Shloka 11
Ādi Parva, Adhyāya 103 — Dhṛtarāṣṭra–Gāndhārī Vivāha: Proposal, Consent, and the Vow
भीष्मस्तदा स्वयं कन्या वरयामास ता: प्रभु: । उवाच च महीपालान् राजज्जलदनि:स्वन:,राजन! वे शक्तिशाली तो थे ही, उन्होंने उस समय स्वयं ही समस्त कनन््याओंका वरण किया। इतना ही नहीं, प्रहार करनेवालोंमें श्रेष्ठ वीरवर भीष्मने उन कन््याओंको उठाकर रथपर चढ़ा लिया और समस्त राजाओंको ललकारते हुए मेघके समान गम्भीर वाणीमें कहा --दिद्वानोंने कन्याको यथाशक्ति वस्त्राभूषणोंसे विभूषित करके गुणवान् वरको बुलाकर उसे कुछ धन देनेके साथ ही कन्यादान करना उत्तम (ब्राह्म विवाह) बताया है। कुछ लोग एक जोड़ा गाय और बैल लेकर कन्यादान करते हैं (यह आर्ष विवाह है)
bhīṣmas tadā svayaṃ kanyā varayāmāsa tāḥ prabhuḥ | uvāca ca mahīpālān rājajjaladaniḥsvanaḥ ||
Da erwählte Bhīṣma, der mächtige Herr, jene Jungfrauen selbst. Und mit einer Stimme, tief wie eine Donnerwolke, wandte er sich an die versammelten Könige—erhob Anspruch und forderte sie mitten im Wettstreit heraus. In dieser Szene stellt die Erzählung Bhīṣmas kraftvolles Handeln vor den Hintergrund anerkannter Eheformen: Als „beste“ gilt, die Tochter einem würdigen Bräutigam zu geben, nachdem man sie nach Vermögen mit Gewand und Schmuck geziert und Gaben dargebracht hat (brāhma-Ehe); eine weitere anerkannte Form ist die Übergabe unter Darbringung eines Paares von Kuh und Stier (ārṣa-Ehe).
वैशम्पायन उवाच
Educational Q&A
The passage juxtaposes socially sanctioned marriage-giving (brāhma, ārṣa) with a forceful kṣatriya-style assertion of claim, highlighting the ethical tension between dharma as orderly social rite and dharma as martial prerogative that can trigger violence.
Bhishma publicly claims the maidens and addresses the gathered kings in a thunderous voice, effectively challenging any rival claim and setting the stage for confrontation among the rulers.