27

रामोऽपि हि पुरा कोटितीर्थसंभूतवारिणा । रामनाथेऽभिषिक्ते तु स्वयं स्नात्वा च तत्र वै

Wahrlich, einst sogar Rāma — nachdem er dort selbst gebadet hatte — salbte Rāmanātha mit dem Wasser, das aus dem Koṭitīrtha hervorgegangen war.

Verse 28

ब्रह्महत्याविमुक्तः संस्तत्क्षणादेव सानुजः । आरूढपुष्पकोऽयोध्यां प्रययौ कपिभिर्वृतः

In eben jenem Augenblick vom Makel der brahma-hatyā befreit, bestieg er—zusammen mit seinem jüngeren Bruder—den Puṣpaka und zog nach Ayodhyā, umgeben von den Vānaras.

Verse 29

अतः कोटौ नरः स्नात्वा पापशेषविमोचितः । निवर्तेत्तत्क्षणादेव रामो दाशरथिर्यथा

Darum soll, wer in Koṭi gebadet hat und vom verbleibenden Rest der Sünde befreit ist, sogleich zurückkehren, so wie Rāma, der Sohn Daśarathas, es tat.

Verse 30

एतद्धि तीर्थप्रवरं सर्वलोकेषु विश्रुतम् । रामनाथाभिषेकाय निर्मितं राघवेण यत्

Denn dies ist das erhabenste aller Tīrthas, in allen Welten gerühmt—jenes, das Rāghava für die Abhiṣeka des Rāmanātha errichtete.

Verse 31

स्वयं भगवती यत्र सन्निधत्ते च जाह्नवी । तारकब्रह्मणा यत्र रामेण स्नातमादरात्

Dort ist Bhagavatī Jāhnavī (Gaṅgā) selbst in Gegenwart; dort badete Rāma—das erlösende Brahman—mit ehrfürchtiger Hingabe.

Verse 32

तस्य वै कोटितीर्थस्य महिमा केन कथ्यताम् । यत्र स्नात्वा पुरा कृष्णो लोकसंग्रहणेच्छया

Wer vermag die Größe jenes Koṭitīrtha angemessen zu schildern—wo einst Kṛṣṇa badete, im Wunsch, die Welt zu bewahren und die Wesen zu führen?

Verse 33

मातुलस्य तु कंसस्य वधदोषाद्विमोचितः । तस्य वै कोटितीर्थस्य महिमा केन कथ्यते

Er wurde von der Schuld befreit, die durch die Tötung seines mütterlichen Onkels Kaṃsa entstanden war. Wer vermag die Größe dieses Koṭitīrtha zu schildern?

Verse 34

ऋषय ऊचुः । किमर्थमवधीत्कंसं मातुलं यदुनंदनः । यद्दोषशांतये सूत सस्नौ कोटौ महा मनाः

Die Weisen sprachen: „Aus welchem Grund erschlug Yadunandana (Kṛṣṇa) Kaṃsa, seinen mütterlichen Onkel? Und zur Sühne welcher Schuld badete jener Großgesinnte in Koṭi, o Sūta?“

Verse 35

श्रीसूत उवाच । वसुदेव इति ख्यातः शूरपुत्रो यदोः कुले । आसीत्स देवकसुतां देवकीमिति विश्रुताम्

Śrī Sūta sprach: „Im Geschlecht der Yadu gab es einen Berühmten namens Vasudeva, den Sohn Śūras. Er hatte zur Gemahlin Devakī, weithin bekannt als Tochter Devakas.“

Verse 36

उद्वाह्य रथमारूढः स्वपुरं प्रस्थितः पुरा । अथ सूतो बभूवाथ कंसो ह्यानकदुन्दुभेः

Nach der Hochzeit bestieg er den Wagen und brach einst in seine eigene Stadt auf. Da wurde Kaṃsa der Wagenlenker Ānakadundubhis (Vasudevas).

Verse 37

अशरीरा तदा वाणी कंसं सारथिमब्रवीत् । भगिनीं च तथा भामं वाहयंतं रथोत्तमे

Da sprach eine körperlose Stimme zu Kaṃsa, dem Wagenlenker, als er auf dem vortrefflichen Wagen seine strahlende Schwester beförderte.

