विष्णुचेष्टितवर्णनम् / Account of Viṣṇu’s Stratagem and Its Aftermath

Verse 1

व्यास उवाच । ब्रह्मपुत्र नमस्तेऽस्तु धन्यस्त्वं शैवसत्तम । यच्छ्राविता महादिव्या कथेयं शांकरी शुभा

Vyāsa sprach: „O Sohn Brahmās, dir sei mein Gruß und meine Verehrung. Gesegnet bist du, o Bester unter den Verehrern Śivas, da dir dieses höchst göttliche und glückverheißende Śaṅkara-(Śiva-)Narrativ zu hören gegeben wurde.“

Verse 2

इदानीं ब्रूहि सुप्रीत्या चरितं वैष्णवं मुने । स वृन्दां मोहयित्वा तु किमकार्षीत्कुतो गतः

Nun, o Weiser, berichte mit großer Zuneigung die vaiṣṇavische Begebenheit. Nachdem er Vṛndā betört hatte, was tat er, und wohin ging er?

Verse 3

सनत्कुमार उवाच । शृणु व्यास महाप्राज्ञ शैवप्रवर सत्तम । वैष्णवं चरितं शंभुचरिताढ्यं सुनिर्मलम्

Sanatkumāra sprach: „Höre, o Vyāsa, höchst weiser, der Vornehmste unter den Śaiva-Bhaktas, der Beste der Tugendhaften. Ich will den vaiṣṇavischen Bericht darlegen, rein und makellos, doch reich an den Taten und der Herrlichkeit Śambhus (des Herrn Śiva).“

Verse 4

मौनीभूतेषु देवेषु ब्रह्मादिषु महेश्वरः । सुप्रसन्नोऽवदच्छंभुश्शरणागत वत्सलः

Als die Götter—Brahmā und die übrigen—verstummten, sprach Mahādeva Śambhu, der den Zuflucht Suchenden stets liebevoll zugetan ist, in vollkommener Zufriedenheit.

Verse 5

शंभुरुवाच । ब्रह्मन्देववरास्सर्वे भवदर्थे मया हतः । जलंधरो मदंशोपि सत्यं सत्यं वदाम्यहम्

Śambhu sprach: „O Brahmā, ihr erhabensten Götter alle! Um euretwillen habe ich all jene göttlichen Helden, durch Gaben erstarkt, erschlagen. Selbst Jalandhara—ein Anteil meiner eigenen Macht—habe ich vernichtet. Dies ist Wahrheit; Wahrheit, Wahrheit verkünde ich.“

Verse 6

सुखमापुर्न वा तातास्सत्यं ब्रूतामराः खलु । भवत्कृते हि मे लीला निर्विकारस्य सर्वदा

«O ihr Lieben, sagt Mir die Wahrheit: Habt ihr wahrhaft Glück erlangt oder nicht? Denn um euretwillen ist dies stets Meine göttliche Līlā; doch in Meinem wahren Wesen bleibe Ich ewig unveränderlich».

Verse 7

सनत्कुमार उवाच । अथ ब्रह्मादयो देवा हर्षादुत्फुल्ललोचनाः । प्रणम्य शिरसा रुद्रं शशंसुर्विष्णुचेष्टितम्

Sanatkumāra sprach: Da neigten Brahmā und die übrigen Götter, deren Augen vor Freude erstrahlten, ihr Haupt vor Rudra und priesen die Tat, die Viṣṇu vollbracht hatte.

Verse 8

देवा ऊचुः । महादेव त्वया देवा रक्षिता श्शत्रुजाद्भयात् । किंचिदन्यत्समुद्भूतं तत्र किं करवामहै

Die Devas sprachen: «O Mahādeva, durch dich wurden die Götter vor der aus dem Feind entspringenden Furcht beschützt. Doch nun ist etwas anderes entstanden — was sollen wir in dieser Lage tun?»

