Adhyaya 54

Verse 1

आपय>जा>जों छा हि मा चतुष्पठ्चाशत्तमोडध्याय: प्लक्षप्रस्वण आदि तीर्थों तथा सरस्वतीकी महिमा एवं नारदजीसे कौरवोंके विनाश और भीम तथा दुर्योधनके युद्धका समाचार सुनकर बलरामजीका उसे देखनेके लिये जाना वैशम्पायन उवाच कुरुक्षेत्र ततो दृष्टवा दत्त्वा दायांश्व॒ सात्वत: । आश्रमं सुमहद्‌ दिव्यमगमज्जनमेजय

Vaiśampāyana sprach: „Daraufhin begab sich der Sāttvata (Balarāma), nachdem er Kurukṣetra geschaut und die gebührenden Anteile (Gaben) dargebracht hatte, — o Janamejaya — zu einem gewaltigen, strahlenden und göttlichen Āśrama.“

Verse 2

वैशम्पायनजी कहते हैं--जनमेजय! सात्वतवंशी बलरामजी कुरुक्षेत्रका दर्शन कर वहाँ बहुत-सा धन दान करके उस स्थानसे एक महान्‌ एवं दिव्य आश्रममें गये ।।

Vaiśampāyana sprach: „O Janamejaya, Balarāma aus dem Geschlecht der Sātvatas verließ, nachdem er Kurukṣetra geschaut und dort reichen Besitz verschenkt hatte, jenen Ort und begab sich zu einem großen, göttlichen Āśrama. Haine von Madhūka- und Mangobäumen schmückten ihn; dicht standen dort Plakṣa- und Nyagrodha-Bäume; alte Bilva-Bäume zierten ihn; und ringsum wuchsen Jackfrucht- und Arjuna-Bäume — ein glückverheißender, verdienstspendender Rückzugsort. Als Balarāma, der Vornehmste unter den Yādavas, diesen heiligen und vortrefflichen Āśrama erblickte, fragte er alle Weisen: ‘Wem gehört diese schöne Einsiedelei?’“

Verse 3

त॑ दृष्टवा यादवश्रेष्ठ: प्रवरं पुण्यलक्षणम्‌ । पप्रच्छ तानृषीन्‌ सर्वान्‌ कस्याश्रमवरस्त्वयम्‌

Als Balarāma—der Vornehmste unter den Yādavas—jenen erlesenen Āśrama erblickte, der von glückverheißenden und reinigenden Zeichen geprägt war, trat er zu all den Weisen und fragte: „Wem gehört dieser schöne, erhabene Āśrama?“

Verse 4

ते तु सर्वे महात्मानमूचू राजन्‌ हलायुधम्‌ । शृणु विस्तरशो राम यस्यायं पूर्वमाश्रम:

Vaiśampāyana sprach: Da wandten sich all jene großen Weisen an Halāyudha (Balarāma) und sagten: „O König, o Rāma, höre ausführlich die Kunde von dem, dem dieser Āśrama einst gehörte.“

Verse 5

अत्र विष्णु: पुरा देवस्तप्तवांस्तप उत्तमम्‌ | अत्रास्य विधिवद्‌ यज्ञा: सर्वे वृत्ता: सनातना:

Vaiśampāyana sprach: „Gerade an diesem Ort vollzog der Gott Viṣṇu in uralter Zeit die höchste Askese. Auch wurden hier all seine ewigen Opferhandlungen ordnungsgemäß nach dem vorgeschriebenen Ritus (vidhi) vollzogen.“

Verse 6

अन्रैव ब्राह्मणी सिद्धा कौमारब्रह्म॒चारिणी । योगयुक्ता दिवं याता तपःसिद्धा तपस्विनी

Vaiśampāyana sprach: „Gerade hier lebte eine vollendete Brahmanin, die von ihrer Mädchenzeit an Brahmacarya wahrte. Durch Askese zur Vollendung gelangt und standhaft in der Entsagung, ging sie—im Yoga versunken—hinauf in die himmlische Sphäre.“

Verse 7

बभूव श्रीमती राजन्‌ शाण्डिल्यस्य महात्मन: । सुता धृतव्रता साध्वी नियता ब्रह्मचारिणी,“राजन! नियमपूर्वक व्रतधारण और ब्रह्मचर्यपालन करनेवाली वह तेजस्विनी साध्वी महात्मा शाण्डिल्यकी सुपुत्री थी

