पुराणश्रवणप्रस्तावः (Prologue to the Recitation of the Śaiva Purāṇa)

Verse 1

व्यास उवाच । इत्याकर्ण्य वचः सौतं प्रोचुस्ते परमर्षयः । वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाद्भुतम्

Vyāsa sprach: Nachdem sie so die Worte Sūtas vernommen hatten, redeten jene höchsten Weisen ihn an: „Bitte trage uns jenes wunderbare Purāṇa vor, das das All-in-All—die destillierte Essenz—des Vedānta ist.“

Verse 2

इति श्रुत्वा मुनीनां स वचनं सुप्रहर्षितः । संस्मरञ्छंकरं सूतः प्रोवाच मुनिसत्तमान्

Als er die Worte der Munis vernommen hatte, wurde er überaus erfreut. Indem er Śaṅkara (Herrn Śiva) gedachte, wandte sich Sūta an jene erlesensten unter den Munis.

Verse 3

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखण्डे । तृतीयोऽध्यायः

So endet das dritte Kapitel im Sādhyasādhana-khaṇḍa der Vidyeśvara-saṃhitā des Śrī Śiva Mahāpurāṇa.

Verse 4

यत्र गीतं त्रिकं प्रीत्या भक्तिज्ञानविरागकम्

Dort, wo in liebevoller Freude die dreifache Lehre besungen und gepriesen wird — Bhakti, wahre Erkenntnis (Jñāna) und Vairāgya, die Unanhaftung.

Verse 5

वेदांतवेद्यं सद्वस्तु विशेषेण प्रवर्णितम्

Dieses wahre Sein—durch Vedānta erkennbar—ist hier mit besonderer Klarheit und deutlicher Unterscheidung beschrieben worden.

Verse 6

सूत उवाच । शृण्वंतु ऋषयः सर्वे पुराणं वेदसारजम् । पुरा कालेन महता कल्पेऽतीते पुनःपुनः

Sūta sprach: „Mögen alle Weisen dieses Purāṇa hören, das aus dem Wesen der Veden geboren ist. In uralter Zeit—nach dem Verstreichen einer gewaltigen Spanne—als ein früherer Kalpa wieder und wieder zu seinem Ende gelangt war, (wurde dieser heilige Bericht erneut verkündet).“

Verse 7

अस्मिन्नुपस्थिते कल्पे प्रवृत्ते सृष्टिकर्मणि । मुनीनां षट्कुलीनानां ब्रुवतामितरेतरम्

In diesem nun eingetroffenen Kalpa, als das Werk der Schöpfung begonnen hatte, sprachen die Munis der sechs Linien miteinander.

Verse 8

इदं परमिदं नेति विवादः सुमहानभूत् । तेऽभिजग्मुर्विधातारं ब्रह्माणं प्रष्टुमव्ययम्

Zwischen ihnen erhob sich ein überaus großer Streit: Der eine beharrte: „Dies ist das Höchste“, der andere erwiderte: „Nein, nicht dies.“ Darum gingen sie zum Schöpfer, zu Brahmā, dem Unvergänglichen, um ihn zu befragen.

Verse 9

वाग्भिर्विनयगर्भाभिः सर्वे प्रांजलयोऽब्रुवन् । त्वं हि सर्वजगद्धाता सर्वकारणकारणम्

Da sprachen sie alle mit gefalteten Händen in Worten voller Demut: „Du bist wahrlich der Erhalter des ganzen Weltalls, die Ursache aller Ursachen.“

Verse 10

कः पुमान्सर्वतत्त्वेभ्यः पुराणः परतः परः । ब्रह्मोवाच । यतो वाचो निवर्तंते अप्राप्य मनसा सह

Brahmā sprach: „Wer ist jene Person—älter als alle Tattvas und jenseits selbst des Jenseitigen—von der die Worte, zusammen mit dem Geist, zurückweichen, weil sie Ihn nicht erreichen können?“

Verse 11

यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रे द्रं पूर्वकम् । सहभूतेंद्रि यैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते

Aus Ihm allein wird diese ganze offenbarte Ordnung zuerst hervorgebracht—beginnend mit Brahmā, Viṣṇu, Rudra und Indra—zusammen mit allen Wesen und allen Sinnen.

Verse 12

एष देवो महादेवः सर्वज्ञो जगदीश्वरः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नाऽन्यथा क्वचित्

Dieser Deva ist Mahādeva—allwissend, der Herr des Universums. Er wird nur durch höchste Hingabe (Bhakti) geschaut; auf keine andere Weise ist Er jemals zu sehen.

Verse 13

रुद्रो हरिर्हरश्चैव तथान्ये च सुरेश्वराः । भक्त्या परमया तस्य नित्यं दर्शनकांक्षिणः

Rudra, Hari (Viṣṇu), Hara und die anderen Herren der Götter verlangen, aus höchster Hingabe zu Ihm, unablässig nach Seinem göttlichen Darśana, Seiner Schau.

Verse 14

बहुनात्र किमुक्तेन शिवे भक्त्या विमुच्यते । प्रसादाद्देवताभक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथेहांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः

Was braucht es hier vieler Worte? Durch Hingabe an Śiva wird man befreit. Aus (Śivas) Gnade, dem Prasāda, entsteht die Hingabe zur Gottheit, und diese Gnade selbst wird aus Hingabe geboren — wie hier: aus dem Spross entsteht der Same, und aus dem Samen wiederum der Spross.

Verse 15

तस्मादीशप्रसादार्थं यूयं गत्वा भुवं द्विजाः । दीर्घसत्रं समाकृध्वं यूयं वर्षसहस्रकम्

«Darum, o Zweimalgeborene, geht zur Erde; und um die gnädige Gunst des Herrn zu erlangen, unternehmt ein langes Opfer-Satra (dīrgha-satra) und vollzieht es tausend Jahre lang.»

