Adhyaya 47: Brahma’s Awakening and the Ninefold Scheme of Creation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे ब्रह्मायु-प्रमाणो नाम षट्चत्वारिंशोऽध्यायः । सप्तचत्वारिंशोऽध्यायः । क्रौष्टुकिरुवाच— यथा ससर्ज वै ब्रह्मा भगवानादिकृत् प्रजाः । प्रजापतिः पतिर्देवस् तन्मे विस्तरतो वद ॥

So endet das sechsundvierzigste Kapitel der Śrī Mārkaṇḍeya-Purāṇa, genannt „Das Maß der Lebensspanne Brahmās“. Nun beginnt Kapitel siebenundvierzig. Krauṣṭuki sprach: „Wie erschuf Brahmā—der Erhabene, der ursprüngliche Schöpfer—die Geschöpfe? O Herr Prajāpati, Gottheit der Wesen, berichte es mir im Einzelnen.“

Verse 2

मार्कण्डेय उवाच— कथयाम्येष ते ब्रह्मन् ससर्ज भगवान् यथा । लोककृत् शाश्वतः कृत्स्नं जगत् स्थावरजङ्गमम् ॥

Mārkaṇḍeya sprach: „Ich werde dir, o Brahmane, darlegen, wie der erhabene Herr—der ewige Schöpfer der Welten—das ganze Universum erschuf, das Unbewegte wie das Bewegte.“

Verse 3

पद्मावसाने प्रलये निशासुत्पोत्थितः प्रभुः । सत्त्वोद्रिक्तस्तदा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥

Bei der Auflösung am Ende des Pādma‑Zyklus erhob sich der Herr Brahmā im Morgen nach der kosmischen Nacht; reich an Sattva schaute er die Welt als leer.

Verse 4

इमञ्चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥

Hier wird dieser Vers an Nārāyaṇa gerichtet rezitiert: „die Gottheit, deren Gestalt Brahman ist, Ursprung und Auflösung der Welt.“

Verse 5

आपो नारा वै तनव इत्यपां नाम शुश्रुम । तासु शेते स यस्माच्च तेन नारायणः स्मृतः ॥

„Die Wasser heißen wahrlich nārā“ — so haben wir es als Namen der Wasser vernommen. Und weil er auf ihnen ruht, wird er als Nārāyaṇa erinnert.

Verse 6

विबुद्धः सलिले तस्मिन् विज्ञायान्तर्गतां महीम् । अनुमानात् समुद्धारं कर्तुकामस्तदा क्षिते ॥

In jenen Wassern erwacht und erkennend, dass die Erde darin versunken lag, begehrte er daraufhin—durch Schlussfolgerung—die Erde emporzuheben.

Verse 7

अकरोत् स तनूरन्याः कल्पादिषु यथा पुरा । मत्स्यकूर्मादिकास्तद्वद्वाराहं वपुरास्थितः ॥

Er nahm einen anderen Leib an, wie einst in anderen Kalpas; und wie er Gestalten wie Fisch und Schildkröte annahm, so nahm er auch den Leib des Ebers (Varāha) an.

Verse 8

वेदयज्ञमयं दिव्यं वेदयज्ञमयो विभुः । रूपं कृत्वा विवेशाप्सु सर्वगः सर्वसम्भवः ॥

Der allgegenwärtige Herr, Ursprung aller Wesen, nahm eine göttliche Gestalt an, aus Veden und Opfer (Yajña) gebildet, und trat in die Wasser ein.

Verse 9

समुद्धृत्य च पातालान्मुमोच सलिले भुवम् । जनलोकस्थितैः सिद्धैश्चिन्त्यमानो जगत्पतिः ॥

Nachdem er die Erde aus den Unterwelten emporgehoben hatte, setzte der Herr der Welt sie auf die Wasser; die in Janaloka weilenden Siddhas betrachteten ihn in Versenkung.

Verse 10

तस्योपरि जलौघस्य महती नैरिव स्थिताः । विततत्वात्तु देहस्य न मही याति सम्प्लवम् ॥

Über jener Wassermasse stand die große Erde, als hätte sie eine Stütze; weil sein Leib weithin ausgebreitet war, sank die Erde nicht in die Flut.

Verse 11

ततः क्षितिं समीक्ष्य पृथिव्यां सोऽसृजद् गिरिन् । प्राक् सर्गे दह्यमाने तु तदा संवर्तकाग्निना ॥

Dann ebnete er den Boden und erschuf Berge auf der Erde — denn in der früheren Schöpfung waren sie damals vom Feuer der Auflösung (Pralaya) verbrannt worden.

