अर्धनारीश्वरप्रादुर्भावः (Manifestation of Ardhanārīśvara and the Impulse for Procreative Creation)

Verse 1

वायुरुवाच । यदा पुनः प्रजाः सृष्टा न व्यवर्धन्त वेधसः । तदा मैथुनजां सृष्टिं ब्रह्मा कर्तुममन्यत

Vāyu sprach: Als die vom Ordner (Vedhas, Brahmā) erschaffenen Wesen sich noch nicht vermehrten, da fasste Brahmā den Entschluss, eine Schöpfung aus geschlechtlicher Vereinigung (maithuna) hervorzubringen, damit die Nachkommenschaft gemäß der kosmischen Ordnung anwüchse.

Verse 2

न निर्गतं पुरा यस्मान्नारीणां कुलमीश्वरात् । तेन मैथुनजां सृष्टिं न शशाक पितामहः

Weil einst die Linie der Frauen noch nicht aus dem Herrn hervorgegangen war, vermochte Pitāmaha (Brahmā) die aus geschlechtlicher Vereinigung geborene Schöpfung nicht zu vollbringen.

Verse 3

ततस्स विदधे बुद्धिमर्थनिश्चयगामिनीम् । प्रजानमेव वृद्ध्यर्थं प्रष्टव्यः परमेश्वर

Dann entfaltete er eine unterscheidende Einsicht, die zur Gewissheit über die Wahrheit führt. Zum Wohl und zur Mehrung der Wesen soll man sich Parameśvara (Śiva) nahen und Ihn befragen.

Verse 4

प्रसादेन विना तस्य न वर्धेरन्निमाः प्रजाः । एवं संचिन्त्य विश्वात्मा तपः कर्तुं प्रचक्रमे

„Ohne Seine Gnade würden diese geschaffenen Wesen nicht wahrhaft gedeihen.“ So erwog es das All-Selbst (Viśvātmā) und begann Tapas — strenge yogische Askese — um jene göttliche Gunst zu erlangen.

Verse 5

तदाद्या परमा शक्तिरनंता लोकभाविनी । आद्या सूक्ष्मतरा शुद्धा भावगम्या मनोहरा

Sie ist die Uranfängliche — die höchste Macht (Śakti): unendlich, der Quell, aus dem die Welten hervorgehen. Ursprünglich, feiner als das Feinste, rein; durch innere Verwirklichung erkennbar und von bezaubernder Anmut.

Verse 6

निर्गुणा निष्प्रपञ्चा च निष्कला निरुपप्लवा । निरंतरतरा नित्या नित्यमीश्वरपार्श्वगा

Sie ist jenseits der Guṇas, jenseits des offenbarten Kosmos; teil-los und unerschüttert. In innerster Kontinuität fortwährend, ewig — stets an der Seite des Herrn (Īśvara) verweilend.

Verse 7

तया परमया शक्त्या भगवंतं त्रियम्बकम् । संचिन्त्य हृदये ब्रह्मा तताप परमं तपः

Gestützt von jener höchsten Kraft (Śakti) sann Brahmā im Herzen über den seligen Dreiäugigen Herrn (Śiva, Tryambaka) nach und nahm darauf die erhabenste Askese auf, um Seine Gnade und Offenbarung zu erlangen.

Verse 8

तीव्रेण तपसा तस्य युक्तस्य परमेष्ठिनः । अचिरेणैव कालेन पिता संप्रतुतोष ह

Durch die heftige Askese jenes Erhabenen, der standhaft in der geistigen Zucht versunken war, wurde sein Vater schon nach kurzer Zeit zufrieden.

Verse 9

ततः केनचिदंशेन मूर्तिमाविश्य कामपि । अर्धनारीश्वरो भूत्वा ययौ देवस्स्वयं हरः

Daraufhin trat Herr Hara selbst, durch einen Anteil seiner Macht, in eine bestimmte Gestalt ein und offenbarte sich; als Ardhanārīśvara—der Herr, halb Frau—schritt er als Deva weiter.

