Sarga 19 Hero
Aranya KandaSarga 1926 Verses

Sarga 19

खरस्य क्रोधः — शूर्पणखावृत्तान्तकथनम् (Khara’s Wrath and Śūrpaṇakhā’s Report)

अरण्यकाण्ड

Sarga 19 beginnt damit, dass Khara seine Schwester Śūrpaṇakhā am Boden liegend, entstellt und blutüberströmt vorfindet. Kharas Rede unterstreicht den kriegerischen Stolz der Rākṣasas durch rhetorische Fragen und Vergleiche, wie etwa die Torheit, eine Giftschlange zu reizen oder in die „Schlinge des Todes“ zu geraten, und erklärt den Täter für bereits dem Tode geweiht. Er bekräftigt, dass keine göttlichen Wesen den Schuldigen vor seinem Zorn retten können, sobald der Kampf beginnt. Unter Tränen und sich langsam erholend, beschreibt Śūrpaṇakhā zwei jugendliche, gutaussehende und mächtige Brüder – Rāma und Lakṣmaṇa –, die wie Asketen in Rinde und Hirschfell leben, jedoch königliche Insignien tragen; sie erwähnt auch eine juwelengeschmückte Frau, Sītā, in ihrer Mitte. Sie äußert den grausamen Rachewunsch, deren schäumendes Blut auf dem Schlachtfeld zu trinken. Khara befiehlt wütend vierzehn furchterregenden Rākṣasas, die drei zu töten, doch das Kapitel endet mit dem taktischen Scheitern dieser Nachtwandler gegen Rāma, der einem Waldbrand gleicht, dem Elefanten nicht standhalten können, was seine überwältigende kriegerische Ausstrahlung etabliert.

Shlokas

Verse 1

तां तथा पतितां दृष्ट्वा विरूपां शोणितोक्षिताम्।भगिनीं क्रोधसन्तप्तः खरः पप्रच्छ राक्षसः।।।।

Als er seine Schwester so hingestürzt sah, entstellt und von Blut benetzt, fragte Khara, der rākṣasa, von Zorn entflammt, sie aus.

Verse 2

उत्तिष्ठ तावदाख्याहि प्रमोहं जहि सम्भ्रमम्।व्यक्तमाख्याहि केन त्वमेवं रूपा विरूपिता।।।।

Steh nun auf; wirf Verblendung und Bestürzung von dir. Sage mir deutlich: von wem bist du so entstellt worden?

Verse 3

कः कृष्णसर्पमासीनमाशीविषमनागसम्।तुदत्यभिसमापन्नमङ्गुल्यग्रेण लीलया।।।।

Wer würde zum Spiel mit der Fingerspitze eine schwarze Schlange anstupsen—unschuldig, doch tödlich, nahe zusammengerollt—und meinen, er könne unversehrt bleiben?

Verse 4

कः कालपाशं समासज्य कण्ठे मोहान्न बुध्यते।यस्त्वामद्य समासाद्य पीतवान्विषमुत्तमम्।।।।

Wer würde aus Verblendung die Schlinge des Todes an den eigenen Hals legen und es dennoch nicht begreifen? Wer dich heute angegriffen hat, hat gleichsam das tödlichste Gift getrunken.

Verse 5

बलविक्रमसम्पन्ना कामगा कामरूपिणी।इमामवस्थां नीता त्वं केनान्तकसमागता।।।।

Du, reich an Kraft und Tapferkeit, frei zu gehen, wohin du willst, und fähig, jede Gestalt nach Wunsch anzunehmen—von wem bist du in diesen Zustand gebracht, dem Tod gegenübergestellt?

Verse 6

देवगन्धर्वभूतानामृषीणां च महात्मनाम्।कोऽयमेवं विरूपां त्वां महावीर्यश्चकार ह।।।।

Wer ist dieser mächtige Held – unter Göttern, Gandharvas, Geistern oder großen Weisen –, der dich auf diese Weise entstellt hat?

Verse 7

न हि पश्याम्यहं लोके यः कुर्यान्मम विप्रियम्।अमरेषु सहस्राक्षं महेन्द्रं पाकशासनम्।।।।

Denn ich sehe in der Welt niemanden, der mir Unheil zufügen könnte; nicht einmal unter den Göttern — nicht einmal Indra, der Tausendäugige, der Züchtiger Pākas.