Verse 12

तेनाग्निना विशीर्णास्ते पर्वता भुवि सर्वशः । शैला एकार्णवे मग्ना वायुनापस्तु संहताः ॥

Durch jenes Feuer wurden die Berge überall auf Erden zerschmettert; die Felsmassen sanken in den einen Ozean, und die Wasser wurden vom Wind zusammengedrängt.

Verse 13

निषक्ता यत्र यत्रासंस्तत्र तत्राचलाभवन् । भूविभागं ततः कृत्वा सप्तद्वीपोपशोभितम् ॥

Wo immer jene Massen zur Ruhe kamen, dort und dort wurden sie zu Bergen; dann teilte er die Erde und schmückte sie mit sieben Kontinenten.

Verse 14

भूराद्यांश्चतुरो लोकान् पूर्वंवत् समकल्पयत् । सृष्टिंचिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा ॥

Er ordnete die vier Welten, beginnend mit Bhū (Erde), wie zuvor; und wie er die Schöpfung betrachtete, so war es auch zu Beginn der Kalpas, wie ehemals.

Verse 15

अबुद्धिपूर्वकस्तस्मात् प्रादुर्भूतस्तमोमयः । तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः ॥

Aus ihm entstand, ohne bewusste Absicht, ein Erzeugnis aus Dunkelheit: genannt Tamas, Moha, Mahāmoha, Tāmisra und Andha (Blindheit).

Verse 16

अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः । पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् ॥

Diese Unwissenheit, mit fünf «Knoten» (oder Einteilungen), offenbarte sich aus jenem Großen Wesen; und als er — noch un-erwacht — betrachtete, wurde die Schöpfung in fünffacher Gestalt begründet.

Verse 17

बहिरन्तश्चाप्रकाशः संवृतात्मा नगात्मकः । मुख्या नगा यतश्चोक्ता मुख्यसर्गस्ततस्त्वयम् ॥

Ohne äußere und innere Erleuchtung, mit verhülltem Selbst, war diese Schöpfung von der Natur der «naga» (unbewegliche/vegetative Wesen). Da diese «nagas» als die ersten gelten, heißt dies die primäre Schöpfung (mukhya-sarga).

Verse 18

तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं पुनः । तस्याभिध्यायतः सर्गं तिर्यक्‍स्रोतो ह्यवर्तत ॥

Da er erkannte, dass jene Schöpfung unwirksam war (dem beabsichtigten Zweck nicht dienlich), ersann er abermals eine andere. Während er betrachtend sann, entstand die Schöpfung namens ‘tiryak-srotas’ (seitwärts strömend).

Verse 19

यस्मात्तिर्यक्प्रवृत्तिः सा तिर्यक्‍स्रोतस्ततः स्मृतः । पश्वादयस्ते विख्यातास्तमः प्रायो ह्यवेदिनः ॥

Weil ihr Wirken seitwärts verläuft (nicht aufwärts zum Unterscheidungsvermögen), heißen sie daher ‘tiryak-srotas’. Man kennt sie als Tiere und dergleichen, meist von tamas beherrscht und ohne Einsicht.

Verse 20

अतपथग्राहिणश्चैव ते ’ज्ञाने ज्ञानमानिनः । अहङ्कृता अहंमाना अष्टाविंशद्विधात्मकाः ॥

Sie ergreifen, was nicht der Pfad ist, und wähnen sich in Unwissenheit wissend. Von Ahamkāra (Ichhaftigkeit) und Selbstüberhebung geformt, besitzen sie eine achtundzwanzigfache Konstitution.

Verse 21

अन्तः प्रकाशास्ते सर्वे आवृतास्तु परस्परम् । तमप्यसाधकं मत्वा ध्यायतो ’न्यस्ततो ’भवत् ॥

Alle von ihnen besaßen inneres Leuchten, doch waren sie einander gegenseitig verhüllt. Auch diese Schöpfung für unwirksam haltend, entstand, während er sann, sodann eine andere (Schöpfung).

Verse 22

ऊर्ध्वस्रोतस्तृतीयस्तु सात्त्विकः समवर्तत । ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः ॥

Die dritte Schöpfung, ‘ūrdhva-srotas’ (aufwärts strömend) genannt, entstand als sāttvika. Sie waren reich an Glück und Wonne und weder äußerlich noch innerlich verdunkelt.

Verse 23

प्रकाशा बहिरन्तश्च ऊर्ध्वस्रोतः समुद्भवाः । तुष्टात्मकस्तृतीयस्तु देवसर्गो हि स स्मृतः ॥

Die als ūrdhva-srotas Geborenen waren nach außen wie nach innen leuchtend. Diese dritte Schöpfung, von der Natur der Zufriedenheit, wird als die Schöpfung der Götter (devasarga) erinnert.