Verse 38

यामिमां वाहयस्यत्र रथेन त्वमरिंदम । अस्यास्त्वामष्टमो गर्भो वधिष्यति न संशयः

Diese Frau selbst, die du hier auf deinem Wagen führst, o Bezwinger der Feinde — ihre achte Schwangerschaft wird dich töten; daran besteht kein Zweifel.

Verse 39

इत्याकर्ण्य वचो दिव्यं कंसः खङ्गं प्रगृह्य च । स्वसारं हंतुमुद्योगं चकार द्विजपुंगवाः

Als Kaṃsa jene göttlichen Worte vernahm, ergriff er sein Schwert und machte sich daran, die eigene Schwester zu töten, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 40

ततः प्रोवाच तं कंसं वसुदेवः स सांत्वयन् । वसुदेव उवाच । अस्यां प्रसूतान्दास्यामि तुभ्यं कंस सुतानहम्

Da sprach Vasudeva, um ihn zu besänftigen, zu Kaṃsa. Vasudeva sagte: „O Kaṃsa, die Söhne, die von ihr geboren werden, werde ich dir ausliefern.“

Verse 41

एनां स्वसारं मा हिंसीर्नास्यास्ते भीतिरस्ति हि । श्रुत्वा तद्वचनं कंसो निवृत्तस्तद्वधात्तदा

„Tu ihr, deiner Schwester, kein Leid an; denn von ihr droht dir keine Gefahr.“ Als Kaṃsa diese Worte hörte, ließ er damals von der Tötung ab.

Verse 42

देवकीवसुदेवाभ्यां सहितः स्वपुरं ययौ । पादावसक्तनिगडौ देवकीवसुदेवकौ

In Begleitung von Devakī und Vasudeva zog er in seine eigene Stadt. Devakī und Vasudeva waren mit Fesseln gebunden, die an ihren Füßen befestigt waren.

Verse 43

स्थापयामास दुष्टात्मा कंसः कारागृहे तदा । ततः कालेन महता वसुदेवाद्धि देवकी

Da ließ Kaṃsa, von böser Gesinnung, sie damals in das Gefängnis bringen. Nach langer Zeit empfing Devakī wahrlich von Vasudeva—

Verse 44

षट्पुत्राञ्जनयामास क्रमेण मुनिपुंगवाः । जातांस्तान्वसुदेवेन दत्तान्कंसोऽपि सोऽवधीत्

Der Reihe nach wurden sechs Söhne geboren. Und als sie geboren und von Vasudeva übergeben waren, tötete Kaṃsa auch sie.

Verse 45

हतेषु षटसु पुत्रेषु देवक्युदरजन्मसु । कंसेन क्रूरमतिना निष्कृपेण द्विजोत्तमाः

O Bester der Zweimalgeborenen! Als Kaṃsa, grausamen Sinnes und ohne Erbarmen, die sechs aus Devakīs Schoß geborenen Söhne erschlagen hatte—

Verse 46

शेषोऽभूत्सप्तमो गर्भो देवक्या जठरे तदा । मायादेवी ततो गर्भं तं वै विष्णुप्रचोदिता

Da war die siebte Schwangerschaft in Devakīs Leib Śeṣa. Darauf nahm Māyādevī, von Viṣṇu angetrieben, jenen Keim in ihre Obhut.

Verse 47

नंदगोपगृहस्थायां रोहिण्यां समवेशयत् । देवक्याः सप्तमो गर्भः पतितो जठरादिति

Sie setzte ihn in Rohiṇī ein, die im Hause Nandas, des Kuhhirten, wohnte. So wurde bekannt, Devakīs siebter Keim sei „aus dem Schoß gefallen“.

Verse 48

लोके प्रसिद्धिरभवन्महती विष्णुलीलया । देवकीजठरे पश्चाद्विष्णुर्गर्भत्वमाप्तवान्

Durch Viṣṇus göttliches Spiel verbreitete sich eine große Kunde in der Welt. Danach trat Viṣṇu selbst in Devakīs Schoß ein, als Embryo.

Verse 49

ततो दशसु मासेषु गतेषु हरिरव्ययः । देवकीजठराज्जज्ञे कृष्ण इत्यभिविश्रुतः

Als dann zehn Monate vergangen waren, wurde Hari, der Unvergängliche, aus Devakīs Schoß geboren, überall bekannt unter dem Namen „Kṛṣṇa“.

