शिशुकस्य शिवशास्त्रप्राप्तिः (Śiśuka’s Attainment of Śaiva Teaching and Grace)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । धौम्याग्रजेन शिशुना क्षीरार्थं हि तपः कृतम् । तस्मात्क्षीरार्णवो दत्तस्तस्मै देवेन शूलिना

Die Weisen sprachen: „Wahrlich, das Kind—der ältere Bruder Dhaumyas—übte Askese, um Milch zu erlangen. Darum gewährte ihm der Gott, der den Dreizack trägt, Herr Śiva, den Milchozean.“

Verse 2

स कथं शिशुको लेभे शिवशास्त्रप्रवक्तृताम् । कथं वा शिवसद्भावं ज्ञात्वा तपसि निष्ठितः

Wie erlangte jenes bloße Kind den Rang eines Auslegers der heiligen Lehre Śivas? Und wie wurde er, nachdem er die wahre Wirklichkeit Śivas erkannt hatte, fest in der Askese gegründet?

Verse 3

कथं च लब्धविज्ञानस्तपश्चरणपर्वणि । रुद्राग्नेर्यत्परं वीर्यं लभे भस्म स्वरक्षकम्

„Und wie soll ich, nachdem ich wahre geistige Erkenntnis erlangt habe, auf dem Pfad und den Stufen der Askese voranschreiten? Wie kann ich jene höchste Kraft aus Rudras Feuer erlangen – die heilige Asche (bhasma), die mir selbst zum Schutz wird?“

Verse 4

वायुरुवाच । न ह्येष शिशुकः कश्चित्प्राकृतः कृतवांस्तपः । मुनिवर्यस्य तनयो व्याघ्रपादस्य धीमतः

Vāyu sprach: „Dieses Kind ist gewiss kein gewöhnliches, weltliches Wesen, denn es hat Askese geübt. Es ist der Sohn des weisen Vyāghrapāda, des Vorzüglichsten unter den Munis.“

Verse 5

जन्मान्तरेण संसिद्धः केनापि खलु हेतुना । स्वपदप्रच्युतो दिष्ट्या प्राप्तो मुनिकुमारताम्

Durch Errungenschaften aus einem früheren Leben war er vollendet; doch aus irgendeinem Grund fiel er aus seiner eigenen Stellung. Dennoch gelangte er durch glückliche Fügung in den Zustand eines jungen Muni.

Verse 6

महादेवप्रसादस्य भाग्यापन्नस्य भाविनः । दुग्धाभिलाषप्रभवद्वारतामगमत्तपः

Durch die Gnade Mahādevas wurde für den, dessen Geschick gereift war und dessen glückverheißende Vollendung bevorstand, die Askese zu einem Tor—entsprungen aus dem Verlangen nach Milch.

Verse 7

अतः सर्वगणेशत्वं कुमारत्वं च शाश्वतम् । सह दुग्धाब्धिना तस्मै प्रददौ शंकरः स्वयम्

Darum verlieh Śaṅkara selbst ihm die ewige Herrschaft über alle Gaṇas und den unvergänglichen Stand des Kumāra, des göttlichen Sohnes; und zugleich schenkte Er ihm auch den Milchozean als heilige, nährende Gabe.

Verse 8

तस्य ज्ञानागमोप्यस्य प्रसादादेव शांकरात् । कौमारं हि परं साक्षाज्ज्ञानं शक्तिमयं विदुः

Selbst sein Zugang zur Āgama, der Schrift des befreienden Wissens, entspringt allein der Gnade Śaṅkaras. Denn die Weisen wissen: Das höchste, unmittelbare Wissen ist die Lehre des Kumāra—ein Wissen, das aus göttlicher Kraft (Śakti) gewoben ist.

Verse 9

शिवशास्त्रप्रवक्तृत्वमपि तस्य हि तत्कृतम् । कुमारो मुनितो लब्धज्ञानाब्धिरिव नन्दनः

Wahrlich, durch Sein Wirken wurde er zum Verkünder des Śiva-śāstra gemacht. Jener göttliche Jüngling—Nandana—wurde durch den Weisen gleichsam zu einem Meer neu erlangten Wissens.