Verse 24

तस्मिन् सर्गे ’भवत् प्रीतिर्निष्पन्ने ब्रह्मणस्तदा । ततो ’न्यं स तदा दध्यौ साधकं सर्गमुत्तमम् ॥

Als jene Schöpfung vollendet war, empfand Brahmā Freude daran. Danach ersann er eine weitere — eine vortreffliche Schöpfung, die wahrhaft wirksam sein würde (sādhaka).

Verse 25

तथाभिध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्ततः । प्रादुर्बभौ तदाव्यक्तादर्वाक्‍स्रोतस्तु साधकः ॥

Als er so sann — wahrhaft sinnend —, offenbarte sich aus dem Unmanifesten (avyakta) die «arvāk-srotas»-Schöpfung, eine wirksame Schöpfung (sādhaka).

Verse 26

यस्मादर्वाग् व्यवर्तन्त ततोऽर्वाक्‍स्रोतसस्तु ते । ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजो ’धिकाः ॥

Weil sie nach unten fortschritten, werden sie daher «arvāk-srotas» genannt. Auch sie sind reich an Leuchtkraft, doch ist ihr tamas vermehrt und rajas überwiegt.

Verse 27

तस्मात्ते दुःखबहुला भूयोभूयश्च कारिणः । प्रकाशा बहिरन्तश्च मनुष्याः साधकाश्च ते ॥

Daher sind sie voller Leid und handeln immer wieder. Dennoch sind sie nach außen wie nach innen leuchtend; es sind die Menschen, fähig zur Verwirklichung (sādhaka).

Verse 28

पञ्चमोऽनुग्रहः सर्गः स चतुर्धा व्यवस्थितः । विपर्ययेण सिद्ध्या च शान्त्या तुष्ट्या तथैव च ॥

Die fünfte Schöpfung ist die ‘anugraha’ (gnadenspendende Schöpfung) und sie ist vierfach geordnet: durch Umkehrung (viparyaya), durch Vollendung/Erfolg (siddhi), durch Frieden (śānti) und ebenso durch Zufriedenheit (tuṣṭi).

Verse 29

निर्वृत्तं वर्तमानञ्च तेर्’थं जानन्ति वै पुनः । भूतादिकानां भूतानां षष्ठः सर्ग स उच्यते ॥

Sie erkennen wiederum die Bedeutung dessen, was vergangen ist, und dessen, was gegenwärtig ist. Dies heißt die sechste Schöpfung der Wesen, beginnend mit den bhūtādi (den elementaren Prinzipien).

Verse 30

ते परिग्राहिणः सर्वे संविभागरता तथा । चोदनाश्चाप्यशीलाś्च ज्ञेया भूतादिकाश्च ते ॥

Sie alle sind aneignend (zugreifend) und erfreuen sich auch am Zuteilen (Teilen/Verteilen). Sie werden von Antrieben getrieben und besitzen keine feste Disziplin; erkenne sie als zur bhūtādi-Klasse gehörig.

Verse 31

प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः । तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते ॥

Die erste Schöpfung ist die des Mahat (des Großen Prinzips), die als Brahmā zugehörig zu verstehen ist. Die zweite ist die der tanmātras; sie heißt die Schöpfung der Elemente (bhūta-sarga).

Verse 32

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धैपूर्वकः ॥

Die dritte Schöpfung heißt vaikārika und wird auch als Schöpfung der Sinne (indriya) erinnert. So entsteht diese prākṛta-Schöpfung, wobei buddhi (Intellekt) der vorausgehende Faktor ist.

Verse 33

मुख्यः सर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः ॥

Die vierte ist die ‘mukhya’-Schöpfung; die Unbeweglichen (sthāvara) werden wahrlich als die ursprünglichen erinnert. Die fünfte, ‘tiryak-srotas’ genannt, ist die Schöpfung der aus tierischen Leibern Geborenen (tiryag-yoni).

Verse 34

तथोर्ध्वस्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः । ततोऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः ॥

Ebenso wird die sechste — die der Wesen mit aufwärts gerichtetem Strom (ūrdhva-srotas) — als Schöpfung der Götter erinnert. Dann ist die Schöpfung der Wesen mit abwärts gerichtetem Strom (arvāk-srotas) die siebte, nämlich die menschliche Schöpfung.

Verse 35

अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः । पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः ॥

Die achte ist die anugraha‑Schöpfung (Gnade); sie ist sowohl sāttvika als auch tāmasa. Diese fünf sind die vaikṛta‑Schöpfungen, während die prākṛta‑Schöpfungen als drei erinnert werden.

Verse 36

प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः । इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः ॥

Und die neunte, als die kaumāra‑Schöpfung erinnert, ist zugleich prākṛta und vaikṛta. So sind diese neun Schöpfungen des Prajāpati wahrlich aufgezählt worden.