Verse 9

वृन्दां विमोहिता नाथ विष्णुना हि प्रयत्नतः । भस्मीभूता द्रुतं वह्नौ परमां गतिमागता

O Herr, Vṛndā wurde wahrlich durch Viṣṇu mit absichtlicher Anstrengung betört; sie trat rasch ins Feuer, wurde zu Asche und erlangte den höchsten Zustand.

Verse 10

वृन्दालावण्यसंभ्रांतो विष्णुस्तिष्ठति मोहितः । तच्चिताभस्म संधारी तव मायाविमोहितः

Von Vṛndās betörender Schönheit verwirrt, steht Viṣṇu wie betäubt. Die Asche jenes Scheiterhaufens tragend, ist er gänzlich durch Deine Māyā, o Śiva, verblendet.

Verse 11

स सिद्धमुनिसंघैश्च बोधितोऽस्माभिरादरात् । न बुध्यते हरिस्सोथ तव मायाविमोहितः

„Obwohl wir ihn, zusammen mit den Scharen vollendeter Weiser, ehrfürchtig belehrt haben, versteht Hari es noch immer nicht—wahrlich, er bleibt durch Deine Māyā betört.“

Verse 12

कृपां कुरु महेशान विष्णुं बोधय बोधय । त्वदधीनमिदं सर्वं प्राकृतं सचराचरम्

Erweise Gnade, o Maheśāna; erwecke Viṣṇu—erwecke ihn. Denn diese ganze aus Prakṛti hervorgetretene Welt, das Bewegte und das Unbewegte, steht unter Deiner Herrschaft und Lenkung.

Verse 13

सनत्कुमार उवाच । इत्याकर्ण्य महेशो हि वचनं त्रिदिवौकसाम् । प्रत्युवाच महालीलस्स्वच्छन्दस्तान्कृतांजलीन्

Sanatkumāra sprach: Als er so die Worte der Himmelsbewohner vernommen hatte, antwortete Maheśa—dessen Taten ein weites göttliches Spiel sind—ihnen frei und souverän, während sie mit gefalteten Händen in Ehrfurcht dastanden.

Verse 14

महेश उवाच । हे ब्रह्मन्हे सुरास्सर्वे मद्वाक्यं शृणुतादरात् । मोहिनी सर्वलोकानां मम माया दुरत्यया

Maheśa sprach: „O Brahmā und ihr alle Götter, hört meine Worte mit Achtung. Diese Mohinī, die alle Welten betört, ist meine Māyā, überaus schwer zu überwinden.“

Verse 15

तदधीनं जगत्सर्वं यद्देवासुरमानुषम् । तयैव मोहितो विष्णुः कामाधीनोऽभवद्धरिः

Die ganze Welt—Götter, Asuras und Menschen—geriet unter ihre Gewalt. Von ihr allein betört, wurde selbst Viṣṇu (Hari) dem Begehren unterworfen.

Verse 16

उमाख्या सा महादेवी त्रिदेवजननी परा । मूलप्रकृतिराख्याता सुरामा गिरिजात्मिका

Sie ist berühmt als Umā — die Große Göttin, die Höchste, gepriesen als Mutter der drei Götter. Sie wird als die Mūla‑Prakṛti selbst verkündet, als göttliche Mutter der Devas und als das Wesen Girijās, der Tochter des Berges.

Verse 17

गच्छध्वं शरणा देवा विष्णुमोहापनुत्तये । शरण्यां मोहिनीमायां शिवाख्यां सर्वकामदाम्

„O ihr Götter, geht und nehmt Zuflucht, um die mit Viṣṇu verbundene Verblendung zu vertreiben. Sucht Schutz bei jener Zuflucht gewährenden, betörenden Māyā, genannt ‘Śivā’, der Spenderin aller gewünschten Ziele.“

Verse 18

स्तुतिं कुरुत तस्याश्च मच्छक्तेस्तोषकारिणीम् । सुप्रसन्ना यदि च सा सर्वकार्यं करिष्यति

Bringt ihr ebenfalls Lob dar — ein Lob, das Meine Śakti erfreut. Wenn sie völlig gnädig wird, wird sie jedes Vorhaben vollenden.