Verse 10

दृष्टं तु कारणं तस्य शिवज्ञानसमन्वये । स्वमातृवचनं साक्षाच्छोकजं क्षीरकारणात्

In der zusammengefügten Einsicht in das Śiva-Wissen zeigt sich als wahrer Grund jenes Zustands nichts anderes als die Worte seiner eigenen Mutter—ein Kummer, der unmittelbar entstand, weil Milch zum Anlass wurde.

Verse 11

कदाचित्क्षीरमत्यल्पं पीतवान्मातुलाश्रमे । ईर्षयया मातुलसुतं संतृप्तक्षीरमुत्तमम्

Einst, als er im Āśrama seines Onkels mütterlicherseits weilte, trank er nur sehr wenig Milch. Doch aus Eifersucht blickte er auf den Sohn des Onkels, der sich an vortrefflicher Milch satt getrunken hatte.

Verse 12

पीत्वा स्थितं यथाकामं दृष्ट्वा वै मातुलात्मजम् । उपमन्युर्व्याघ्रपादिः प्रीत्या प्रोवाच मातरम्

Als er den Vetter mütterlicherseits dort stehen sah, nachdem dieser nach Herzenslust getrunken hatte, sprach Upamanyu — auch Vyāghrapāda genannt — freudig zu seiner Mutter.

Verse 13

उपमन्युरुवाच । मातर्मातर्महाभागे मम देहि तपस्विनि । गव्यं क्षीरमतिस्वादु नाल्पमुष्णं पिबाम्यहम्

Upamanyu sprach: „Mutter, Mutter — o glückselige Asketin — gib mir davon. Ich will Kuhmilch trinken, überaus süß, nicht nur ein wenig, solange sie noch warm ist.“

Verse 14

वायुरुवाच । तच्छ्रुत्वा पुत्रवचनं तन्माता च तपस्विनी । व्याघ्रपादस्य महिषी दुःखमापत्तदा च सा

Vāyu sprach: Als sie die Worte ihres Sohnes hörte, wurde seine Mutter — eine Asketin, die Gemahlin Vyāghrapādas — damals von Kummer überwältigt.

Verse 15

उपलाल्याथ सुप्रीत्या पुत्रमालिंग्य सादरम् । दुःखिता विललापाथ स्मृत्वा नैर्धन्यमात्मनः

Dann liebkoste sie ihren Sohn voller Herzenswärme und umarmte ihn ehrfürchtig. Doch innerlich bekümmert begann sie zu klagen, als sie an ihre eigene Armut dachte.

Verse 16

स्मृत्वास्मृत्वा पुनः क्षीरमुपमन्युस्स बालकः । देहि देहीति तामाह रुद्रन्भूयो महाद्युतिः

Immer wieder an die Milch denkend, weinte der Knabe Upamanyu — von großer Strahlkraft leuchtend — erneut und sprach zu Rudra: „Gib, gib sie mir!“

Verse 17

तद्धठं सा परिज्ञाय द्विजपत्नी तपस्विनी । शान्तये तद्धठस्याथ शुभोपायमरीरचत्

Als sie diesen eigensinnigen Entschluss erkannte, ersann die asketische Gattin des Brāhmaṇa, um ihn zu besänftigen, sogleich ein glückverheißendes Mittel, ihn zur Ruhe zu bringen.

Verse 18

उञ्छवृत्त्यार्जितान्बीजान्स्वयं दृष्ट्वा च सा तदा । बीजपिष्टमथालोड्य तोयेन कलभाषिणी

Da sah sie selbst die Körner, die sie durch Ährenlesen gewonnen hatte; und jene süßstimmige Frau mahlte die Körner zu Mehl und mischte es mit Wasser.

Verse 19

एह्येहि मम पुत्रेति सामपूर्वं ततस्सुतम् । आलिंग्यादाय दुःखार्ता प्रददौ कृत्रिमं पयः

Sanft sagte sie: „Komm, komm, mein Sohn“, und beruhigte das Kind zuerst mit gütigen Worten; dann, von Kummer bedrängt, umarmte sie es, zog es an sich und gab ihm künstliche Milch.

