Śravaṇa–Kīrtana–Manana: Definitions and Hierarchy of Śaiva Sādhanā (श्रवणकीर्तनमनन-निरूपणम्)

Verse 1

मुनय ऊचुः । मननं कीदृशं ब्रह्मञ्छ्रवणं चापि कीदृशम् । कीर्तनं वा कथं तस्य कीर्तयैतद्यथायथम्

Die Weisen sprachen: „O Brahman, wie ist das besinnliche Erwägen (manana) beschaffen? Und wie sieht rechtes Hören (śravaṇa) aus? Und wie soll Sein Lobpreis und Singen (kīrtana) vollzogen werden? Erkläre dies der Reihe nach, Punkt für Punkt.“

Verse 2

ब्रह्मोवच । पूजाजपेशगुणरूपविलासनाम्नां युक्तिप्रियेण मनसा परिशोधनं यत् । तत्संततं मननमीश्वरदृष्टिलभ्यं सर्वेषु साधनवरेष्वपि मुख्यमुख्यम्

Brahmā sprach: Was den Geist läutert—einen Geist, der sich an rechter Einsicht erfreut—durch Betrachtung von Verehrung, Mantra‑Japa, den Eigenschaften des Herrn, Seinen Gestalten, Seinem göttlichen Spiel und Seinen heiligen Namen: dieses ununterbrochene Erwägen ist manana; durch es erlangt man die Schau Īśvaras. Unter allen erlesenen geistigen Mitteln ist es das vornehmste.

Verse 3

गीतात्मना श्रुतिपदेन च भाषया वा शंभुप्रतापगुणरूपविलासनाम्नाम् । वाचा स्फुटं तु रसवत्स्तवनं यदस्य तत्कीर्तनं भवति साधनमत्र मध्यम्

Ob durch Gesang, durch vedische Rede oder durch gewöhnliche Sprache: Wenn man mit klarer Stimme und mit dem Geschmack der Hingabe Śambhus Macht, Tugenden, Gestalten, Sein göttliches Spiel und Seine heiligen Namen preist, dann wird dieses Lob kīrtana. In dieser Übung wird es als das „mittlere“ (madhyama) Mittel der Praxis gelehrt.

Verse 4

इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथमायां विद्येश्वरसंहितायं साध्यसाधनखण्डे चतुर्थोऽध्यायः

So endet das vierte Kapitel im Sādhyasādhana‑Khaṇḍa der Vidyeśvara‑Saṃhitā, im ersten Teil des verehrten Śrī Śiva Mahāpurāṇa.

Verse 5

सत्संगमेन भवति श्रवणं पुरस्तात्संकीर्तनं पशुपतेरथ तद्दृढं स्यात् । सर्वोत्तमं भवति तन्मननं तदंते सर्वं हि संभवति शंकरदृष्टिपाते

Aus heiliger Gemeinschaft (satsanga) entsteht zuerst das aufmerksame Hören; dann wird das standhafte Singen des Lobes Pashupatis fest. Danach ist das Höchste die tiefe Betrachtung jener Lehre. Wahrlich, alles wird möglich, wenn Śaṅkara seinen gnädigen Blick schenkt.

Verse 6

सूत उवाच । अस्मिन्साधनमाहत्म्ये पुरा वृत्तं मुनीश्वराः । युष्मदर्थं प्रवक्ष्यामि शृणुध्वमवधानतः

Sūta sprach: „O erhabene Weisen, in dieser Darlegung der Größe der geistigen Übung soll ein Ereignis aus alter Zeit erzählt werden. Zu eurem Nutzen werde ich es berichten—hört mit wacher Aufmerksamkeit zu.“

Verse 7

पुरा मम गुरुर्व्यासः पराशरमुनेः सुतः । तपश्चचार संभ्रांतः सरस्वत्यास्तटे शुभे

Einst vollzog mein Lehrer Vyāsa—der Sohn des Weisen Parāśara—Austeritäten (tapas) mit glühender, ehrfürchtiger Entschlossenheit am glückverheißenden Ufer der Sarasvatī.

Verse 8

गच्छन्यदृछया तत्र विमानेनार्करोचिषा । सनत्कुमारो भगवान्ददर्श मम देशिकम्

Als er zufällig dorthin reiste, in einem himmlischen Vimāna, das im Glanz der Sonne erstrahlte, erblickte der ehrwürdige Bhagavān Sanatkumāra meinen geistlichen Lehrer.

Verse 9

ध्यानारूढः प्रबुद्धोऽसौ ददर्श तमजात्मजम् । प्रणिपत्याह संभ्रांतः परं कौतूहलं मुनिः

Aus der Meditation emporsteigend, erwachte er und erblickte jenen wunderbaren, Ungeborenen. Ergriffen verneigte sich der Weise, warf sich nieder und sprach, erfüllt von höchster Neugier.

Verse 10

दत्त्वार्घ्यमस्मै प्रददौ देवयोग्यं च विष्टिरम् । प्रसन्नः प्राह तं प्रह्वं प्रभुर्गंभीरया गिरा

Nachdem er ihm Arghya — das ehrerbietige Willkommenswasser — dargebracht hatte, reichte er ihm auch einen Sitz, der einer Gottheit würdig ist. Wohlgefällig sprach der Herr zu dem verneigt stehenden Verehrer mit tiefer, feierlicher Stimme.