Verse 50

शंखचक्रगदाखङ्गविराजितचतुर्भुजः । किरीटी वनमाली च पित्रोः शोकविनाशनः

Er erschien vierarmig, strahlend mit Muschel, Diskus, Keule und Schwert; bekrönt, mit Waldgirlande geschmückt, der den Kummer Seiner Eltern vernichtet.

Verse 51

तं दृष्ट्वा हरिमीशानं तुष्टावानकदुंदुभिः

Als er Hari, den höchsten Herrn, erblickte, pries Akradundubhi (Vasudeva) Ihn.

Verse 52

वसुदेव उवाच । विश्वं भवा न्विश्वपतिस्त्वमेव विश्वस्य योनिस्त्वयि विश्वमास्ते । महान्प्रधानश्च विराट स्वराड् च सम्राडसि त्वं भगवन्समस्तम्

Vasudeva sprach: Du bist das Universum, und Du allein bist der Herr des Universums. Du bist Schoß und Ursprung von allem; in Dir ruht der ganze Kosmos. Du bist der Große — Pradhāna, der Virāṭ, der aus sich selbst Souveräne und der höchste Kaiser; o seliger Herr, Du bist die Gesamtheit von allem.

Verse 53

एवं जगत्कारणभूतधाम्ने नारायणायामितविक्रमाय । श्रीशार्ङ्गचक्रासिगदाधराय नमोनमः कृत्रिममानुषाय

So verneige ich mich immer wieder vor Nārāyaṇa, der Wohnstatt, die selbst die Ursache der Welt ist, von unermesslicher Kraft; vor Ihm, der den herrlichen Śārṅga-Bogen, den Diskus, das Schwert und die Keule trägt; der aus göttlicher Fügung menschliche Gestalt annimmt zum Heil der Welt.

Verse 54

स्तुवन्तमेवं शौरिं तं वसुदेवं हरिस्तदा । अवोचत्प्रीणयंस्तं च देवकीं च द्विजोत्तमाः

Als Vasudeva (Śauri) Ihn so pries, da sprach Hari, und erfreute Vasudeva und auch Devakī, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 55

हरिरुवाच । अहं कंसं वधिष्यामि मा भीर्वां पितराविति । नन्दगोपस्य गृहिणी यशोदाऽजनयत्सुताम् । मम मायां पूर्वदिने सर्वलोकविमोहिनीम्

Hari sprach: „Ich werde Kaṃsa töten; fürchtet euch nicht, o meine Eltern. Yaśodā, die Gattin Nandagopas, hat eine Tochter geboren — Meine Māyā, am Vortag geboren, die alle Welten betört.“

Verse 56

मां तस्याः शयने न्यस्य यशोदायाः सुता तु ताम् । आदाय देवकीशय्यां प्रापयस्व यदूत्तम

„Lege Mich auf ihr Lager; nimm dann Yaśodās Tochter und bringe sie auf Devakīs Bett, o Bester unter den Yadus.“

Verse 57

एवमुक्तः स कृष्णेन तथैव ह्यकरोद्द्विजाः । रुरोद माया तनया देवकीशयनेस्थिता

So von Kṛṣṇa angewiesen, tat er es genau so, o Zweimalgeborene. Und die Tochter der Māyā, auf Devakīs Lager liegend, begann zu weinen.

Verse 58

अथ बालध्वनिं श्रुत्वा कंसः संकुलमानसः । सूतिकागृहमागम्य तामादाय च दारिकाम्

Als Kaṃsa den Schrei des Säuglings hörte, geriet sein Geist in Aufruhr; er trat in die Wöchnerinnenkammer und packte das Mädchen.

Verse 59

शिलायां पोथयामास निर्दयो निरपत्रपः । अथ तद्धस्तमाच्छिद्य सायुधाष्टमहाभुजा । महादेव्यब्रवीत्कंसं समाहूयातिकोपना

Er, erbarmungslos und schamlos, schleuderte sie gegen einen Stein. Da hieb die Große Göttin—achtarmig, mächtig, waffenbewehrt—ihm die Hand ab und, Kaṃsa herbeirufend, sprach sie in grimmigem Zorn.