Verse 8

अद्याहं मार्गणैः प्राणानादास्ये जीवितान्तकैः।सलिले क्षीरमासक्तं निष्पिबन्निव सारसः।।।।

Noch heute werde ich ihm mit lebensbeendenden Pfeilen den Lebenshauch entreißen; wie der Haṃsa, von dem man sagt, er trinke die Milch, selbst wenn sie mit Wasser vermischt ist.

Verse 9

निहतस्य मया सङ्ख्ये शरसंकृत्तमर्मणः।सफेनं रुधिरं रक्तं मेदिनी कस्य पास्यति।।।।

Wenn ich ihn im Kampf erschlage, seine Lebenspunkte von Pfeilen zerschnitten, wessen schäumendes rotes Blut wird die Erde trinken?

Verse 10

कस्य पत्ररथाः कायान्मांसमुत्कृत्य सङ्गताः।प्रहृष्टा भक्षयिष्यन्ति निहतस्य मया रणे।।।।

Wessen Fleisch werden die Geier, in Scharen versammelt, aus seinem Leib reißen und voll Frohlocken fressen—wenn ich ihn im Kampf erschlagen habe?

Verse 11

तं न देवा न गन्धर्वा न पिशाचा न राक्षसाः।मयापकृष्टं कृपणं शक्तास्त्रातुं महाहवे।।।।

Weder Devas noch Gandharvas, weder Piśācas noch selbst Rākṣasas werden im großen Kampf imstande sein, jenen Elenden zu retten, den ich fortschleife.

Verse 12

उपलभ्य शनैस्संज्ञां तं मे शंसितुमर्हसि।येन त्वं दुर्विनीतेन वने विक्रम्य निर्जिता।।।।

Sobald du langsam wieder zu Bewusstsein kommst, sollst du mir sagen, wer jener Übermütige ist, durch dessen Kraft du in diesem Wald bezwungen wurdest.

Verse 13

इति भ्रातुर्वचश्श्रुत्वा क्रुद्धस्य च विशेषतः।ततश्शूर्पणखा वाक्यं सबाष्पमिदमब्रवीत्।।।।

Als Śūrpaṇakhā die Worte ihres Bruders vernahm—zumal da er vor Zorn entbrannt war—sprach sie darauf, und ihre Rede war von Tränen begleitet.

Verse 14

तरुणौ रूपसम्पन्नौ सुकुमारौ महाबलौ।पुण्डरीकविशालाक्षौ चीरकृष्णाजिनाम्बरौ।।।।फलमूलाशनौ दान्तौ तापसौ धर्मचारिणौ।पुत्रौ दशरथस्यास्तां भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ।।।।

Es gibt zwei junge Männer—schön von Gestalt, zart und doch von großer Kraft—mit weiten Augen wie weiße Lotosblüten, gekleidet in Rindenstoff und schwarzes Antilopenfell. Von Früchten und Wurzeln lebend, selbstbezähmt, als Asketen den Weg des Dharma wandelnd: es sind die beiden Brüder Rāma und Lakṣmaṇa, Söhne Daśarathas.

Verse 15

तरुणौ रूपसम्पन्नौ सुकुमारौ महाबलौ।पुण्डरीकविशालाक्षौ चीरकृष्णाजिनाम्बरौ।।3.19.14।।फलमूलाशनौ दान्तौ तापसौ धर्मचारिणौ।पुत्रौ दशरथस्यास्तां भ्रातरौ रामलक्ष्मणौ।।3.19.15।।

Es gibt zwei junge Männer – schön, sanft und doch mächtig – mit Lotosaugen, gekleidet in Rinde und das Fell der schwarzen Antilope. Sie ernähren sich von Früchten und Wurzeln, sind selbstbeherrscht und leben als Asketen in rechtschaffenem Wandel: Es sind die Brüder Rama und Lakshmana, die Söhne Dasharathas.

Verse 16

गन्धर्वराजप्रतिमौ पार्थिवव्यञ्जनान्वितौ।देवौ वा मानुषौ वा तौ न तर्कयितुमुत्सहे।।।।

Sie glichen Königen unter den Gandharvas und trugen die Zeichen der Herrschaft; ich wagte nicht zu urteilen, ob sie Götter oder Menschen waren.

Verse 17

तरुणी रूपसम्पन्ना सर्वाभरणभूषिता।दृष्टा तत्र मया नारी तयोर्मध्ये सुमध्यमा।।।।

Dort sah ich eine junge Frau zwischen den beiden – schön, geschmückt mit jedem Zierrat und von schlanker Taille.