Verse 19

सनत्कुमार उवाच । इत्युक्त्वा तान्सुराञ्शंभुः पञ्चास्यो भगवान्हरः । अंतर्दधे द्रुतं व्यास सर्वैश्च स्वगणैस्सह

Sanatkumāra sprach: „Nachdem er so zu jenen Göttern geredet hatte, verschwand Śambhu — der selige Herr Hara mit den fünf Antlitzen — sogleich, o Vyāsa, zusammen mit all seinen eigenen Gefolgschaften (Gaṇas).“

Verse 20

देवाश्च शासनाच्छंभोर्ब्रह्माद्या हि सवासवा । मनसा तुष्टुवुर्मूलप्रकृतिं भक्तवत्सलाम्

Daraufhin priesen, dem Gebot Śambhus folgend, alle Götter — Brahmā und die übrigen, samt Indra — in ihrem Geist die Mūla‑Prakṛti, die mütterliche Kraft, die den Bhaktas liebevoll gewogen ist.

Verse 21

देवा ऊचुः । यदुद्भवास्सत्त्वरजस्तमोगुणाः सर्गस्थितिध्वंसविधान कारका । यदिच्छया विश्वमिदं भवाभवौ तनोति मूलप्रकृतिं नताः स्म ताम्

Die Devas sprachen: Wir verneigen uns vor der uranfänglichen Mūla‑Prakṛti, aus der die drei Guṇas—sattva, rajas und tamas—hervorgehen, die die Ordnung von Schöpfung, Erhaltung und Auflösung bewirken. Durch Ihren Willen entfaltet sich dieses ganze Universum, in Erscheinung wie in Rückzug; Sie projiziert den Weltprozess.

Verse 22

पाहि त्रयोविंशगुणान्सुशब्दिताञ्जगत्यशेषे समधिष्ठिता परा । यद्रूपकर्माणिजगत्त्रयोऽपि ते विदुर्न मूलप्रकृतिं नताः स्म ताम्

Beschütze uns, o Höchste, die das ganze Universum durchwaltet und durch die dreiundzwanzig Tattvas (Guṇas) gepriesen wird. Die drei Welten kennen Deine Gestalten und Deine Taten, doch die Wurzel, die Mūla‑Prakṛti, kennen sie nicht. Darum verneigen wir uns vor der höchsten Wirklichkeit, die darüber hinausgeht.

Verse 23

यद्भक्तियुक्ताः पुरुषास्तु नित्यं दारिद्र्यमोहात्ययसंभवादीन् । न प्राप्नुवंत्येव हि भक्तवत्सलां सदैव मूलप्रकृतिं नताः स्म ताम्

Menschen, die Ihm stets in Hingabe verbunden sind, geraten keineswegs in Armut, Verblendung oder andere Leiden, die aus weltlicher Verstrickung entstehen. Denn indem sie immerdar vor der uranfänglichen Mūla‑Prakṛti—der stets den Bhaktas zugewandten—sich verneigen, bleiben sie vor solchen Nöten bewahrt.

Verse 24

कुरु कार्यं महादेवि देवानां नः परेश्वरि । विष्णुमोहं ह शिवे दुर्गे देवि नमोऽस्तु ते

O Mahādevī, höchste Herrin, vollbringe dieses Werk für unsere Götter. O Śivā, o Durgā, bewirke bei Viṣṇu moha, die Verblendung. O Göttin, Verehrung sei Dir.

Verse 25

जलंधरस्य शंभोश्च रणे कैलासवासिनः । प्रवृत्ते तद्वधार्थाय गौरीशासनतश्शिवे

Als der Kampf zwischen Jalandhara und Śambhu begann, brach Śiva—der Herr, der auf Kailāsa weilt—auf, um Jalandhara zu vernichten, dem Gebot Gaurīs folgend.