Vaiśampāyana sprach: „O König, sie war eine strahlende und hochberühmte Jungfrau—die Tochter des großherzigen Śāṇḍilya—standhaft in ihren Gelübden, tugendhaft im Wandel, diszipliniert in der Selbstzucht und der Wahrung des Brahmacarya ergeben.“

Verse 8

सा तु तप्त्वा तपो घोरें दुश्चरं सत्रीजनेन ह । गता स्वर्ग महाभागा देवब्राद्मणपूजिता

Doch sie, nachdem sie eine grimmige und schwer zu ertragende Askese auf sich genommen hatte—eine, die Frauen nur selten zu tragen vermögen—gelangte in den Himmel. Glückselig und geehrt, wurde sie von den Göttern und den Brāhmaṇas verehrt; ihr Leben galt als Zeugnis der sittlichen Kraft, die aus strenger Selbstzucht und frommem Wandel erwächst.

Verse 9

'स्त्रियोंके लिये जो अत्यन्त दुष्कर था, ऐसा घोर तप करके देवताओं और ब्राह्मणोंद्वारा सम्मानित हुई वह महान्‌ सौभाग्यशालिनी देवी स्वर्गलोकको चली गयी थी” ।।

Nachdem sie eine strenge Askese vollbracht hatte—für Frauen überaus schwer—zog jene hochbegnadete Göttin, von Göttern und Brāhmaṇas geehrt, in die Himmelswelt dahin. Als er die Worte der Weisen vernommen hatte, begab er sich zu jener Einsiedelei; und nachdem er jene ṛṣis ehrerbietig gegrüßt hatte, blieb der Ungefallene an der Seite des Himavat.

Verse 10

नातिदूरं ततो गत्वा नगं तालध्वजो बली

Vaiśampāyana sprach: Nachdem er von dort nur ein kurzes Stück weitergezogen war, erreichte der mächtige Balarāma—dessen Banner das Zeichen der Palme trägt—einen Berg. Dort fiel sein Blick auf ein überaus heiliges und glückverheißendes tīrtha: den Ursprungsort des Flusses Sarasvatī, bekannt als Plakṣa-prasravaṇa. Als er es erblickte, wurde Balarāma von Staunen erfüllt; so bezeugt das Epos seine Ehrfurcht vor heiliger Geographie und vor der reinigenden Kraft der Pilgerfahrt selbst im Schatten des Krieges.

Verse 11

पुण्यं तीर्थवरं दृष्टवा विस्मयं परमं गत: । प्रभावं च सरस्वत्या: प्लक्षप्रस्रवणं बल:

Vaiśampāyana sprach: Als Balarāma jenes überaus heilige und vortreffliche tīrtha erblickte, geriet er in größtes Staunen. Dort schaute er die offenbarte Macht der Sarasvatī—bei Plakṣa-prasravaṇa, dem verehrten Ort, an dem sie, so heißt es, entspringt—eine Begegnung, die Ehrfurcht vor heiliger Geographie und vor der reinigenden Kraft der Pilgerfahrt selbst im Kriegsgetümmel weckt.

Verse 12

सम्प्राप्त: कारपवन प्रवरं तीर्थमुत्तमम्‌ । हलायुधस्तत्र चापि दत्त्वा दानं महाबल:

Vaiśampāyana sprach: Balarāma, der mächtige Träger der Pflugwaffe, gelangte zum vortrefflichen und vornehmsten heiligen Übergang namens Kārapavana. Dort übte er Freigebigkeit und ehrte die Heiligkeit des Ortes durch Gaben. Die Stelle betont eine dharmische Atempause inmitten der Gewalt des Krieges: Die Kraft des Kämpfers wird durch Pilgerfahrt, Reinheit und Ehrfurcht gezügelt—sichtbar in Wohltätigkeit und in ritueller Pflicht gegenüber Göttern, Weisen und Ahnen.