Verse 20

पीत्वा च कृत्रिमं क्षीरं मात्रां दत्तं स बालकः । नैतत्क्षीरमिति प्राह मातरं चातिविह्वलः

Nachdem der Knabe die künstliche Milch getrunken hatte, die seine Mutter ihm gab, sagte er, sehr verstört, zu ihr: „Das ist keine Milch.“

Verse 21

दुःखिता सा तदा प्राह संप्रेक्ष्याघ्राय मूर्धनि । समार्ज्य नेत्र पुत्रस्य कराभ्यां कमलायते

Da sprach sie, vom Kummer getroffen—ihn genau betrachtend und den Duft seines Hauptes einatmend; und mit beiden Händen wischte sie die Augen ihres Sohnes, die wie Lotosblüten waren.

Verse 22

जनन्युवाच । तटिनी रत्नपूर्णास्तास्स्वर्गपातालगोचराः । भाग्यहीना न पश्यन्ति भक्तिहीनाश्च ये शिवे

Die Mutter sprach: „Jene von Edelsteinen erfüllten Flüsse, deren Lauf Himmel und Unterwelt durchzieht, werden von den Unglücklichen nicht erblickt—und ebenso wenig von denen, die ohne Bhakti zu Śiva sind.“

Verse 23

राज्यं स्वर्गं च मोक्षं च भोजनं क्षीरसंभवम् । न लभन्ते प्रियाण्येषां न तुष्यति यदा शिवः

Wenn Śiva nicht zufrieden ist, erlangen solche Menschen weder Herrschaft noch Himmel noch Befreiung; ja selbst die geliebten Genüsse—wie nährende Speise, aus Milch hervorgegangen—gelangen nicht zu ihnen.

Verse 24

भवप्रसादजं सर्वं नान्यद्देवप्रसादजम् । अन्यदेवेषु निरता दुःखार्ता विभ्रमन्ति च

Alle Errungenschaften entspringen der Gnade Bhavas (des Herrn Śiva) und nicht der Gnade irgendeiner anderen Gottheit. Wer sich anderen Göttern hingibt, vom Leid bedrängt, irrt weiter in Verblendung umher.

Verse 25

क्षीरं तत्र कुतो ऽस्माकं वने निवसतां सदा । क्व दुग्धसाधनं वत्स क्व वयं वनवासिनः

„Wie sollte es dort Milch für uns geben, die wir stets im Wald wohnen? Liebes Kind, wo ist ein Mittel, Milch zu erlangen—und wo sind wir, bloße Waldbewohner?“

Verse 26

कृत्स्नाभावेन दारिद्र्यान्मया ते भाग्यहीनया । मिथ्यादुग्धमिदं दत्तम्पिष्टमालोड्य वारिणा

Wegen völliger Mittellosigkeit und Armut habe ich, vom Schicksal benachteiligt, dir diese „falsche Milch“ gegeben, bereitet, indem man Mehl mit Wasser verrührt.

Verse 27

त्वं मातुलगृहे स्वल्पं पीत्वा स्वादु पयः शृतम् । ज्ञात्वा स्वादु त्वया पीतं तज्जातीयमनुस्मरन्

Nachdem du im Haus deines Onkels mütterlicherseits nur ein wenig von jener süßen, gekochten Milch getrunken hattest und ihre Süße beim Kosten erkanntest, dachtest du immer wieder an Dinge gleicher Art — an denselben Geschmack und Ähnliches.

Verse 28

दत्तं न पय इत्युक्त्वा रुदन् दुःखीकरोषि माम् । प्रसादेन विना शंभो पयस्तव न विद्यते

Weinend und sagend: „Die Milch ist nicht gegeben worden“, machst du mich traurig. O Śambhu, ohne Deine Gnade gibt es für Dich überhaupt keine Milch.

Verse 29

पादपंकजयोस्तस्य साम्बस्य सगणस्य च । भक्त्या समर्पितं यत्तत्कारणं सर्वसम्पदाम्

Was immer in Hingabe an die Lotosfüße jenes Herrn Śiva dargebracht wird—zusammen mit Umā und umgeben von Seinen gaṇas—wird zur eigentlichen Ursache aller Wohlfahrt und aller Vollendung.

Verse 30

अधुना वसुदोस्माभिर्महादेवो न पूजितः । सकामानां यथाकामं यथोक्तफलदायकः

Jetzt, o Vasu, haben wir Mahādeva nicht verehrt. Und doch ist Er der Spender der Früchte, genau wie es verkündet wurde—denen, die weltliche Ziele begehren, gewährt Er die Ergebnisse nach ihrem Wunsch.