Verse 26

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पञ्चमे युद्धखण्डे जलंधरवधानंतरदेवीस्तुतिविष्णुमोहविध्वंसवर्णनं नाम षड्विंशोऽध्यायः

So endet im Śrī Śiva-Mahāpurāṇa, in der zweiten Saṃhitā namens Rudra-Saṃhitā, innerhalb des fünften Abschnitts, des Yuddha-khaṇḍa, das sechsundzwanzigste Kapitel mit dem Titel: „Bericht über den Lobpreis der Göttin nach der Tötung Jalaṃdharas, Viṣṇus Verblendung und die Vernichtung dieser Verblendung“.

Verse 27

जलंधरो हतो युद्धे तद्भयान्मो चिता वयम् । गिरिशेन कृपां कृत्वा भक्तानुग्रहकारिणा

Jalandhara ist im Kampf erschlagen worden; und von der Furcht vor ihm sind wir befreit. Girīśa (Herr Śiva), der Wohltäter, der seinen Bhaktas Gnade erweist, erbarmte sich und rettete uns.

Verse 28

तदाज्ञया वयं सर्वे शरणं ते समागताः । त्वं हि शंभुर्युवां देवि भक्तोद्धारपरायणौ

Auf seinen Befehl sind wir alle zu dir gekommen, um Zuflucht zu suchen. Denn du bist Śambhu, und auch du, o Göttin — ihr beide seid ganz dem Erheben und Erlösen der Bhaktas hingegeben.

Verse 29

वृन्दालावण्यसंभ्रातो विष्णुस्तिष्ठति तत्र वै । तच्चिताभस्मसंधारी ज्ञानभ्रष्टो विमोहितः

Dort stand wahrlich Viṣṇu, betört von Vṛndās bezaubernder Schönheit. Mit der Asche des Scheiterhaufens bedeckt, war ihm das rechte Unterscheidungsvermögen entschwunden, und er war völlig verblendet.

Verse 30

संसिद्धसुरसंघैश्च बोधितोऽपि महेश्वरि । न बुध्यते हरिस्सोथ तव मायाविमोहितः

O Maheśvarī, obwohl Hari (Viṣṇu) von Scharen vollendeter Devas belehrt wird, begreift er es dennoch nicht—denn er ist durch Deine Māyā betört.

Verse 31

कृपां कुरु महादेवि हरिं बोधय बोधय । यथा स्वलोकं पायात्स सुचित्तस्सुरकार्यकृत्

O Mahādevī, erweise Erbarmen—erwecke Hari, erwecke ihn—damit er, reinen Sinnes und dem Werk der Götter ergeben, sicher in sein eigenes göttliches Reich zurückkehre.

Verse 32

इति स्तुवंतस्ते देवास्तेजोमंडलमास्थितम् । ददृशुर्गगने तत्र ज्वालाव्याप्ता दिगंतरम्

So sahen jene Götter, während sie Lobpreis darbrachten, am Himmel eine strahlende Sphäre göttlichen Glanzes; Flammen breiteten sich von ihr aus und erfüllten die Horizonte nach allen Richtungen.

Verse 33

तन्मध्याद्भारतीं सर्वे ब्रह्माद्याश्च सवासवाः । अमराश्शुश्रुवुर्व्यास कामदां व्योमचारिणीम्

Aus seiner Mitte vernahmen alle Götter—Brahmā und die übrigen, samt Indra—o Vyāsa, Bhāratī, die himmlische Stimme der Rede: eine wunscherfüllende Gegenwart, die durch den Himmel schreitet.

Verse 34

आकाशवाण्युवाच । अहमेव त्रिधा भिन्ना तिष्ठामि त्रिविधैर्गुणैः । गौरी लक्ष्मीः सुरा ज्योती रजस्सत्त्वतमोगुणैः

Die Himmelsstimme sprach: „Ich allein verweile, dreifach erscheinend durch die drei Guṇas. Durch rajas bin ich Gaurī; durch sattva bin ich Lakṣmī, der glückverheißende Glanz; und durch tamas bin ich Surā, die dunkle, verwirrende Macht—so stehe ich als die drei Eigenschaften.“

Verse 35

तत्र गच्छत यूयं वै तासामंतिक आदरात् । मदाज्ञया प्रसन्नास्ता विधास्यंते तदीप्सितम्

Geht dorthin, ihr alle, und tretet ihnen mit gebührender Ehrfurcht nahe. Auf meinen Befehl werden sie gnädig sein und das Gewünschte vollbringen.