Verse 60

मायोवाच । अरे रे कंस पापात्मन्दुर्बुद्धे मूढचेतन

Māyā sprach: „He, Kaṃsa, du sündige Seele! Bös gesinnt, im Denken verblendet!“

Verse 61

यत्र कुत्रापि शत्रुस्ते वर्तते प्राणहारकः । मार्गयस्वात्मनो मृत्युं तं शत्रुं कंस मा चिरम्

„Irgendwo weilt dein Feind, der dir das Leben nehmen wird. Suche ohne Zögern jenen Feind, der dein eigener Tod ist, o Kaṃsa.“

Verse 62

इतीरयित्वा सा देवी दिव्यस्थानान्यवाप्य च । लब्धपूजा मनुष्येभ्यो बभूवाभीष्टदायिनी

Nachdem die Göttin so gesprochen hatte, gelangte sie zu den göttlichen Wohnstätten; und da sie von den Menschen verehrt wurde, wurde sie zur Spenderin der ersehnten Gaben.

Verse 63

श्रुत्वा स देवीवचनं कंसो ऽपि भृशमाकुलः । बालग्रहान्पूतनादीन्स्वांतकं बाधितुं रिपुम्

Als Kaṃsa die Worte der Göttin vernahm, geriet auch er in heftige Bestürzung; und um seinen Feind—den eigenen Bringer seines Todes—zu hemmen, entsandte er kindraubende Mächte wie Pūtanā und andere.

Verse 64

प्रेषयामास देशेषु शिशूनन्यांश्च बाधितुम् । ते च बालग्रहाः सर्वे प्रययु र्नंदगोकुलम्

Er sandte sie in verschiedene Gegenden, um andere Säuglinge zu bedrängen und zu quälen; und all jene Bāla-grahas, die kindraubenden Dämonen, brachen daraufhin nach Nandas Gokula auf.

Verse 65

हताश्च कृष्णेन तदा प्रययुर्यमसादनम् । ततः कतिपयाहस्सु गतेषु द्विजपुंगवाः

Doch von Kṛṣṇa erschlagen, gingen sie daraufhin in Yamas Wohnstatt ein. Nachdem einige Tage vergangen waren, o Bester der Zweimalgeborenen, ...

Verse 66

रामकृष्णौ व्यवर्द्धेतां गोकुले बालकौ तदा । अनेकबालक्रीडाभिश्चिक्रीडतुररिंदमौ

Dann wuchsen Rāma und Kṛṣṇa in Gokula als Knaben heran; die beiden Bezwinger der Feinde spielten dort vielerlei Kinderspiele.

Verse 67

कंचित्कालं वत्सपालौ वेणुनादमकुर्वताम् । कंचित्कालं च गोपालौ गुंजातापि च्छभूषितौ

Eine Zeitlang hüteten sie die Kälber und ließen den Klang der Flöte ertönen; und eine Zeitlang waren sie auch Kuhhirten, geschmückt mit Girlanden und Zierrat aus Guñjā-Beeren.

Verse 68

रेमाते बहुकालं तौ गोकुले रामकेशवौ । कंसः कदाचिदक्रूरं गोकुले रामकेशवौ

So lebten jene beiden—Rāma und Keśava—lange Zeit in Gokula, in heiligem Spiel und Frohsinn. Dann ließ Kaṃsa eines Tages Akrūra rufen wegen Rāma und Keśava in Gokula.

Verse 69

प्रेषयामास विप्रेंद्राः समानयितुमं जसा । आनयामास चाक्रूरो रामकृष्णौ स गोकुलात्

O Bester der Brāhmaṇas, er sandte ihn aus, sie eilends herbeizubringen; und Akrūra brachte wahrlich Rāma und Kṛṣṇa aus Gokula herbei.

Verse 70

मथुरां कंसनिर्देशात्स्वर्णतोरणराजिताम्

—nach Mathurā, auf Kaṃsas Geheiß, in die Stadt, die von goldenen Torbögen erglänzte.

Verse 71

ततः समानीय स रामकेशवौ ययौ पुरीं गांदिनिजस्तदग्रे । दृष्ट्वा च कंसं विनिवेद्य कार्यं तस्मै स्वगेहं प्रविवेश पश्चात्

Darauf ging Akrūra, der Nachkomme Gāndinīs, nachdem er Rāma und Keśava herbeigebracht hatte, der Stadt voraus. Als er Kaṃsa gesehen und ihm die Angelegenheit berichtet hatte, trat er danach in sein eigenes Haus ein.