Verse 11

सनत्कुमार उवाच । सत्यं वस्तु मुने दध्याः साक्षात्करणगोचरः । स शिवोथासहायोत्र तपश्चरसि किं कृते

Sanatkumāra sprach: „O Weiser, das Wirkliche ist wahrlich als Gegenstand unmittelbarer Verwirklichung zu erfassen. Hier ist Śiva selbst als dein Helfer gegenwärtig — zu welchem Zweck übst du also Askese (tapas)?“

Verse 12

एवमुक्तः कुमारेण प्रोवाच स्वाशयं मुनिः । धर्मार्थकाममोक्षाश्च वेदमार्गे कृतादराः

So vom Kumāra angesprochen, offenbarte der Weise sein Anliegen: „Dharma, artha, kāma und mokṣa sind mit Ehrfurcht zu erstreben, dem vedischen Pfad gemäß.“

Verse 13

बहुधा स्थापिता लोके मया त्वत्कृपया तथा । एवं भुतस्य मेप्येवं गुरुभूतस्य सर्वतः

Durch deine Gnade habe ich in der Welt auf vielerlei Weise (diese Verehrung/diesen Liṅga) errichtet. So bist auch für mich—gleichsam von dir getragen—du allein überall mein Guru und höchster Wegweiser.

Verse 14

मुक्तिसाधनकं ज्ञानं नोदेति परमाद्भुतम् । तपश्चरामि मुक्त्यर्थं न जाने तत्र कारणम्

Das wunderbare Wissen, das unmittelbare Mittel zur Befreiung, geht in mir nicht auf. Obwohl ich Tapas um der mokṣa willen übe, erkenne ich die Ursache dafür nicht.

Verse 15

इत्थं कुमारो भगवान्व्यासेन मुनिनार्थितः । समर्थः प्राह विप्रेंद्रा निश्चयं मुक्तिकारणम्

So sprach der erhabene Kumāra (Kumāra), als ihn der Weise Vyāsa inständig bat, in voller Befähigung zu den vornehmsten Brāhmaṇas die entscheidende Wahrheit über die Ursache der Befreiung (mokṣa).

Verse 16

श्रवणं कीर्तनं शंभोर्मननं च महत्तरम् । त्रयं साधनमुक्तं च विद्यते वेदसंमतम्

Das Hören der heiligen Berichte über Śambhu, das Singen Seiner Lobpreisungen und die tiefere Betrachtung über Ihn—diese Dreiheit wird als geistiges Sādhana verkündet, wahrhaft im Einklang mit den Veden.

Verse 17

पुराहमथ संभ्रांतो ह्यन्यसाधनसंभ्रमः । अचले मंदरे शैले तपश्चरणमाचरम्

Einst, verwirrt und aufgewühlt durch das Streben nach anderen Übungswegen, ging ich zum unbeweglichen Berg Mandara und übte dort Tapas, die strenge Askese.

Verse 18

शिवाज्ञया ततः प्राप्तो भगवान्नंदिकेश्वरः । स मे दयालुर्भगवान्सर्वसाक्षी गणेश्वरः

Dann, auf Śivas Geheiß, traf der ehrwürdige Herr Nandikeśvara ein. Er ist mein barmherziger Herr—Gaṇeśvara, der allbezeugende Zeuge und Gebieter der gaṇa, Śivas Gefolge.

Verse 19

उवाच मह्यं सस्नेहं मुक्तिसाधनमुत्तमम् । श्रवणं कीर्तनं शंभोर्मननं वेदसंमतम्

In liebevoller Zuneigung sprach er zu mir vom höchsten Mittel zur Befreiung: Śambhus Herrlichkeiten zu hören, sie zu besingen und zu verkünden und Ihn betrachtend zu bedenken—Übungen, die von den Veden vollauf bestätigt sind.

Verse 20

त्रिकं च साधनं मुक्तौ शिवेन मम भाषितम् । श्रवणादिं त्रिकं ब्रह्मन्कुरुष्वेति मुहुर्मुहुः

Zur Befreiung (mokṣa) hat mir Herr Śiva ein dreifaches Übungsmittel gelehrt. Darum, o Brahmane, übe immer wieder die Dreiheit, die mit śravaṇa, dem heiligen Hören, beginnt.

Verse 21

एवमुक्त्वा ततो व्यासं सानुगो विधिनंदनः । जगाम स्वविमानेन पदं परमशोभनम्

Nachdem er so zu Vyāsa gesprochen hatte, zog der Sohn Brahmās — von Gefährten begleitet — in seinem eigenen vimāna, dem Himmelswagen, davon und gelangte zu jener höchst strahlenden Wohnstatt.

Verse 22

एवमुक्तं समासेन पूर्ववृत्तांतमुत्तमम् । ऋषय ऊचुः । श्रवणादित्रयं सूत मुक्त्योपायस्त्वयेरितः

Nachdem in Kürze der erhabene Bericht über das Frühergeschehene vernommen worden war, sprachen die Weisen: „O Sūta, du hast verkündet, dass die Dreiheit, beginnend mit dem Hören, das Mittel zur Befreiung (mokṣa) ist.“

Verse 23

श्रवणादित्रिकेऽशक्तः किं कृत्वा मुच्यते जनः । अयत्नेनैव मुक्तिः स्यात्कर्मणा केन हेतुना

Wenn ein Mensch zur Dreiheit, beginnend mit dem Hören (śravaṇa), nicht fähig ist, wodurch kann er dann befreit werden? Und wenn Befreiung selbst ohne große Anstrengung entstehen kann, aus welchem Grund—durch welche Handlung (karma)—tritt sie ein?