Verse 36

सनत्कुमार उवाच । शृण्वतामिति तां वाचमंतर्द्धानमगान्महः । देवानां विस्मयोत्फुल्लनेत्राणां तत्तदा मुने

Sanatkumāra sprach: Nachdem jene Worte — „Hört alle zu!“ — gesprochen waren, entschwand jene große göttliche Gegenwart dem Blick. Da standen, o Weiser, die Götter mit weit geöffneten Augen, erfüllt von Staunen.

Verse 37

ततस्सवेंऽपि ते देवाः श्रुत्वा तद्वाक्यमादरात् । गौरीं लक्ष्मीं सुरां चैव नेमुस्तद्वाक्यचोदिताः

Daraufhin vernahmen all jene Götter jene Worte ehrfürchtig und, durch eben diesen Befehl angetrieben, verneigten sie sich vor Gaurī, vor Lakṣmī und ebenso vor Surā, der göttlichen Göttin.

Verse 38

तुष्टुवुश्च महाभक्त्या देवीस्तास्सकलास्सुराः । नानाविधाभिर्वाग्भिस्ते ब्रह्माद्या नतमस्तकाः

Da priesen alle Götter—angeführt von Brahmā—mit geneigtem Haupt in Ehrfurcht jene Göttinnen in großer Hingabe, mit vielerlei erhabenen Worten.

Verse 39

ततोऽरं व्यास देव्यस्ता आविर्भूताश्च तत्पुरः । महाद्भुतैस्स्वतेजोभिर्भासयंत्यो दिगंतरम्

Dann, o Vyāsa, erschienen jene Göttinnen sogleich vor ihm; und mit ihrem eigenen, wundersamen Glanz erleuchteten sie die fernsten Weiten aller Himmelsrichtungen.

Verse 40

अथ ता अमरा दृष्ट्वा सुप्रसन्नेन चेतसा । प्रणम्य तुष्टुवुर्भक्त्या स्वकार्यं च न्यवेदयन्

Dann, als sie Sie erblickten, wurden die Herzen der Götter überaus heiter und still; sie verneigten sich, priesen Sie in Hingabe und trugen Ihr den Zweck ihres Auftrags vor.

Verse 41

ततश्चैतास्सुरान्दृष्ट्वा प्रणतान्भक्तवत्सलः । बीजानि प्रददुस्तेभ्यो वाक्यमूचुश्च सादरम्

Dann, als der Herr—stets den Verehrern zugetan—jene Devas in hingebungsvoller Niederwerfung sah, verlieh Er ihnen die Samenkräfte (bījāni) und sprach zu ihnen ehrerbietig und gütig.

Verse 42

देव्य ऊचुः । इमानि तत्र बीजानि विष्णुर्यत्रावतिष्ठति । निर्वपध्वं ततः कार्यं भवतां सिद्धिमेष्यति

Die Göttinnen sprachen: „Sät diese Samen dort aus, an eben dem Ort, wo Viṣṇu weilt. Dann vollzieht die erforderliche Handlung; so wird euer Vorhaben zur Vollendung gelangen.“

Verse 43

सनत्कुमार उवाच । इत्युक्त्वा तास्ततो देव्योंतर्हिता अभवन्मुने । रुद्रविष्णुविधीनां हि शक्तयस्त्रिगुणात्मिकाः

Sanatkumāra sprach: „Nachdem sie so gesprochen hatten, o Weiser, verschwanden jene Göttinnen. Denn die Śaktis Rudras (Śivas), Viṣṇus und Vidhīs (Brahmās) sind wahrlich aus den drei Guṇas gewoben.“

Verse 44

ततस्तुष्टाः सुरास्सर्वे ब्रह्माद्याश्च सवासवाः । तानि बीजानि संगृह्य ययुर्यत्र हरिः स्थितः

Dann freuten sich alle Götter – zusammen mit Brahmā und den anderen Gottheiten sowie mit Indra. Sie sammelten jene samenartigen Essenzen ein und begaben sich an den Ort, an dem Hari (Viṣṇu) weilte.