Verse 13

आप्लुत: सलिले पुण्ये सुशीते विमले शुचौ । संतर्पयामास पितृन्‌ देवांश्व रणदुर्मद:

Vaiśampāyana sprach: Nachdem er in jenem verdienstvollen Wasser gebadet hatte—kühl, klar und rein—vollzog der überaus mächtige Balarāma, berühmt als Raṇadurmada („stolz im Kampf“), die Riten der Sättigung (tarpana) für die Götter und für die pitṛs, die Ahnengeister. Die Stelle betont, dass selbst ein Krieger von großer Stärke das Dharma durch Reinigung, Freigebigkeit und Verehrung der Devas und der Pitṛs wahrt.

Verse 14

तत्रोष्यैकां तु रजनीं यतिभिर्रद्मणै: सह । मित्रावरुणयो: पुण्यं जगामाश्रममच्युत:

Vaiśampāyana sprach: Nachdem er dort eine einzige Nacht in Gemeinschaft mit Asketen und Brāhmaṇas verweilt hatte, zog Acyuta (Balarāma) zur heiligen Einsiedelei von Mitra und Varuṇa weiter. Die Stelle hebt die Selbstzucht und Ehrfurcht eines Kriegers hervor: selbst inmitten der Gewalt der Zeit hält er inne für Pilgerfahrt, disziplinierte Gemeinschaft und geweihte Orte—und bekräftigt, dass Reinheit des Handelns und die Achtung heiliger Institutionen Pflichten sind, die den Geist festigen und das Dharma tragen.

Verse 15

इन्द्रोडग्निरर्यमा चैव यत्र प्राक्‌ प्रीतिमाप्रुवन्‌ त॑ देशं कारपवनाद्‌ यमुनायां जगाम ह

Vaiśampāyana sprach: „Jener Ort am Ufer der Yamunā, an dem einst Indra, Agni und Aryaman große Freude erlangten—dorthin zog der Vornehmste der Yadus von Kārapavana aus. Nachdem der mächtige und rechtschaffene Baladeva an dieser heiligen Furt gebadet hatte, erfüllte ihn tiefe Freude; dann saß er mit Sehern und vollendeten Wesen (Siddhas) zusammen und hörte erhabene, reinigende Erzählungen.“

Verse 16

स्‍्नात्वा तत्र च धर्मात्मा परां प्रीतिमवाप्य च । ऋषिभिश्नैव सिद्धैश्न सहितो वै महाबल:

Nachdem er dort gebadet hatte, erlangte der mächtige, rechtschaffene Held tiefe Freude; und er blieb in der Gemeinschaft von Sehern und vollendeten Wesen (Siddhas). Der Vers betont, dass innere Reinheit und dharmische Gesinnung von selbst zur heiligen Gemeinschaft und zu tiefer Zufriedenheit führen, selbst inmitten der Wirren des Kriegsberichts.

Verse 17

तथा तु तिष्ठतां तेषां नारदो भगवानृषि:

Während sie dort so verweilten, traf der ehrwürdige Weise Nārada ein—ein maßgeblicher Seher, dessen Erscheinen meist Rat, moralische Klärung oder eine Wendung der Ereignisse durch höhere Einsicht ankündigt.

Verse 18

जटामण्डलसंवीत: स्वर्णचीरो महातपा:,राजन्‌! महातपस्वी नारद जटामण्डलसे मण्डित हो सुनहरा चीर धारण किये हुए थे। उन्होंने कमण्डलु, सोनेका दण्ड तथा सुखदायक शब्द करनेवाली कच्छपी नामक मनोरम वीणा भी ले रखी थी

Vaiśampāyana sprach: O König, der große Asket Nārada erschien, geschmückt mit einem Kranz aus verfilzten Locken und in ein glänzendes goldenes Gewand gekleidet. Er trug sein kamaṇḍalu (Wassergefäß) und einen goldenen Stab; zudem führte er die liebliche vīṇā namens Kacchapī mit sich, deren Töne beruhigend waren — Zeichen eines Weisen, dessen Gegenwart Rat, Selbstzucht und glückverheißende Führung inmitten des Kriegsturms bringt.

Verse 19

हेमदण्डथरो राजन्‌ कमण्डलुधरस्तथा । कच्छपीं सुखशब्दां तां गृह्द वीणां मनोरमाम्‌

Vaiśampāyana sprach: „O König, der große Asket Nārada erschien mit einem goldenen Stab und einem kamaṇḍalu; und er hielt auch die liebliche vīṇā namens Kacchapī, deren Klang angenehm ist.“ Die Szene betont die Autorität eines Weisen, dessen geistige Zucht und heilige Musik gemeinsam Rat verheißen, der die Gemüter im Kriegsturm festigen soll.