Verse 10

तं दृष्ट्वा परमं देवं तमसः परमव्ययम् । अद्वितीयमनिर्देश्यमदृश्यमकृतात्मभिः

Als sie jenen höchsten Deva erblickten—unvergänglich und jenseits der Finsternis der Unwissenheit—nahmen ihn die innerlich noch Ungeübten als den Einen ohne Zweiten wahr: unaussprechlich und unsichtbar.

Verse 11

सर्वलोकविधातारं सर्वलोकेश्वरेश्वरम् । सर्वलोकविधायिन्या शक्त्या परमया युतम्

Ich verneige mich vor Ihm, dem Ordner aller Welten, dem höchsten Herrn über alle Herren der Welten, vereint mit der höchsten Śakti, die alle Bereiche hervorbringt und lenkt.

Verse 12

अप्रतर्क्यमनाभासममेयमजरं ध्रुवम् । अचलं निर्गुणं शांतमनंतमहिमास्पदम्

Er ist jenseits des Denkens, ohne begrenzende Erscheinung, unermesslich, ungeboren und beständig; unbewegt, frei von den Guṇas, vollkommen still—die Wohnstatt unendlicher Herrlichkeit.

Verse 13

सर्वगं सर्वदं सर्वसदसद्व्यक्तिवर्जितम् । सर्वोपमाननिर्मुक्तं शरण्यं शाश्वतं शिवम्

Ich nehme Zuflucht zu dem ewigen Śiva—dem Allgegenwärtigen, dem Allgewährenden, der jenseits jeder Erscheinung als „Sein“ und „Nichtsein“ ist, frei von jedem Vergleich und die höchste Zuflucht für alle.

Verse 14

प्रणम्य दंडवद्ब्रह्मा समुत्थाय कृतांजलिः । श्रद्धाविनयसंपन्नैः श्राव्यैः संस्करसंयुतैः

Nachdem Brahmā sich wie ein Stab niedergeworfen hatte, erhob er sich und sprach, die Hände in ehrfürchtigem Añjali gefaltet, Worte, die zu hören geziemen—erfüllt von Glauben und Demut, geläutert durch rechte heilige Zucht.

Verse 15

यथार्थयुक्तसर्वार्थैर्वेदार्थपरिबृंहितैः । तुष्टाव देवं देवीं च सूक्तैः सूक्ष्मार्थगोचरैः

Mit Hymnen, deren jeder Sinn wahr und passend war—vom Anliegen der Veden erfüllt und von feiner geistiger Bedeutung getragen—pries er zugleich den Herrn (Śiva), den höchsten Pati, und die Göttin (Devī), seine untrennbare Śakti.

Verse 16

ब्रह्मोवाच । जय देव महादेव जयेश्वर महेश्वर । जय सर्वगुण श्रेष्ठ जय सर्वसुराधिप

Brahmā sprach: „Sieg Dir, o Gott—Mahādeva! Sieg Dir, o Herr—Maheśvara! Sieg Dir, dem Besten unter allen Vollkommenheiten; Sieg Dir, dem erhabenen Herrscher über alle Götter!“

Verse 17

जय प्रकृति कल्याणि जय प्रकृतिनायिके । जय प्रकृतिदूरे त्वं जय प्रकृतिसुन्दरि

„Sieg Dir, o glückverheißende Prakṛti; Sieg Dir, o Herrin der Prakṛti. Sieg Dir, die Du jenseits der Prakṛti stehst; Sieg Dir, o Schönheit, die selbst durch Prakṛti hindurch erstrahlt!“

Verse 18

जयामोघमहामाय जयामोघ मनोरथ । जयामोघमहालील जयामोघमहाबल

Sieg der Großen Māyā, deren Macht niemals versagt; Sieg dem Unfehlbaren, dem Herrn aller Vorhaben. Sieg dem Unfehlbaren, dessen göttliche līlā weit und groß ist; Sieg dem Unfehlbaren, dessen Stärke erhaben ist.