Verse 45

वृन्दाचिताभूमितले चिक्षिपुस्तानि ते सुराः । स्मृत्वा तास्संस्थितास्तत्र शिवशक्त्यंशका मुने

O Weiser, jene Devas warfen dies auf den Boden, den Vṛndā aufgeschüttet hatte; und eingedenk der göttlichen Weisung blieben sie dort auf ihrem Posten, denn sie waren Anteile von Śivas eigener Śakti.

Verse 46

निक्षिप्तेभ्यश्च बीजेभ्यो वनस्पत्यस्त्रयोऽभवन् । धात्री च मालती चैव तुलसी च मुनीश्वर

Aus den hingeworfenen Samen entstanden drei heilige Pflanzen—Dhātrī (Āmalakī), Mālatī und Tulasī, o du bester der Weisen.

Verse 47

धात्र्युद्भवा स्मृता धात्री माभवा मालती स्मृता । गौरीभवा च तुलसी तमस्सत्त्वरजोगुणाः

Dhātrī gilt als aus dem Dhātrī‑Baum (Āmalakī) geboren; Mālatī wird als aus der Mā‑Pflanze hervorgegangen erinnert; und Tulasī soll aus Gaurī entsprungen sein. Sie stehen auch in Beziehung zu den drei Guṇas—tamas, sattva und rajas.

Verse 48

विष्णुर्वनस्पतीर्दृष्ट्वा तदा स्त्रीरूपिणीर्मुने । उदतिष्ठत्तदा तासु रागातिशयविभ्रमात्

O Weiser, als Viṣṇu jene Bäume sah, die die Gestalt von Frauen angenommen hatten, wurde er zu ihnen hingezogen—sein Geist war durch Übermaß an Leidenschaft verwirrt.

Verse 49

दृष्ट्वा स याचते मोहात्कामासक्तेन चेतसा । तं चापि तुलसी धात्री रागेणैवावलोकताम्

Als er sie erblickte, flehte er sie in Verblendung an, mit einem Geist, der an Begierde gefesselt war; und auch Tulasī—Dhātrī, die Erhalterin—blickte ihn nur mit Anhaftung an.

Verse 50

यच्च बीजं पुरा लक्ष्म्या माययैव समर्पितम् । तस्मात्तदुद्भवा नारी तस्मिन्नीर्ष्यापराभवत्

Und jener Same, den Lakṣmī einst durch die Kraft ihrer eigenen Māyā dargebracht hatte—aus ihm entstand eine Frau; und eben in dieser Angelegenheit wurde sie von Eifersucht überwältigt.

Verse 51

अतस्सा बर्बरीत्याख्यामवापातीव गर्हिताम् । धात्रीतुलस्यौ तद्रागात्तस्य प्रीतिप्रदे सदा

Daher wurde sie „Barbarī“ genannt, ein Name, der tadelnswert zu sein schien. Doch durch ihre hingebungsvolle Verbundenheit war sie ihm stets eine Spenderin der Freude, ihm so lieb wie dhātrī (āmalakī) und tulasī den Göttern sind.

Verse 53

ततो विस्मृतदुःखोऽसौ विष्णुस्ताभ्यां सहैव तु । वैकुंठमगमत्तुष्टस्सर्वदेवैर्नमस्कृतः । कार्तिके मासि विप्रेन्द्र धात्री च तुलसी सदा । सर्वदेवप्रियाज्ञेया विष्णोश्चैव विशेषतः

Dann ging Viṣṇu, dessen Kummer vergessen war, mit jenen beiden; und, erfreut und von allen Göttern verehrt, kehrte er nach Vaikuṇṭha zurück. O Bester der Brāhmaṇas, im Monat Kārtika sind Dhātrī (āmalakī) und Tulasī stets als Lieblinge aller Götter zu erkennen—und ganz besonders als Lieblinge Viṣṇus. Aus Sicht des Śaiva Siddhānta zeigt dies auch, wie selbst die Gottheiten Frieden und Wiederherstellung in der höchsten Ordnung des kosmischen Herrn (Pati) finden, und wie zeitgebundene heilige Observanzen (Kārtika) und heilige Pflanzen zu Stützen von Hingabe und Verdienst innerhalb des Dharma werden.