Verse 20

नृत्ये गीते च कुशलो देवब्राह्मणपूजित: । प्रकर्ता कलहानां च नित्यं च कलहप्रिय:,वे नृत्य-गीतमें कुशल, देवताओं तथा ब्राह्मणोंसे सम्मानित, कलह करानेवाले तथा सदैव कलहके प्रेमी हैं

Vaiśampāyana sprach: Er ist kundig in Tanz und Gesang, geehrt von den Göttern und von den Brāhmaṇas; und doch ist er auch einer, der Streit entfacht und stets Gefallen an Zwietracht findet. Der Vers hebt einen moralischen Gegensatz hervor: verfeinerte Fähigkeiten und sozialer oder religiöser Rang können mit einer störenden, konfliktsuchenden Neigung zugleich bestehen.

Verse 21

त॑ देशमगमद्‌ यत्र श्रीमान्‌ रामो व्यवस्थित: । प्रत्युत्थाय च त॑ सम्पक्‌ पूजयित्वा यतव्रतम्‌

Vaiśampāyana sprach: Darauf begab er sich an den Ort, wo der ruhmreiche Rāma Stellung bezogen hatte. Rāma erhob sich zum Gruß und erwies jenem selbstbeherrschten Mann die gebührende Ehre — ein Zeichen des rechten Respekts vor Tugend und Zucht, selbst unter dem Druck des Krieges.

Verse 22

ततो<5स्याक थयदू राजन्‌ नारद: सर्वधर्मवित्‌

Dann berichtete Nārada, der Kenner aller dharma, ihm die Angelegenheit, o König — und legte den Bericht im Lichte rechten Handelns und seiner Folgen dar.

Verse 23

ततोअब्रवीद्‌ रोहिणेयो नारदं दीनया गिरा

Da sprach Rohiṇeya mit klagender Stimme zu Nārada.

Verse 24

किमवस्थं तु तत्‌ क्षत्रं ये तु तत्राभवन्‌ नृपा: । श्रुतमेतन्मया पूर्व सर्वमेव तपोधन

Vaiśampāyana sprach: „Doch was wurde aus jenem Kriegerstand und aus den Königen, die dort zugegen waren? Dies habe ich schon früher vernommen, o Schatz der Askese; berichte es vollständig.“

Verse 25

विस्तरश्रवणे जातं कौतूहलमतीव मे । तब रोहिणीनन्दन बलरामने दीनवाणीमें नारदजीसे पूछा--“तपोधन! जो राजा लोग वहाँ उपस्थित हुए थे, उन सब क्षत्रियोंकी क्या अवस्था हुई है, यह सब तो मैंने पहले ही सुन लिया था। इस समय कुछ विशेष और विस्तृत समाचार जाननेके लिये मेरे मनमें अत्यन्त उत्सुकता हुई है' ।।

Von großer Neugier nach ausführlicher Kunde ergriffen, fragte Balarāma, der Sohn Rohiṇīs, Nārada mit klagender Stimme: „O Tapodhana! In welchem Zustand befanden sich jene Könige und Kṣatriyas, die dort zugegen waren? All dies habe ich schon zuvor vernommen; doch nun verlangt mein Geist nach besonderer und weitläufiger Nachricht.“ Nārada sprach: „Zuvor schon fiel Bhīṣma; auch Droṇa, und ebenso der Herr von Sindhu.“

Verse 26

हतो वैकर्तन: कर्ण: पुत्राश्नास्य महारथा: । भूरिश्रवा रौहिणेय मद्रराजश्न वीर्यवान्‌

Nārada sprach: „Gefallen ist Vaikartana Karṇa; und auch seine Söhne, mächtige Wagenkämpfer. Bhūriśravas ist gestürzt, ebenso Rauhiṇeya (Sātyaki) und der tapfere König von Madra.“

