Adhyaya 37

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने चिन्तामणिगृहान्तरकथनं नाम षट्त्रिंशो ऽध्यायः हयग्रीव उवाच सर्वज्ञद्यन्तरालस्योपरिष्टात्कलशोद्भव / हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम्

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im späteren Teil, im Zwiegespräch zwischen Hayagrīva und Agastya, im Lalitā-Bericht: das sechsunddreißigste Kapitel namens „Schilderung des Inneren des Cintāmaṇi-Hauses“. Hayagrīva sprach: O Kalaśodbhava (Agastya), oberhalb des inneren Bereichs von Sarvajñā beträgt die Höhe zwanzig Hastas und die Breite vier Nalvas.

Verse 2

वशिन्याद्यन्तरं ज्ञेयं प्राग्वत्सोपानमन्दिरम् / सर्वरोगहरं नाम्ना तच्चक्रमिति विश्रुतम्

Man soll wissen, dass der innere Bereich, beginnend mit Vaśinī und den übrigen, ein Tempel mit Stufen ist wie zuvor. Er heißt „Sarvarogahara“, der alle Krankheiten vertreibt, und dieses Cakra ist als „Taccakra“ berühmt.

Verse 3

वशिन्याद्यास्तत्र देव्यः पूर्वादिदिगनुक्रमात् / स्वरैस्तु रहितास्तत्र प्रथमा वशिनीश्वरी

Dort weilen die Göttinnen, beginnend mit Vaśinī, der Reihenfolge der Himmelsrichtungen folgend, vom Osten an. Dort erscheinen sie ohne Vokale; die erste ist Vaśinīśvarī.

Verse 4

कवर्गसहिता पश्चात्कामेश्वर्याख्यवाह्मयी / चवर्गजुष्टा वागीशी मोदिनी स्यात्तृतीयका

Darauf folgt Vāhmayī, genannt Kāmeśvarī, verbunden mit den Lauten der ka-varga. Die dritte ist Vāgīśī Modinī, die der ca-varga zugeordnet ist.

Verse 5

टवर्गमण्डिताकारा विमलाख्या सरस्वती / तवर्गेण तथोपेता पञ्चमी वाक्प्रधारणा

Die Gestalt, die mit der ṭa-varga geschmückt ist, ist Sarasvatī mit dem Namen Vimalā. Und die fünfte, ebenso mit der ta-varga verbunden, ist Vākpradhāraṇā, die Trägerin des heiligen Wortes.

Verse 6

पवर्गेण परिस्फीता षष्ठी तु जयिनी मता / यादिवर्णचतुष्कोणे सर्वैश्वर्यादिवाङ्मयी

Durch die pavarga-Laute vollends entfaltet, gilt die Sechste als Jayinī, die Siegreiche. Im Vierfeld der Buchstaben von „yā“ ist sie die Wesenheit des heiligen Wortes, erfüllt von aller Herrschaft und Fülle.

Verse 7

साधिकाक्षरषट्केन कौलिनी त्वष्टमी मता / एता देव्यो जपरता मुक्ताभरणमण्डिताः

Mit dem Sechserkreis der Silben samt Vokalen gilt die Achte als Kaulinī. Diese Göttinnen sind dem Japa hingegeben und mit Perlenschmuck geziert.

Verse 8

सदा स्फुरद्गद्यपद्यलहरीलालिता मताः / काव्यैश्च नाटकैश्चैव मधुरैः कर्णहारिभिः / विनोदयन्त्यः श्रीदेवीं वर्तन्ते कुम्भसम्भवः

Man hält sie für stets umspielt von leuchtenden Wogen aus Prosa und Vers. Mit süßen, das Ohr betörenden Dichtungen und Schauspielen erfreuen sie Śrī Devī, o Kumbhasambhava.

Verse 9

एता रहस्यनाम्नैव ख्याता वातापितापन / नायिका स्वस्य चक्रस्य सिद्धानाम्ना प्रकीर्तिता

Diese sind unter einem geheimen Namen bekannt, o Vātāpitāpana. Sie ist die Nayikā ihres eigenen Cakra und wird mit dem Namen Siddhā, die Vollendete, gerühmt.