Verse 54

तत्रापि तुलसी धन्यातीव श्रेष्ठा महामुने । त्यक्त्वा गणेशं सर्वेषां प्रीतिदा सर्वकामदा

Selbst unter jenen heiligen Darbringungen, o großer Weiser, ist Tulasī überaus gesegnet und die Höchste; ja, selbst Gaṇeśa beiseite lassend, wird sie zur Spenderin der Freude für alle und zur Erfüllerin jedes würdigen Wunsches.

Verse 55

वैकुण्ठस्थं हरिं दृष्ट्वा ब्रह्मेन्द्राद्याश्च तेऽमराः । नत्वा स्तुत्वा महाविष्णुं स्वस्वधामानि वै ययुः

Als sie Hari (Viṣṇu) in Vaikuṇṭha thronend sahen, verneigten sich jene Unsterblichen, angeführt von Brahmā und Indra, erwiesen Mahāviṣṇu Ehrerbietung und priesen ihn; dann gingen sie wahrlich fort, ein jeder in seine eigene himmlische Wohnstatt.

Verse 56

वैकुण्ठोऽपि स्वलोकस्थो भ्रष्टमोहस्सुबोधवान् । सुखी चाभून्मुनिश्रेष्ठ पूर्ववत्संस्मरञ्छिवम्

O bester der Weisen: Selbst Vaikuṇṭha, in seinem eigenen Reich verweilend, wurde frei von Verblendung, erlangte klare Einsicht und wurde wieder glücklich wie zuvor, indem er an Herrn Śiva gedachte.

Verse 57

इत्याख्यानमघोघघ्नं सर्वकामप्रदं नृणाम् । सर्व कामविकारघ्नं सर्वविज्ञानवर्द्धनम्

So vernichtet diese heilige Erzählung schwerste Sünden, gewährt den Menschen alle rechten Wünsche, beseitigt alle aus Begierde entstandenen Verzerrungen und mehrt jede Art wahrer geistiger Erkenntnis.

Verse 58

य इदं हि पठेन्नित्यं पाठयेद्वापि भक्तिमन् । शृणुयाच्छ्रावयेद्वापि स याति परमां गतिम्

Wer voller Hingabe diese heilige Erzählung regelmäßig rezitiert oder rezitieren lässt; wer sie hört oder hören lässt — der gelangt durch die Gnade des Herrn Śiva zum höchsten Zustand, zur höchsten Befreiung.

Verse 59

पठित्वा य इदं धीमानाख्यानं परमोत्तमम् । संग्रामं प्रविशेद्वीरो विजयी स्यान्न संशयः

Wer dieses höchst vortreffliche heilige Bericht gelesen hat und als weiser, tapferer Mann in die Schlacht eintritt, wird gewiss siegen — daran besteht kein Zweifel.

Verse 60

विप्राणां ब्रह्मविद्यादं सत्रियाणां जयप्रदम् । वैश्यानां सर्वधनदं शूद्राणां सुखदं त्विदम्

Diese Lehre/dieser Ritus Śivas verleiht den Brahmanen die Erkenntnis Brahmans, schenkt den Kṣatriyas den Sieg, gibt den Vaiśyas jeglichen Reichtum und gewährt den Śūdras Wohlergehen und Glück.

Verse 61

शंभुभक्तिप्रदं व्यास सर्वेषां पापनाशनम् । इहलोके परत्रापि सदा सद्गतिदायकम्

O Vyāsa, dies verleiht Bhakti zu Śambhu (Herrn Śiva) und vernichtet die Sünden aller. In dieser Welt wie auch im Jenseits gewährt es stets den wahren, glückverheißenden Pfad — gutes Geschick und Befreiung.