Verse 18

ताभ्यामुभाभ्यां सम्भूय प्रमदामधिकृत्य ताम्।इमामवस्थां नीताहं यथानाथासती तथा।।।।

Gemeinsam handelnd haben diese beiden – wegen jener Frau – mich in diesen Zustand versetzt, als wäre ich eine hilflose, entehrte Frau ohne Schutz.

Verse 19

तस्याश्चानृजुवृत्तायास्तयोश्च हतयोरहम्।सफेनं पातुमिच्छामि रुधिरं रणमूर्धनि।।।।

Ich wünsche, auf dem Schlachtfeld das schäumende Blut jener hinterhältigen Frau zu trinken – und das jener beiden Brüder, wenn sie erschlagen sind.

Verse 20

एष मे प्रथमः कामः कृतस्तात त्वया भवेत्।तस्यास्तयोश्च रुधिरं पिबेयमहमाहवे।।।।

Mein Lieber, dies sei der erste Wunsch, den du mir erfüllst: im Kampf will ich das Blut jener Frau und jener beiden Männer trinken.

Verse 21

इति तस्यां ब्रुवाणायां चतुर्दश महाबलान्।व्यादिदेश खरः क्रुद्धो राक्षसानन्तकोपमान्।।।।

Als sie so sprach, befahl der erzürnte Khara vierzehn mächtigen Rākṣasas, die so grimmig waren wie der Tod selbst.

Verse 22

मानुषौ शस्त्रसम्पन्नौ चीरकृष्णाजिनाम्बरौ।प्रविष्टौ दण्डकारण्यं घोरं प्रमदया सह।।।।

Zwei menschliche Krieger, voll bewaffnet, gekleidet in Rinde und schwarzes Antilopenfell, haben zusammen mit einer Frau den schrecklichen Daṇḍaka-Wald betreten.

Verse 23

तौ हत्वा तां च दुर्वृत्तामपावर्तितुमर्हथ।इयं च रुधिरं तेषां भगिनी मम पास्यति।।।।

Tötet diese beiden – und auch jene böse Frau – und kehrt dann zurück. Diese meine Schwester wird ihr Blut trinken.

Verse 24

मनोरथोऽयमिष्टोऽस्या भगिन्या मम राक्षसाः।शीघ्रं सम्पाद्यतां तौ च प्रमथ्य स्वेन तेजसा।।।।

O Rākṣasas, erfüllt schnell diesen sehnlichen Wunsch meiner Schwester – überwältigt jene beiden mit eurer eigenen Macht und zermalmt sie.

Verse 25

इति प्रतिसमादिष्टा राक्षसास्ते चतुर्दश।तत्र जग्मुस्तया सार्धं घना वातेरिता यथा।।।।

So angewiesen zogen jene vierzehn Rākṣasas mit ihr dorthin, gleich Wolken, die der Wind vor sich hertreibt.

Verse 26

ततस्तु ते तं समुदग्रतेजसं तथापिऽतीक्ष्णप्रदरा निशाचराः।न शेकुरेनं सहसा प्रमर्दितुं वनद्विपा दीप्तमिवाग्निमुत्थितम्।।।।

Da vermochten jene nachtstreifenden Rākṣasas—obgleich mit scharfen, durchdringenden Waffen gerüstet—ihn nicht plötzlich zu zermalmen; wie wilde Elefanten konnten sie einem neu entfachten, lodernden Waldbrand nicht entgegentreten.

Frequently Asked Questions

The pivotal action is Khara’s immediate militarized response to a personal grievance: he converts familial injury into collective violence by ordering the killing of two forest-dwelling princes and a woman, raising questions about proportionality, lawful protection versus vengeance, and the misuse of power.

The dialogue contrasts rage-driven certainty with disciplined reality: Khara’s krodha produces overconfidence and moral blindness, while the narrative outcome (the fourteen rākṣasas failing against Rāma) underscores that adharma-driven aggression collapses before steady tejas aligned with duty.

Daṇḍakāraṇya is the key geographical frame—depicted as a ‘ghora’ (dread) forest where ascetic lifeways (bark robes, deer-skins, fruits/roots diet, self-restraint) coexist with armed preparedness, reflecting the cultural boundary between āśrama order and rākṣasa predation.