Verse 10

अस्य चक्रस्य संरक्षाकारिणी खेचरी मता / वशिन्याद्यन्तरालस्योपरिष्टाद्विन्ध्यमर्दन

Khecarī gilt als die Beschützerin, die dieses Cakra bewahrt. Und oberhalb des inneren Zwischenraums, beginnend mit Vaśinī und den folgenden—o Vindhyamardana.

Verse 11

हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम् / अस्त्रं चक्रमितिज्ञेयं तत्र बाणादिदेवताः

Die Waffe, die man als „Cakra“ kennt, ist zwanzig Hasta hoch und vier Nalva weit; dort weilen die Gottheiten der Pfeile und der übrigen Waffen.

Verse 12

पञ्च बाणेश्वरीदेव्यः पञ्च कामेश्वराशुगाः / अङ्कुशद्वितयं दीप्तमादिस्त्रीपुंसयोर्द्वयोः

Es gibt fünf Göttinnen Bāṇeśvarī und fünf Kāmēśvara-Aśugā; dazu ein leuchtendes Paar Aṅkuśa (Hakenstäbe) für das uranfängliche Paar, Frau und Mann.

Verse 13

धनुर्द्वयं च विन्ध्यारे नव पुण्ड्रेषु कल्पितम् / पाशद्वयं च दीप्ताभं चत्वार्यस्त्राणि कुम्भज

In Vindhyāra wurden zwei Bögen in den neun Puṇḍras angeordnet; ebenso zwei glänzende Pāśas (Schlingen). O Kumbhaja, dies sind vier Waffen.

Verse 14

कामेश्वर्यास्तु चत्वारि चत्वारि श्रीमहेशितुः / आहत्याष्टायुधानीति प्रज्वलन्ति विभान्ति च

Kāmēśvarī hat vier, und Śrī-Maheśitu ebenfalls vier; zusammen sind es acht Waffen, die lodernd erglänzen.

Verse 15

भण्डासुरमहायुद्धे दुष्टदानवशोणितैः / पीतैरतीव तृप्तानिदिव्यास्त्राण्यति जाग्रति

Im großen Krieg gegen Bhaṇḍāsura tranken die göttlichen Waffen das Blut der verderbten Dānavas; und, überaus gesättigt, sind sie höchst wach und regsam.

Verse 16

एतेषामायुधानां तु परिवारायुधान्यलम् / वर्तन्ते ऽस्त्रान्तरे तत्र तेषां संख्या तु कोटिशः

Zu diesen Waffen kommen zudem reichlich Begleitwaffen hinzu; im Zwischenraum der Astras dort wirken sie fort, und ihre Zahl wird in Koṭis gezählt.

Verse 17

वज्रशक्तिः शतघ्नी च भुशुण्डी मुसलं तथा / कृपाणः पट्टिशं चैव मुद्गरं भिन्दिपालकम्

Da sind Vajraśakti und Śataghnī, Bhuśuṇḍī und ebenso Musala; ferner Kṛpāṇa, Paṭṭiśa, Mudgara und Bhindipālaka.

Verse 18

एवमादीनि शस्त्राणि सहस्राणां सहस्रशः / अष्टायुधमहाशक्तीः सेवन्ते मदविह्वलाः

Solche und ähnliche Waffen gibt es zu Tausenden und Abertausenden; die vom mada berauschten dienen den Mahāśaktis, den großen Kräften der acht Waffen.

Verse 19

अथ शस्त्रान्तरालस्योपरि वातापितापन / हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम् / धिष्ण्यं तु समयेशीनां स्थानं च तिसृणां मतम्

Dann befindet sich über dem Zwischenraum der Waffen ein Sitz namens Vātāpitāpana; zwanzig Hastas hoch und vier Nalvas weit; er ist der heilige Thron der Samayeśinīs und gilt als Aufenthaltsort dreier Göttinnen.