Verse 72

अथापराह्णे वसुदेवपुत्रावन्येद्युरिष्टैः सह गोपपुत्रैः । उपेयतुः सालनिखातयुक्तां संगोपुराट्टां मधुरापुरीं तौ

Dann, am Nachmittag des folgenden Tages, näherten sich die beiden Söhne Vasudevas zusammen mit ihren lieben Gefährten, den Söhnen der Hirten, der Stadt Mathurā—befestigt mit Palisaden und Pfählen aus Sāla-Holz und herrlich durch wohlgefügte Tore.

Verse 73

स्तोत्राणि शृण्वन्पुरयौवतानां कृष्णस्तु रामेण सहैव गत्वा । धनुर्निवेशं सह सैव तत्र ददर्श चापं च महदृढज्यम्

Während er die von den jungen Frauen der Stadt gesungenen Hymnen vernahm, ging Kṛṣṇa zusammen mit Rāma zu dem Ort, wo der Bogen verwahrt wurde; dort erblickte er den großen Bogen, mit einer überaus festen Sehne bespannt.

Verse 74

विद्राव्य सर्वानपि चापपालान्धनुः समादाय स लीलयाऽशु । मौर्व्यां नियोक्तुं नमयांचकार तदं तरे भग्नमभूद्विधैव

Nachdem er alle Wächter des Bogens vertrieben hatte, ergriff er ihn sogleich wie im Spiel. Als er ihn bog, um die Sehne einzulegen, zerbrach er mitten entzwei — so war es vom Schicksal verfügt.

Verse 75

कोदंडभंगोत्थितशब्दमाशु श्रुत्वाभियातान्बलिनो निहंतुम् । निजघ्नतुस्तौ प्रतिगृह्य खंडौ चापस्य पालान्बलिनौ द्विजेंद्रा

Als sie sogleich den Klang vernahmen, der aus dem Bruch des großen Bogens aufstieg, eilten starke Männer herbei, um zu schlagen. Doch jene beiden Mächtigen, die Bruchstücke des Bogens ergreifend, erschlugen die Wächter des Bogens, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 76

ततः कुवलयापीडं गजं द्वारि स्थितं क्षणात् । निहत्य रामकृष्णौ तौ महाबलपराक्रमौ

Daraufhin erschlugen Rāma und Kṛṣṇa, groß an Kraft und Heldenmut, in einem Augenblick Kuvalayāpīḍa, den Elefanten, der am Tor stand.

Verse 77

तस्य दंतौ समुत्पाट्य दधानौ करयोर्द्वयोः । अंसे निधाय तौ दंतौ रंगं प्रययतुः क्षणात्

Sie rissen ihm die beiden Stoßzähne aus, trugen sie in beiden Händen, legten sie auf ihre Schultern und begaben sich sogleich in die Arena.

Verse 78

निहत्य मल्लं चाणूरं मुष्टिकं तोशलं तथा । अन्यांश्च मल्लप्रवरान्निन्यतुर्यमसा दनम्

Nachdem sie die Ringer Cāṇūra, Muṣṭika und Tośala sowie andere vornehmste Kämpfer erschlagen hatten, sandten sie sie in Yamas Wohnstatt.

Verse 79

समारुरुहतुस्तूर्णं तुंगं मंचं च तौ तदा । तत्र तुंगे समासीनमासने कंसमेत्य तौ । तस्थतुस्तं तृणीकृत्य सिंहौ क्षुद्रमृगं यथा

Da bestiegen die beiden eilends das hohe Podium. Sie traten zu Kaṃsa, der auf dem erhabenen Thron saß, und standen vor ihm, ihn für nichts achtend – wie Löwen vor einem kümmerlichen Tier.

Verse 80

ततः कंसं समाकृष्य कृष्णो मंचोपरि स्थितम् । पादौ गृहीत्वा वेगेन भ्रामयामास चांबरे

Darauf zog Kṛṣṇa Kaṃsa vom Podium herab; ihn an den Füßen packend, wirbelte er ihn mit Macht durch die Luft.