Verse 27

नारदजीने कहा--रोहिणीनन्दन! भीष्मजी तो पहले ही मारे गये। फिर सिंधुराज जयद्रथ, द्रोण, वैकर्तन कर्ण तथा उसके महारथी पुत्र भी मारे गये हैं। भूरिश्रवा तथा पराक्रमी मद्रराज शल्य भी मार डाले गये ।।

Nārada sprach: „O Rohiṇīnandana! Bhīṣma war schon zuvor erschlagen. Dann fielen Jayadratha, der König von Sindhu, Droṇa, Vaikartana Karṇa und seine Söhne, die großen Wagenkämpfer. Auch Bhūriśravas und Śalya, der tapfere König von Madra, wurden getötet. Und viele andere hochgewaltige Helden gaben dort und dort auf jenem Schlachtfeld ihr teures Leben hin — wahrlich um des Sieges der Sache der Kauravas willen.“

Verse 28

अहतांस्तु महाबाहो शृणु मे तत्र माधव

Nārada sprach: „O Mādhava mit den mächtigen Armen, höre von mir von jenen, die dort nicht erschlagen wurden. Höre auch ihre Namen von mir. In Duryodhanas Heer sind nur drei Helden übrig geblieben—Kṛpācārya, Kṛtavarmā und Aśvatthāmā, der tapfere Sohn Droṇas—Männer, berühmt dafür, die Reihen des Feindes zu zerschmettern.“

Verse 29

धार्तराष्ट्रबले शेषास्त्रयः समितिमर्दना: । कृपश्च कृतवर्मा च द्रोणपुत्रश्न वीर्यवान्‌

Nārada sprach: „O Mādhava mit den mächtigen Armen, höre auch von mir die Namen derer, die dort nicht erschlagen wurden. In Duryodhanas Heer sind nur drei Helden übrig—Kṛpa, Kṛtavarmā und der tapfere Sohn Droṇas, Aśvatthāmā—allesamt grimmige Zerschmetterer feindlicher Reihen.“

Verse 30

ते5पि वै विद्रुता राम दिशो दश भयात्‌ तदा | दुर्योधने हते शल्ये विद्रुतेषु कृपादिषु

Nārada sprach: „O Rāma, auch sie flohen damals aus Furcht und zerstreuten sich in die zehn Himmelsrichtungen—als Duryodhana erschlagen war, als Śalya gefallen war und als Kṛpa und die anderen die Flucht ergriffen.“

Verse 31

शयान धार॑राष्ट्र तु सलिले स्तम्भिते तदा

Dann lag Dhātarāṣṭra dort, während das Wasser zurückgehalten und zur Ruhe gebracht war. In Nāradas Schilderung macht dieses Bild deutlich, dass weder Macht noch königliche Abstammung verhindern können, dass der Körper vor dem Schicksal und den Folgen eigener Entscheidungen hilflos wird.

Verse 32

स तुद्यमानो बलवान्‌ वाग्भी राम समन्ततः

Obwohl er von allen Seiten mit scharfen, stechenden Worten bedrängt wurde, ertrug der mächtige Rāma diese Schläge der Rede und stand unbeirrt inmitten der ihn umringenden Vorwürfe—ein Bild von Stärke, die nicht nur im Kampf, sondern auch in der Selbstbeherrschung unter Provokation geprüft wird.

Verse 33

स चाप्युपगतो योद्धुं भीमेन सह साम्प्रतम्‌

Nārada sprach: „Auch er ist nun aufgebrochen, um mit Bhīma zu kämpfen, und hat ihre Gegenwart erreicht. O Rāma, heute wird zwischen diesen beiden eine überaus schreckliche Schlacht stattfinden. O Mādhava, wenn dein Herz neugierig ist, sie zu sehen, geh schnell. Wenn du es für recht hältst, dann schaue mit eigenen Augen jenen furchterregenden Kampf zwischen deinen beiden Schülern.“

Verse 34

भविष्यति तयोरद्य युद्ध राम सुदारुणम्‌ । यदि कौतूहलं ते$स्ति ब्रज माधव मा चिरम्‌ | पश्य युद्ध महाघोरं शिष्ययोर्यदि मनन्‍्यसे

Nārada sprach: „O Rāma, heute wird zwischen diesen beiden ein überaus grausamer Kampf stattfinden. O Mādhava, wenn du ihn sehen willst, geh sofort — zögere nicht. Wenn du es für angemessen hältst, dann schaue mit eigenen Augen diesen äußerst schrecklichen Kampf zwischen deinen beiden Schülern.“