Verse 31

धनान्युद्दिश्य नास्माभिरितः प्रागर्चितः शिवः । अतो दरिद्रास्संजाता वयं तस्मान्न ते पयः

„Aus Blick auf Reichtum haben wir Śiva hier früher nicht verehrt. Darum sind wir verarmt; deshalb haben wir keine Milch, die wir dir darbringen könnten.“

Verse 32

पूर्वजन्मनि यद्दत्तं शिवमुद्दिश्य वै सुतः । तदेव लभ्यते नान्यद्विष्णुमुद्दिश्य वा प्रभुम्

O Suta, was in einem früheren Leben gegeben wurde, Śiva als Empfänger vor Augen—nur eben diese Frucht wird erlangt und keine andere, selbst wenn man es dem Herrn Viṣṇu, dem Souverän, widmete.

Verse 33

वायुरुवाच । इति मातृवचः श्रुत्वा तथ्यं शोकादिसूचकम् । बालो ऽप्यनुतपन्नंतः प्रगल्भमिदमब्रवीत्

Vāyu sprach: Als er die Worte seiner Mutter vernahm—wahrhaftig und von Kummer und dergleichen kündend—sprach selbst der Knabe, dessen Herz keine Reue kannte, kühn wie folgt.

Verse 34

उपमन्युरुवाच । शोकेनालमितो मातः सांबो यद्यस्ति शंकरः । त्यज शोकं महाभागे सर्वं भद्रं भविष्यति

Upamanyu sprach: „Mutter, Kummer hat dich überwältigt. Wenn Sāmba—Śaṅkara, Śiva vereint mit Umā—wahrhaft existiert, dann lass die Trauer fahren, o Begnadete; alles wird gewiss heilvoll und glückverheißend werden.“

Verse 35

शृणु मातर्वचो मेद्य महादेवो ऽस्ति चेत्क्वचित् । चिराद्वा ह्यचिराद्वापि क्षीरोदं साधयाम्यहम्

Höre, Mutter, heute meine Worte: Wenn Mahādeva irgendwo ist, dann werde ich—sei es nach langer Zeit oder sehr bald—das Erreichen des Milchozeans (Kṣīroda) vollbringen.

Verse 36

वायुरुवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्य बालकस्य महामतेः । प्रत्युवाच तदा माता सुप्रसन्ना मनस्विनी

Vāyu sprach: Als sie so die Worte jenes hochgesinnten Knaben vernommen hatte, erwiderte die Mutter, heiter und fest im Entschluss, voller großer Freude.

Verse 37

मातोवाच । शुभं विचारितं तात त्वया मत्प्रीतिवर्धनम् । विलंबं मा कथास्त्वं हि भज सांबं सदाशिवम्

Die Mutter sprach: „Lieber Sohn, du hast gut nachgedacht — das mehrt meine Freude. Zögere nicht mit weiteren Worten; verehre vielmehr Sāṃba Sadāśiva, Śiva, der mit Umā vereint ist.“

Verse 38

सर्वस्मादधिको ऽस्त्येव शिवः परमकारणम् । तत्कृतं हि जगत्सर्वं ब्रह्माद्यास्तस्य किंकराः

Wahrlich, Śiva ist allem überlegen und die höchste Ursache. Aus Ihm allein ist das ganze Universum hervorgegangen; selbst Brahmā und die übrigen Götter sind nur seine Diener.

Verse 39

तत्प्रसादकृतैश्वर्या दासास्तस्य वयं प्रभोः । तं विनान्यं न जानीमश्शंकरं लोकशंकरम्

Alle Herrschaftskraft, die wir besitzen, ist allein durch seine Gnade entstanden. Wir sind Diener jenes Herrn. Außer Ihm kennen wir keinen anderen — Śaṅkara, den Wohltäter und Wohlgesinnten aller Welten.

Verse 40

अन्यान्देवान्परित्यज्य कर्मणा मनसा गिरा । तमेव सांबं सगणं भज भावपुरस्सरम्

Verlasst alle anderen Götter und verehrt allein Ihn — Sāṃba, Śiva mit Umā und mit seinen Gaṇas — durch Tat, durch Geist und durch Wort, indem ihr hingebungsvolle Bhakti an die Spitze stellt.