Verse 19

जय विश्वजगन्मातर्जय विश्वजगन्मये । जय विश्वजगद्धात्रि जय विश्वजगत्सखि

Sieg Dir, o Mutter des ganzen Universums; Sieg Dir, die alles durchdringt und selbst dieser Kosmos ist. Sieg Dir, Erhalterin der Welt; Sieg Dir, Freundin und innige Führerin der Geschöpfe.

Verse 20

जय शाश्वतिकैश्वर्ये जय शाश्वतिकालय । जय शाश्वतिकाकार जय शाश्वतिकानुग

Sieg Dir, deren Herrschaft ewig ist; Sieg Dir, die unvergängliche Wohnstatt. Sieg Dir, deren Gestalt zeitlos ist; Sieg Dir, die die Bhaktas stets gnädig begleitet als der im Innern wohnende Herr.

Verse 21

जयात्मत्रयनिर्मात्रि जयात्मत्रयपालिनि । जयात्मत्रयसंहर्त्रि जयात्मत्रयनायिके

Sieg Dir, o Mutter, die die Dreiheit der Selbste hervorbringt; Sieg Dir, die diese Dreiheit erhält. Sieg Dir, die diese Dreiheit wieder einzieht; Sieg Dir, erhabene Lenkerin und Herrin dieser Dreiheit.

Verse 22

जयावलोकनायत्तजगत्कारणबृंहण । जयोपेक्षाकटाक्षोत्थहुतभुग्भुक्तभौतिक

O Herr, durch Deinen sieghaften Blick wird das Universum getragen, und das ursächliche Prinzip weitet sich aus. Aus einem bloßen Seitenblick—sei er triumphierend oder scheinbar gleichgültig—entsteht das verzehrende Feuer, und die ganze Welt der sinnlichen Genüsse wird „verzehrt“: geschmälert und von jener göttlichen Macht bezwungen.

Verse 23

जय देवाद्यविज्ञेये स्वात्मसूक्ष्मदृशोज्ज्वले । जय स्थूलात्मशक्त्येशेजय व्याप्तचराचरे

Sieg Dir — unerkennbar selbst den erhabensten Göttern, und doch strahlend für den feinen inneren Blick des Selbst. Sieg Dir, Herr der Kräfte, die das verkörperte Dasein lenken. Sieg Dir, der alles Bewegte und Unbewegte durchdringt.

Verse 24

जय नामैकविन्यस्तविश्वतत्त्वसमुच्चय । जयासुरशिरोनिष्ठश्रेष्ठानुगकदंबक

Sieg Dir—dessen einziger Name die Gesamtheit der tattvas des Universums sammelt und fest gründet. Sieg Dir—der auf den Häuptern der Asuras steht, umgeben von den erhabensten Scharen der Hingabe.

Verse 25

जयोपाश्रितसंरक्षासंविधानपटीयसि । जयोन्मूलितसंसारविषवृक्षांकुरोद्गमे

O göttliche Kraft, die den Sieg trägt, du bist höchst kundig darin, den Schutz derer zu ordnen, die bei dir Zuflucht suchen. Du bist das eigentliche Aufkeimen, wenn der Sieg den giftigen Baum des Saṃsāra samt Wurzel ausreißt.

Verse 26

जय प्रादेशिकैश्वर्यवीर्यशौर्यविजृंभण । जय विश्वबहिर्भूत निरस्तपरवैभव

Sieg Dir—dessen örtliche Erscheinungen sich als Herrschaft, Kraft und heldenhafter Mut entfalten. Sieg Dir—der das Universum überragt und jede rivalisierende Pracht zunichtemacht.

Verse 27

जय प्रणीतपञ्चार्थप्रयोगपरमामृत । जय पञ्चार्थविज्ञानसुधास्तोत्रस्वरूपिणि

Sieg Dir—höchster Nektar der recht gelehrten Übung der Fünf Kategorien. Sieg Dir—dessen eigene Gestalt der Hymnus ist, Ambrosia wahrer Erkenntnis jener Fünf Kategorien.