Verse 35

वैशम्पायन उवाच नारदस्य वच: श्रुत्वा तानभ्यर्च्य द्विजर्षभान्‌ । सर्वान्‌ विसर्जयामास ये तेनाभ्यागता: सह

Vaiśampāyana sprach: Nachdem er Nāradas Worte vernommen hatte, erwies er jenen Brahmanen, stiergleich an Würde, die gebührende Ehre und entließ dann ehrerbietig alle, die in Nāradas Gefolge gekommen waren.

Verse 36

सो<वतीर्याचलश्रेष्ठात्‌ प्लक्षप्रस्रनणाच्छुभात्‌

Vaiśampāyana sprach: Vom erhabensten der Berge, vom glückverheißenden Plakṣa-prasravaṇa, stieg Acyuta Balarāma herab; und frohgemut, nachdem er vom großen Lohn des Besuchs der tīrthas, der heiligen Furten, gehört hatte, trat er zu den Brahmanen und sang diesen Vers.

Verse 37

ततः प्रीतमना राम: श्र॒ुत्वा तीर्थफलं महत्‌ | विप्राणां संनिधौ "लोकमगायदिममच्युत:

Daraufhin sang Rāma (Balarāma), von Freude erfüllt, nachdem er vom großen Verdienst des Besuchs der tīrthas, der heiligen Furten, gehört hatte, diesen Vers in Gegenwart der Brahmanen.

Verse 38

सरस्वतीवाससमा कुतो रति: सरस्वतीवाससमा: कुतो गुणा: । सरस्वतीं प्राप्प दिवं गता जना: सदा स्मरिष्यन्ति नदीं सरस्वतीम्‌

Vaiśampāyana sprach: „Wo sonst fände man eine Wonne, die dem Wohnen an den Ufern der Sarasvatī gleichkäme? Wo sonst gäbe es Tugenden, die denen vergleichbar wären, die man durch das Verweilen dort erlangt? Wer sich der Sarasvatī genähert hat und durch ihre reinigende Kraft den Himmel erreichte, wird den Fluss Sarasvatī für immer im Gedächtnis tragen.“

Verse 39

सरस्वती सर्वनदीषु पुण्या सरस्वती लोकशुभावहा सदा । सरस्वती प्राप्प जना: सुदुष्कृतं सदा न शोचन्ति परत्र चेह च

Vaiśampāyana sprach: „Unter allen Flüssen ist die Sarasvatī heilig. Die Sarasvatī bringt der Welt stets Wohlergehen. Wer die Sarasvatī erreicht (oder in ihr gebadet) hat, trauert weder hier noch im Jenseits über seine schweren Verfehlungen.“

Verse 40

ततो मुहुर्मुहुः प्रीत्या प्रेक्षमाण: सरस्वतीम्‌ । हयैर्युक्ते रथं शुभ्रमातिषछ्ठत परंतप:

Dann blickte er, immer wieder und in freudiger Zuneigung, zur Sarasvatī hinüber. Darauf bestieg der Bezwinger der Feinde seinen hell glänzenden, mit Pferden bespannten Wagen.

Verse 41

स शीघ्रगामिना तेन रथेन यदुपुड्भव: । दिदृक्षुरभिसम्प्राप्त: शिष्ययुद्धमुपस्थितम्‌,उसी शीघ्रगामी रथके द्वारा तत्काल उपस्थित हुए दोनों शिष्योंका युद्ध देखनेके लिये यदुपुंगव बलरामजी उनके पास जा पहुँचे

Vaiśampāyana sprach: Da kam Balarāma, der Vornehmste der Yadu, sogleich auf jenem schnellen Wagen herbei, um den Zweikampf zu sehen, der zwischen den beiden Schülern entbrannt war.

Verse 53

इस प्रकार श्रीमहाभारत शल्यपर्वके अन्तर्गत गदापव॑नमें बलदेवजीकी तीर्थयात्रा और सारस्वतोपाख्यानके प्रसंगमें कुरुक्षेत्रकी महिमाका वर्णनविषयक तिरपनवाँ अध्याय पूरा हुआ

So endet das dreiundfünfzigste Kapitel des Śalya Parva des Śrī Mahābhārata, im Abschnitt über die Keule: im Zusammenhang mit Baladevas Pilgerfahrt und der Erzählung von Sārasvata wurde die Herrlichkeit von Kurukṣetra geschildert.