Verse 81

ततस्तं पोथयामास स भूमौ गत जीवितम् । कंसभ्रातॄन्बलोऽप्यष्टौ निजघ्ने मुष्टिना द्विजाः

Darauf schleuderte er ihn zu Boden, und er fiel leblos hin. Und auch Balarāma erschlug mit seiner Faust die acht Brüder Kaṃsas, o Brahmanen.

Verse 82

एवं निहत्य तं कंसं कृष्णः परबलार्दनः । पितरौ मोचयामास निगडादति दुःखितौ

So tötete Kṛṣṇa, der Zermalmer feindlicher Heere, den Kaṃsa und befreite seine überaus leidenden Eltern aus ihren Fesseln.

Verse 83

सर्वानास्थापयामास बलेन सह माधवः । श्रीकृष्णेन हतं कंसं श्रुत्वा प्रापुः पुरीं तदा

Da ordnete Mādhava zusammen mit Balarāma kraftvoll alles. Als man hörte, dass Śrī Kṛṣṇa Kaṃsa erschlagen hatte, strömten die Menschen damals in die Stadt.

Verse 84

बांधवा मथुरायां ये पूर्वं कंसे न बाधिताः । उग्रसेनं तथा राज्ये स्थापयामास केशवः

Jene Verwandten in Mathurā, die zuvor nicht von Kaṃsa bedrückt worden waren, schützte Keśava gleichermaßen: Er setzte Ugrasena auf den Thron und stellte die rechte Herrschaft im Reich wieder her.

Verse 85

असहिष्णुर्द्विजाः पित्रोरेवं कंसकृतागसम् । जघान मातुलं कंसं देवब्राह्मणकंट कम्

Da man die schweren Frevel, die Kaṃsa begangen hatte, zumal gegen die Ältesten, nicht ertragen konnte, erschlug Kṛṣṇa seinen Oheim mütterlicherseits, Kaṃsa, den „Dorn“, der Götter und Brāhmaṇen quälte.

Verse 86

ततः कदाचिकृष्णोऽयमात्मानं द्रष्टुमागतान् । नारदादीन्मुनीन्सर्वानिदं पप्रच्छ सत्तमः

Dann, bei einer Gelegenheit, als alle Weisen—Nārada und die anderen—kamen, um ihn zu sehen, stellte Kṛṣṇa, der Beste der Wesen, ihnen diese Frage.

Verse 87

श्रीकृष्ण उवाच । मयाऽयं मातुलो विप्रा हतः कंसोऽतिपापकृत् । मातुलस्य वधे दोषः प्रोच्यते शास्त्रवित्तमैः

Śrī Kṛṣṇa sprach: „O Brāhmaṇen, ich habe diesen meinen Oheim mütterlicherseits, Kaṃsa, den Täter schwerster Sünden, erschlagen. Doch die Kenner der Śāstras lehren, dass im Töten des Oheims mütterlicherseits ein Makel liegt.“

Verse 88

प्रायश्चित्तमतो ब्रूत तद्दोषविनिवृत्तये । अवोचन्नारदस्तत्र कृष्णमद्भुतविक्रमम् । वाचा मधुरया विप्रा भक्तिप्रणयपूर्वकम्

«So sage mir die Sühne, durch die jener Makel getilgt werde.» Da sprach Nārada dort zu Kṛṣṇa von wunderbarer Kraft; o Brahmanen, er redete mit süßen Worten, getragen von Hingabe und liebevoller Ehrfurcht.

Verse 89

नारद उवाच । नित्यशुद्धश्च मुक्तश्च भद्रश्चैव भवा न्सदा

Nārada sprach: «Du bist immerdar rein, immerdar frei und immerdar glückverheißend».

Verse 90

सच्चिदानंदरूपश्च परमात्मा सनातनः । पुण्यं पापं च ते नास्ति कृष्ण यादवनंदन

«Du bist von der Gestalt Sat-Cit-Ānanda—Sein, Bewusstsein und Seligkeit—, der ewige Paramātman. Für dich, o Kṛṣṇa, Wonne der Yādavas, gibt es weder Verdienst noch Sünde».