Verse 41

तस्य देवाधिदेवस्य शिवस्य वरदायिनः । साक्षान्नमश्शिवायेति मंत्रो ऽयं वाचकः स्मृतः

Von jenem Śiva, dem Gott der Götter und Spender der Gnaden, gilt dieses Mantra „Namaḥ Śivāya“ als seine unmittelbare Bezeichnung, die ihn ausdrücklich meint.

Verse 42

सप्तकोटिमहामंत्राः सर्वे सप्रणवाः परे । तस्मिन्नेव विलीयंते पुनस्तस्माद्विनिर्गताः

Die sieben Krore großer Mantras—allesamt erhaben und alle mit dem Praṇava „Oṁ“ verbunden—gehen in Ihm allein auf; und wiederum gehen sie aus Ihm allein hervor.

Verse 43

सप्रसादाश्च ते मंत्राः स्वाधिकाराद्यपेक्षया । सर्वाधिकारस्त्वेको ऽयं मंत्र एवेश्वराज्ञया

Jene Mantras spenden wahrlich Gnade, jedes entsprechend der Eignung und Befähigung des Übenden. Doch auf Geheiß des Herrn ist allein dieses eine Mantra von universaler Geltung, für alle geeignet.

Verse 44

यथा निकृष्टानुत्कृष्टान्सर्वानप्यात्मनः शिवः । क्षमते रक्षितुं तद्वन्मंत्रो ऽयमपि सर्वदा

So wie Śiva alle Wesen als die Seinen betrachtet—ob gering oder erhaben—und sie zu schützen vermag, ebenso ist auch dieses Mantra jederzeit fähig, Schutz zu gewähren.

Verse 45

प्रबलश्च तथा ह्येष मंत्रो मन्त्रान्तरादपि । सर्वरक्षाक्षमो ऽप्येष नापरः कश्चिदिष्यते

Wahrlich, dieses Mantra ist überaus machtvoll — stärker sogar als andere Mantras. Es vermag in jeder Hinsicht vollkommenen Schutz zu gewähren; kein anderes gilt als ihm ebenbürtig.

Verse 46

तस्मान्मन्त्रान्तरांस्त्यक्त्वा पञ्चाक्षरपरो भव । तस्मिञ्जिह्वांतरगते न किंचिदिह दुर्लभम्

Darum, gib andere Mantras auf und sei ganz dem fünf-silbigen Mantra „Namaḥ Śivāya“ hingegeben. Wenn es als unablässiges Japa auf der Zunge weilt, bleibt in dieser Welt nichts schwer zu erlangen.

Verse 47

अघोरास्त्रं च शैवानां रक्षाहेतुरनुत्तमम् । तच्च तत्प्रभवं मत्वा तत्परो भव नान्यथा

Das Aghora-Astra ist für die Verehrer Śivas die unübertreffliche Ursache des Schutzes. Erkenne, dass es aus Jenem (dem höchsten Śiva) hervorgeht und allein Ihm gehört, und sei ganz Jenem hingegeben — nicht anders.

Verse 48

भस्मेदन्तु मया लब्धं पितुरेव तवोत्तमम् । विरजानलसंसिद्धं महाव्यापन्निवारणम्

„Doch diese Bhasma, die heilige Asche, habe ich erlangt — höchst vortrefflich, ja, von deinem eigenen Vater. Im Feuer, frei von Begierde und Unreinheit, vollendet, ist sie ein großer Vertreiber von Unheil und Bedrängnis.“

Verse 49

मंत्रं च ते मया दत्तं गृहाण मदनुज्ञया । अनेनैवाशु जप्तेन रक्षा तव भविष्यति

„Nimm, mit meiner Erlaubnis, das Mantra an, das ich dir gegeben habe. Durch das rasche Wiederholen eben dieses Mantras als Japa wird dir gewiss Schutz zuteil.“

Verse 50

वायुरुवाच । एवं मात्रा समादिश्य शिवमस्त्वित्युदीर्य च । विसृष्टस्तद्वचो मूर्ध्नि कुर्वन्नेव तदा मुनिः

Vāyu sprach: Nachdem er so die Mutter unterwiesen und die Worte gesprochen hatte: „Möge Heil sein — möge es das Heil Śivas sein“, wurde der Weise entlassen; und er ging davon, den Auftrag auf seinem Haupt tragend, das heißt ihn in ehrfürchtigem Gehorsam annehmend.