Verse 54

इति श्रीमहाभारते शल्यपर्वणि गदापर्वणि बलदेवतीर्थयात्रायां सारस्वतोपाख्याने चतुष्पञ्चाशत्तमो<ध्याय:

So endet im Śrī Mahābhārata, im Śalya-Parva—genauer im Gada-Parva—während Baladevas Pilgerfahrt zu den heiligen Furten (tīrtha), in der Erzählung namens Sārasvata Upākhyāna, das vierundfünfzigste Kapitel. Diese Zeile ist ein formeller Kolophon und verortet die Handlung im größeren ethischen Rahmen: das Gedenken an tīrthas und exemplarische Geschichten als Quellen der Selbstzucht, der Besinnung und der Ausrichtung am Dharma mitten in der Gewalt des Krieges.

Verse 96

संध्याकार्याणि सर्वाणि निर्वत्यरुरुहेड्चलम्‌ । ऋषियोंका वचन सुनकर अपनी महिमासे कभी च्युत न होनेवाले बलरामजी उस आश्रममें गये। वहाँ हिमालयके पार्श्रभागमें उन ऋषियोंको प्रणाम करके संध्या-वन्दन आदि सब कार्य करनेके अनन्तर वे हिमालयपर चढ़ने लगे

Vaiśampāyana sprach: Nachdem Balarāma alle Dämmerungsriten ordnungsgemäß vollzogen hatte, ohne je von seiner eigenen göttlichen Majestät abzuweichen, folgte er dem Wort der Weisen und begab sich zu jener Einsiedelei. Dort, am Hang des Himālaya, verneigte er sich vor den Sehern; und nachdem er die Sandhyā-vandana und alle weiteren vorgeschriebenen Observanzen ausgeführt hatte, begann er den Aufstieg zum Himālaya.

Verse 163

उपविष्ट: कथा: शुभ्रा: शुश्राव यदुपुड्रवः । जहाँ पूर्वकालमें इन्द्र

Vaiśampāyana sprach: Der Vornehmste der Yadus saß dort und lauschte reinen, glückverheißenden Erzählungen. Dieser Ort liegt am Ufer der Yamunā, wo in alter Zeit Indra, Agni und Aryaman große Freude erlangten. Auf dem Weg über Kārapavana gelangte der mächtige und rechtschaffene Balarāma zu jener heiligen Furt; er badete dort und empfand tiefe Wonne. Dann setzte sich Balabhadra, der Anführer der Yadus, zu Weisen und vollendeten Wesen (Siddhas) und hörte erlesene Geschichten.

Verse 216

देवर्षि पर्यपृच्छत्‌ स यथा वृत्तं कुरून्‌ प्रति । वे उस स्थानपर गये, जहाँ तेजस्वी बलराम बैठे हुए थे। उन्होंने उठकर नियम और व्रतका पालन करनेवाले देवर्षिका भलीभाँति पूजन करके उनसे कौरवोंका समाचार पूछा

Vaiśampāyana sprach: Der göttliche Seher erkundigte sich eingehend nach allem, was die Kurus betraf. Dann gingen sie zu dem Ort, wo der strahlende Balarāma saß; sie erhoben sich, erwiesen dem Devarṣi—der in Gelübden und Observanzen standhaft war—die gebührende Verehrung und fragten ihn nach Nachrichten von den Kauravas, um in der moralischen Schwere des Krieges einen wahrhaftigen Bericht zu erhalten.