Verse 16

अमुष्यैवाध्वरेशस्य शिवस्यैव प्रसादतः । वेदोक्तविद्यासारं तु ज्ञायते साध्यसाधनं

Durch die Gnade eben dieses Śiva—des Herrn des Opfers—erkennt man den Wesenskern der im Veda gelehrten Erkenntnis: das zu Erreichende und das Mittel, es zu erreichen.

Verse 17

मुनय ऊचुः । अथ किं परमं साध्यं किंवा तत्साधनं परम् । साधकः कीदृशस्तत्र तदिदं ब्रूहि तत्त्वतः

Die Weisen sprachen: „Was ist nun das höchste Ziel, das zu erlangen ist? Und was ist das erhabenste Mittel, es zu erlangen? Welche Art von Sādhaka ist für diesen Pfad geeignet? Sage uns dies wahrhaftig, der Wirklichkeit gemäß.“

Verse 18

ब्रह्मोवाच । साध्यं शिवपदप्राप्तिः साधनं तस्य सेवनम् । साधकस्तत्प्रसादाद्योऽनित्यादिफलनिःस्पृहः

Brahmā sprach: „Das zu erreichende Ziel ist das Erlangen des Zustandes Śivas (Śivapada). Das Mittel dazu ist hingebungsvoller Dienst an Ihm. Und der wahre Übende wird—durch Seine Gnade—frei vom Verlangen nach vergänglichen und anderen geringeren Früchten.“

Verse 19

कर्म कृत्वा तु वेदोक्तं तदर्पितमहाफलम् । परमेशपदप्राप्तः सालोक्यादिक्रमात्ततः

Nachdem man die vedisch gebotenen Riten vollzogen und ihre große Frucht Parameśvara (Herrn Śiva) dargebracht hat, erlangt man den Zustand des höchsten Herrn; und dann erreicht man stufenweise die göttlichen Arten der Befreiung, beginnend mit sālokya und den weiteren.

Verse 20

तत्तद्भक्त्यनुसारेण सर्वेषां परमं फलम् । तत्साधनं बहुविधं साक्षादीशेन बोधितम्

Entsprechend der Hingabe eines jeden kommt die höchste Frucht zu allen. Die Mittel zu ihrer Erlangung sind vielfältig und wurden unmittelbar von Īśa (Herrn Śiva) selbst gelehrt.

Verse 21

संक्षिप्य तत्र वः सारं साधनं प्रब्रवीम्यहम् । श्रोत्रेण श्रवणं तस्य वचसा कीर्तनं तथा

Nun will ich, kurz zusammenfassend, euch das Wesentliche der Übung verkünden: mit den Ohren das Hören auf Ihn; und mit der Rede das besingende Lob (kīrtana) Ihm gegenüber ebenso.

Verse 22

मनसा मननं तस्य महासाधनमुच्यते । श्रोतव्यः कीर्तितव्यश्च मन्तव्यश्च महेश्वरः

Ihn mit dem Geist zu bedenken gilt als ein großes geistliches Mittel. Maheshvara soll gehört, besungen und bedacht werden.

Verse 23

इति श्रुतिप्रमाणं नः साधनेनाऽमुना परम् । साध्यं व्रजत सर्वार्थसाधनैकपरायणाः

«So ist für uns die Autorität der Śruti (der Veden) der Beweis: durch eben dieses geistige Mittel schreitet zum höchsten Ziel, das zu erlangen ist—ganz hingegeben der einen Übung, die alle Zwecke vollendet.»

Verse 24

प्रत्यक्षं चक्षुषा दृष्ट्वा तत्र लोकः प्रवर्तते । अप्रत्यक्षं हि सर्वत्र ज्ञात्वा श्रोत्रेण चेष्टते

Was man mit den Augen unmittelbar sieht, daran wendet sich die Welt und handelt danach. Doch was überall nicht unmittelbar wahrnehmbar ist, das erkennt man und schreitet voran, indem man sich auf das Hören stützt (auf autoritative Unterweisung).

Verse 25

तस्माच्छ्रवणमेवादौ श्रुत्वा गुरुमुखाद्बुधः । ततः संसाधयेदन्यत्कीर्तनं मननं सुधीः

Darum soll der weise Suchende zu Beginn wahrhaft mit dem Hören beginnen—nachdem er die Lehre aus dem Mund des Guru vernommen hat. Danach soll der Einsichtsvolle die weiteren Übungen rechtmäßig pflegen: kīrtana (hingebungsvolles Singen und Preisen) und manana (tiefes Nachsinnen).

Verse 26

क्रमान्मननपर्यंते साधनेऽस्मिन्सुसाधिते । शिवयोगो भवेत्तेन सालोक्यादिक्रमाच्छनैः

Wenn diese Übung, Schritt für Schritt, bis zur Stufe des manana (tiefes Nachsinnen) gut vollendet ist, entsteht dadurch Śiva-yoga, die Vereinigung mit Śiva; und dann werden allmählich, der rechten Ordnung gemäß, die Zustände erlangt, beginnend mit sālokya (Wohnen in Śivas Bereich).

Verse 27

सर्वांगव्याधयः पश्चात्सर्वानंदश्च लीयते । अभ्यासात्क्लेशमेतद्वै पश्चादाद्यंतमंगलम्

Danach lassen die Krankheiten aller Glieder nach, und man geht im allumfassenden Glückseligkeitszustand auf. Wahrlich, durch beständiges Üben gibt es zunächst Mühsal; doch hernach mündet es in Segen und Heil, vom Anfang bis zum Ende.