Adhyaya 66
Mārkaṇḍeya weist Yudhiṣṭhira an, zum unvergleichlichen Mātṛtīrtha zu gehen, das nahe einer Flussvereinigung am Südufer der Narmadā liegt. Die Heiligkeit des Ortes wird durch seine Herkunft begründet: Dort sollen die Mātṛs, die göttlichen Mütter, am Ufer erschienen sein, und Śiva—geschildert, als trüge er Umā als die Hälfte seines Wesens und eine Schlange als heilige Schnur—antwortete auf das Flehen einer Versammlung von Yoginīs. Śiva erklärt dieses tīrtha auf Erden für berühmt und verschwindet dann, sodass die göttliche Bestätigung zur Grundlage seiner Wirkkraft wird. Das Kapitel schreibt eine besondere Übung am navamī (neunten Mondtag) vor: Der fromme Verehrer, diszipliniert und rein, soll fasten und innerhalb des Bereichs der Mütter (mātṛ-gocara) verehren. Die verheißenen Früchte sind sowohl hingebungsvoll—die Mātṛs und Śiva werden erfreut—als auch praktisch: Für Frauen, die als unfruchtbar gelten, Kinder verloren haben oder keinen Sohn besitzen, soll ein in Mantra und Śāstra kundiger Lehrer ein Bade-Ritual einleiten, mit einem goldenen Gefäß, versehen mit fünf Edelsteinen und Früchten; der Lehrer spendet das Bad in einem bronzenen Gefäß zum Zweck, einen Sohn zu erlangen. Abschließend heißt es: Was immer man im Herzen als Wunsch erwägt, wird erlangt, und kein tīrtha übertrifft Mātṛtīrtha.
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेत्तु राजेन्द्र मातृतीर्थमनुत्तमम् । सङ्गमस्य समीपस्थं नर्मदादक्षिणे तटे
Śrī Mārkaṇḍeya sprach: Dann, o Herr der Könige, soll man zum unvergleichlichen Mātṛtīrtha gehen, nahe dem Saṅgama, am Südufer der Narmadā.
Verse 2
मातरस्तत्र राजेन्द्र संजाता नर्मदातटे । उमार्धनारिर्देवेशो व्यालयज्ञोपवीतधृक्
O Bester der Könige, dort am Ufer der Narmadā sind die Mütter erschienen. Dort ist auch der Herr der Götter—Śiva, dessen andere Hälfte Umā ist—und er trägt die heilige Schnur aus Schlangen.
Verse 3
उवाच योगिनीवृन्दं कष्टंकष्टमहो हर । अजेयाः सर्वदेवानां त्वत्प्रसादान्महेश्वर
Er sprach zur Schar der Yoginīs: „Weh, weh, o Hara! Durch deine Gnade, o Maheśvara, sind sie selbst für alle Götter unbezwingbar geworden.“
Verse 4
तीर्थमत्र विधानेन प्रख्यातं वसुधातले । एवं भवतु योगिन्य इत्युक्त्वान्तरधाच्छिवः
„Möge dieses Tīrtha hier durch rechte Anordnung auf Erden berühmt werden.“ Mit den Worten „So sei es, o Yoginīs“ entschwand Śiva dem Blick.
Verse 5
श्रीमार्कण्डेय उवाच । तत्र तीर्थे तु यो भक्त्या नवम्यां नियतः शुचिः । उपोष्य परया भक्त्या पूजयेन्मातृगोचरम्
Śrī Mārkaṇḍeya sprach: Wer an jenem Tīrtha am neunten Mondtag, gezügelt und rein, fastet und—von höchster Hingabe erfüllt—den Bereich der Mütter (Mātṛs) verehrt,
Verse 6
तस्य स्युर्मातरः प्रीताः प्रीतोऽयं वृषवाहनः । वन्ध्याया मृतवत्साया अपुत्राया युधिष्ठिर
Ihm sind die Mütter gewogen, und auch dieser Herr mit dem Stierbanner (Śiva) ist zufrieden. O Yudhiṣṭhira, für eine unfruchtbare Frau, für eine, deren Kinder starben, oder für eine ohne Sohn—
Verse 7
स्नापनं चारभेत्तत्र मन्त्रशास्त्रविदुत्तमः । सहिरण्येन कुम्भेन पञ्चरत्नफलान्वितः
Dort soll der vorzüglichste Kenner von Mantra und Rituallehre das Snāpana, das rituelle Bad, beginnen: mit einem Wasserkrug samt Gold, versehen mit der „Frucht“ der fünf Edelsteine.
Verse 8
स्नापयेत्पुत्रकामायाः कांस्यपात्रेण देशिकः । पुत्रं सा लभते नारी वीर्यवन्तं गुणान्वितम्
Der zelebrierende Lehrer soll für die Frau, die einen Sohn begehrt, das heilige Badritual mit einem bronzenen Gefäß vollziehen; so erlangt sie einen Sohn, kraftvoll und mit Tugenden geschmückt.
Verse 9
यो यं काममभिध्यायेत्ततः स लभते नृप । मातृतीर्थात्परं तीर्थं न भूतं न भविष्यति
Welchen Wunsch man dort auch im Herzen erwägt, den erlangt man, o König. Ein Tīrtha größer als Mātṛtīrtha hat es nie gegeben und wird es niemals geben.
Verse 66
। अध्याय
Ende des Kapitels (Kolophonvermerk).