Verse 91

तथापि लोकशिक्षार्थं भवता गरु डध्वज । प्रायश्चित्तं तु कर्तव्यं विधिनानेन माधव

«Dennoch, zur Belehrung der Welt, o Mādhava mit dem Banner Garuḍas, sollst du die Sühne nach diesem vorgeschriebenen Ritus vollziehen».

Verse 92

लोकसंग्रहणं तावत्कर्तव्यं भवताधुना । रामसेतौ महापुण्ये गंधमादनपर्वते

«Zum Wohl und zur Sammlung der Menschen sollst du dies nun unternehmen: am höchst verdienstvollen Rāma-setu, auf dem Berge Gandhamādana».

Verse 93

रामेण स्थापितं लिंगं रामनाथाभिधं पुरा । तस्याभिषेकतोयार्थं धनुष्कोट्या रघूद्वहः

Einst errichtete Rāma einen Liṅga mit dem Namen Rāmanātha. Um das Wasser für dessen heiligen Abhiṣeka zu erlangen, brach der Vornehmste aus dem Geschlecht der Raghu von Dhanuṣkoṭi auf…

Verse 94

गां भित्त्वोत्पादयामास तीर्थं कोटीति विश्रुतम् । तव पूर्वावतारेण रामेणाक्लिष्टकर्मणा

Deine frühere Inkarnation — Rāma, dessen Taten mühelos sind — spaltete die Erde und ließ den heiligen Tīrtha hervortreten, berühmt als Koṭitīrtha.

Verse 95

ब्रह्महत्याविशुद्ध्यर्थं निर्मितं स्वयमेव यत् । तत्र स्नानं कुरुष्व त्वं धर्म्ये पापविनाशने

Jener Tīrtha offenbarte sich von selbst zur Reinigung vom Makel der Brahma-hatyā. Darum bade dort — an diesem dharmischen Ort, der Sünde vernichtet.

Verse 96

तेन ते मातुलवधाद्दोषः शीघ्रं विनंक्ष्यति । कोटितीर्थे हरेः स्नानं ब्रह्महत्यादिशोधकम्

Durch dieses Bad wird der Makel, der aus der Tötung deines Onkels mütterlicherseits entstand, rasch vergehen. Das Bad für Hari im Koṭitīrtha reinigt sogar von Brahma-hatyā und anderen Sünden.

Verse 97

स्वर्गमोक्षप्रदं पुंसामायुरारोग्यवर्धनम् । इति श्रुत्वा मुनेर्वाक्यं नारदस्य स माधवः

Als Mādhava Nāradas Worte vernahm — dass es den Menschen Himmel und Mokṣa verleiht und Lebensdauer wie Gesundheit mehrt — nahm er den Rat an.

Verse 98

विसृज्य तानृषीन्सर्वांस्तस्मिन्नेव क्षणे द्विजाः । रामसेतौ ययौ तूर्णं स्वदोषपरि शुद्धये

Nachdem er sich in eben jenem Augenblick von all jenen Weisen verabschiedet hatte, eilte der Zweimalgeborene (Mādhava) zum Rāmasetu, um seine eigene Schuld völlig zu reinigen.

Verse 99

दिनैः कतिपयैर्गत्वा कोटितीर्थं यदूद्वहः । स्नात्वा संकल्पपूर्वं च दत्त्वा दानान्यनेकशः

Nach einigen Tagen Reise erreichte der Vornehmste der Yadus das Koṭitīrtha; nachdem er dort mit zuvor gefasstem Saṅkalpa gebadet hatte, gab er vielfach Gaben als Almosen.

Verse 100

स मातुलवधोत्पन्नदोषेभ्यो मुमु चे क्षणात् । निषेव्य रामनाथं च स्वपुरं मथुरां ययौ

Im selben Augenblick wurde er von den Verfehlungen befreit, die aus der Tötung seines Onkels mütterlicherseits entstanden waren; und nachdem er Rāmanātha verehrt hatte, ging er in seine Stadt Mathurā.

Verse 104

श्रुत्वेमं पुण्यमध्यायं पठित्वा च मुनीश्वराः । ब्रह्महत्यादिभिः सत्यं मुच्यते पातकैर्नरः

O ihr Herren unter den Weisen: Wer dieses heilige Kapitel hört — und ebenso wer es rezitiert — wird wahrhaft von Sünden wie der Brahmahatyā und den übrigen befreit.