Verse 51

तां प्रणम्यैवमुक्त्वा च तपः कर्तुं प्रचक्रमे । तमाह च तदा माता शुभं कुर्वंतु ते सुराः

Nachdem er sich vor ihr verneigt und so gesprochen hatte, machte er sich auf, um Askese (tapas) zu üben. Da sagte seine Mutter zu ihm: „Mögen die Götter dir Heil und Gelingen schenken.“

Verse 52

अनुज्ञातस्तया तत्र तपस्तेपे स दुश्चरम् । हिमवत्पर्वतं प्राप्य वायुभक्षः समाहितः

Von ihr erlaubt, übte er dort eine strenge und schwer zu vollbringende Askese. Als er den Berg Himavat (Himalaya) erreichte, blieb er gesammelt in tiefer Konzentration und nährte sich allein von Luft.

Verse 53

अष्टेष्टकाभिः प्रसादं कृत्वा लिंगं च मृन्मयम् । तत्रावाह्य महादेवं सांबं सगणमव्ययम्

Nachdem man mit acht Ziegeln eine geweihte Stätte bereitet und auch einen Liṅga aus Lehm geformt hat, soll man dort Mahādeva anrufen—Śiva, mit Umā vereint (Sāmba)—zusammen mit seinen Gaṇas, den unvergänglichen Herrn.

Verse 54

भक्त्या पञ्चाक्षरेणैव पुत्रैः पुष्पैर्वनोद्भवैः । समभ्यर्च्य चिरं कालं चचार परमं तपः

In hingebungsvoller Bhakti, allein mit dem fünfsilbigen Mantra «Namaḥ Śivāya», verehrte er Śiva mit Waldblüten, die seine Söhne herbeibrachten; und nachdem er Ihn lange Zeit recht verehrt hatte, nahm er die höchste Askese auf sich.

Verse 55

ततस्तपश्चरत्तं तं बालमेकाकिनं कृशम् । उपमन्युं द्विजवरं शिवसंसक्तमानसम्

Daraufhin sah man jenen Knaben Upamanyu — den Vorzüglichsten unter den Zweimalgeborenen — wie er allein, ausgemergelt, Askese übte, während sein Geist ganz in Herrn Śiva versunken war.

Verse 56

पुरा मरीचिना शप्ताः केचिन्मुनिपिशाचकाः । संपीड्य राक्षसैर्भावैस्तपसोविघ्नमाचरन्

Einstmals gab es einige piśāca-ähnliche Wesen, die von Marīci verflucht worden waren; sie nahmen rākṣasa-hafte Gesinnung an, bedrängten die Weisen und suchten immer wieder ihre Askese (tapas) zu behindern.

Verse 57

स च तैः पीड्यमानो ऽपि तपः कुर्वन्कथञ्चन । सदा नमः शिवायेति क्रोशति स्मार्तनादवत्

Obwohl er von ihnen gequält wurde, setzte er irgendwie seine Askese (tapas) fort; und wie ein lauter ritueller Ausruf rief er immerzu, wieder und wieder, zu jeder Zeit: „Namaḥ Śivāya“.

Verse 58

तन्नादश्रवणादेव तपसो विघ्नकारिणः । ते तं बालं समुत्सृज्य मुनयस्समुपाचरन्

Schon durch das Hören jenes Klanges wurden die Störer der Askese der Weisen zunichte. Sie ließen den Knaben von ihm ab, und die Weisen traten ehrfürchtig zu ihm heran und dienten ihm.

Verse 59

तपसा तस्य विप्रस्य चोपमन्योर्महात्मनः । चराचरं च मुनयः प्रदीपितमभूज्जगत्

O ihr Weisen, durch die Askese (tapas) jenes Brahmanen und des großherzigen Upamanyu wurde die ganze Welt—alles Bewegte und Unbewegte—gleichsam erleuchtet und durch die Kraft ihres tapas erweckt.