Verse 28

जयति घोरसंसारमहारोगभिषग्वर । जयानादिमलाज्ञानतमःपटलचंद्रिके

Sieg dem höchsten Arzt, dem erhabensten Heiler, der die schreckliche große Krankheit des Saṃsāra kuriert. Sieg dem Mondlicht, das den Schleier der Finsternis vertreibt, geboren aus anfangsloser Befleckung und Unwissenheit.

Verse 29

जय त्रिपुरकालाग्ने जय त्रिपुरभैरवि । जय त्रिगुणनिर्मुक्ते जय त्रिगुणमर्दिनि

Sieg Dir, Kāla-Agni, Zeit und Feuer, die Tripura verzehrten; Sieg Dir, furchtbare Bhairavī, die Tripura bezwang. Sieg Dir, die von den drei Guṇas frei ist; Sieg Dir, die die drei Guṇas niederhält.

Verse 30

जय प्रथमसर्वज्ञ जय सर्वप्रबोधिक । जय प्रचुरदिव्यांग जय प्रार्थितदायिनि

Sieg Dir, der uranfänglich Allwissenden; Sieg Dir, der Erweckerin aller. Sieg Dir, deren Gestalt reich mit göttlichen Gliedern geschmückt ist; Sieg Dir, die gewährt, worum in aufrichtiger Bitte gefleht wird.

Verse 31

क्व देव ते परं धाम क्व च तुच्छं च नो वचः । तथापि भगवन् भक्त्या प्रलपंतं क्षमस्व माम्

O Deva, wo ist Deine höchste Wohnstatt, und wo sind unsere armseligen Worte? Und doch, o Bhagavān, vergib mir, der ich weiter rede—ich spreche allein aus Hingabe.

Verse 32

विज्ञाप्यैवंविधैः सूक्तैर्विश्वकर्मा चतुर्मुखः । नमश्चकार रुद्राय रद्राण्यै च मुहुर्मुहुः

Nachdem er sein Anliegen mit solchen Lobworten vorgetragen hatte, verneigte sich Viśvakarmā—Brahmā, der viergesichtige Schöpfer—immer wieder in Ehrfurcht vor Rudra (Śiva) und vor Rudrāṇī (Pārvatī), sie anerkennend als den höchsten Herrn und Seine Śakti, die Gnade spendet.

Verse 33

इदं स्तोत्रवरं पुण्यं ब्रह्मणा समुदीरितम् । अर्धनारीश्वरं नाम शिवयोर्हर्षवर्धनम्

Dieser höchst vortreffliche und heilige Hymnus wurde von Brahmā verkündet. Er heißt „Ardhanārīśvara“ und mehrt die Freude der Zwei — Śiva und Pārvatī (Seine Śakti).

Verse 34

य इदं कीर्तयेद्भक्त्या यस्य कस्यापि शिक्षया । स तत्फलमवाप्नोति शिवयोः प्रीतिकारणात्

Wer dies in Hingabe rezitiert—selbst wenn er es durch die Unterweisung irgendjemandes gelernt hat—erlangt eben jene Frucht, weil es zur Ursache der Freude Śivas und Śaktis (des göttlichen Paares) wird.

Verse 35

सकलभुवनभूतभावनाभ्यां जननविनाशविहीनविग्रहाभ्याम् । नरवरयुवतीवपुर्धराभ्यां सततमहं प्रणतोस्मि शंकराभ्याम्

Unablässig verneige ich mich vor den beiden Śaṅkara—Śiva und seiner Śakti—die alle Welten und alle Wesen tragen; deren göttliche Gestalten jenseits von Geburt und Untergang sind; und die aus Gnade die Leiber des höchsten Mannes und der edlen jungen Frau annehmen (des glückverheißenden Paares, verehrt in saguna-Gestalt).