Verse 226

सर्वमेतद्‌ यथावृत्तमतीव कुरुसंक्षयम्‌ | राजन! तब सम्पूर्ण धर्मोके ज्ञाता नारदजीने उनसे यह सारा वृत्तान्त यथार्थरूपसे बता दिया कि कुरुकुलका अत्यन्त संहार हो गया है

Vaiśaṃpāyana sprach: „O König, Nārada—vollkommen kundig in den Lehren des Dharma—berichtete ihnen den gesamten Hergang genau so, wie er sich zugetragen hatte, und erklärte wahrheitsgemäß, dass das Kuru-Geschlecht eine verheerende, nahezu vollständige Vernichtung erlitten habe.“

Verse 273

राजानो राजपुत्राश्व॒ समरेष्वनिवर्तिन: । ये तथा और भी बहुत-से महाबली राजा और राजकुमार जो युद्धसे पीछे हटनेवाले नहीं थे

Nārada sprach: „Könige und Königssohne—unbeugsam in der Schlacht—und viele andere mächtige Herrscher und Fürstensöhne wichen nicht vom Kampf zurück. Um des Sieges des Kuru-Königs Duryodhana willen gaben sie ihr geliebtes Leben hin und gingen in die Himmelswelt ein.“

Verse 303

हृदं द्वैघायनं नाम विवेश भूशदु:खित: । परंतु बलरामजी! जब शल्य मारे गये

Nārada sprach: „Von Kummer und Bedrängnis überwältigt, trat er in den See ein, der Dvaighāyana heißt. Und, o Balarāma, als Śalya erschlagen war, flohen auch jene drei aus Furcht in alle Richtungen. Nach Śalyas Fall und dem Weggang Kṛpas und der anderen wurde Duryodhana von tiefem Schmerz ergriffen; er floh und verbarg sich im See Dvaipāyana.“

Verse 313

पाण्डवा: सह कृष्णेन वाग्भिरुग्राभिरार्दयन्‌ । जब दुर्योधन जलको स्तम्भित करके उसके भीतर सो रहा था, उस समय पाण्डवलोग भगवान्‌ श्रीकृष्णके साथ वहाँ आ पहुँचे और अपनी कठोर बातोंसे उसे कष्ट पहुँचाने लगे

Nārada sprach: „Die Pāṇḍavas, von Kṛṣṇa begleitet, setzten ihm mit harten Worten zu. Als Duryodhana das Wasser erstarren ließ und darin verborgen schlief, kamen die Pāṇḍavas mit dem Herrn Śrī Kṛṣṇa dorthin und begannen, ihn mit schneidender Rede zu quälen.“

Verse 323

उत्थितः स हृदाद्‌ वीर: प्रगृह् महतीं गदाम्‌ | बलराम! जब सब ओरसे कड़वी बातोंद्वारा उसे व्यथित किया जाने लगा, तब वह बलवान्‌ वीर विशाल गदा हाथमें लेकर सरोवरसे उठ खड़ा हुआ

Nārada sprach: „Der Held erhob sich aus dem See und ergriff seine gewaltige Keule. O Balarāma, als ihn von allen Seiten bittere Worte zu quälen und zu verwunden begannen, stand jener mächtige Krieger aus den Wassern auf, die schwere Waffe fest in der Hand.“

Verse 356

गम्यतां द्वारकां चेति सोडन्वशादनुयायिन: । वैशम्पायनजी कहते हैं--राजन्‌! नारदजीकी बात सुनकर बलरामजीने अपने साथ आये हुए श्रेष्ठ ब्राह्मणोंकी पूजा करके उन्हें विदा कर दिया और सेवकोंको आज्ञा दे दी कि तुम लोग द्वारका चले जाओ

Vaiśampāyana sprach: „O König, nachdem Balarāma Nāradas Worte vernommen hatte, erwies er den erlesenen Brāhmaṇas, die mit ihm gekommen waren, die gebührende Ehre und entließ sie dann ehrerbietig. Auch wies er seine Diener an: ‚Geht nach Dvārakā.‘“

Verse 1736

आजगामाथ तं॑ देशं यत्र रामो व्यवस्थित: । इस प्रकार वे लोग वहीं ठहरे हुए थे, तबतक देवर्षि भगवान्‌ नारद भी उनके पास उसी स्थानपर आ पहुँचे, जहाँ बलरामजी विराजमान थे

Vaiśampāyana sprach: Dann gelangte er in eben jene Gegend, in der Rāma (Balarāma) verweilte. Während sie dort blieben, traf auch der göttliche Seher Nārada an diesem Ort ein und trat zu Balarāma heran—als Zeichen dafür, dass selbst im Aufruhr des Krieges höherer Rat und moralische Perspektive herabsteigen, um den Lauf der Dinge zu lenken.