Verse 20

कामेशाद्यास्तत्र देव्यस्तिस्रो ऽन्या तु चतुर्थिका / सैव निःशेषविश्वानां सवित्री ललितेश्वरी

Dort sind drei Göttinnen, beginnend mit Kāmeśī, und eine weitere als die vierte; sie selbst ist Savitrī, Laliteśvarī, die Mutter aller Welten ohne Ausnahme.

Verse 21

तिसृणां शृणु नामानि कामेशी प्रथमा मता / वज्रेशी भगमाला च ताः सेवन्ते सहस्रशः

Höre die Namen der Drei: Kāmeśī gilt als die Erste; Vajreśī und Bhagamālā ebenso—jene Devīs werden tausendfach verehrt und dienend umkreist.

Verse 22

सर्वेषां दर्शनानां च या देव्यो विविधाः स्मृताः / ताः सर्वास्तत्र सेवन्ते कामेशादिमहोदयाः

In allen Darśanas werden vielfältige Devīs überliefert; sie alle dienen dort und verehren, in großer Erhabenheit, beginnend mit Kāmeśī und den ersten Gestalten.

Verse 23

एतासांच प्रसंगेषु नित्यानां च प्रसञ्जने / चक्रिणीनां योगिनीनां श्रीदेवी पूरणात्मिका

Im Zusammenhang jener Devīs und in der Versammlung der Nityās—unter den Cakriṇīs und Yoginīs—ist Śrī Devī gegenwärtig, deren Wesen die vollendende Fülle ist.

Verse 24

या कामेश्वरदेवाङ्कशायिनी ललितांबिका / कामेश्यादिचतुर्थी सा नित्यानां षोडशी मता

Lalitāmbikā, die auf dem Schoß des Gottes Kāmeśvara ruht—sie ist die Vierte in der Reihe, die mit Kāmeśī beginnt; und unter den Nityās gilt sie als Ṣoḍaśī, die Sechzehnte.

Verse 25

योगिनी चक्रदेवीनां नवमी परिकीर्तिता / समयेश्यन्तरालस्योपरिष्टादिल्वलान्तक

Unter den Devīs des Yoginī-Cakra wird sie als die Neunte gerühmt; und oberhalb des Zwischenraums von Samayeśī steht Ilvalāntaka, der Bezwinger und Beender Ilvalās.

Verse 26

नाथान्तरमिति प्रोक्तं हस्तविंशतिरुन्नतम् / चतुर्नल्वप्रविस्तारं प्राग्वत्सोपानमण्डितम्

Dies wird „Nāthāntara“ genannt: zwanzig Hastas hoch, vier Nalvas breit und mit einer nach Osten gerichteten Treppe geschmückt.

Verse 27

तत्र नाथामहादेव्या योगशास्त्रप्रवर्त्तकाः / सर्वेषां मन्त्रगुरवः सर्वविद्यामहार्णवाः

Dort ist Nāthā Mahādevī die Begründerin der Yoga-Śāstra, die Mantra-Guru aller und der große Ozean jeglicher Erkenntnis.

Verse 28

चत्वारो यागनाथाश्च लोकानामिह गुप्तये / सृष्टाः कामंशदेवेन तेषां नामानि मे शृणु

Zum Schutz der Welten hier erschuf Kāmaṃśa-deva vier Yāga-nāthas; höre von mir ihre Namen.

Verse 29

मित्री च शोडिशश्चैव चर्याख्यः कुम्भसम्भव / तैः सृष्टा बहवो लोकारक्षार्थं पादुकात्मकाः

Es sind Mitrī, Śoḍiśa, Caryākhya und Kumbhasambhava. Durch sie wurden viele Welten in der Gestalt der Pādukā erschaffen, zum Schutz der Welten.

Verse 30

दिव्यविद्या मानवौघसिद्धौघाः सुरतापसाः / प्राप्तसालोक्यसारूप्यसायुज्यादिकसिद्धयः

Sie besitzen göttliche Vidyā; um sie sind Scharen von Menschen und Siddhas, himmlische Asketen. Sie erlangten Siddhis wie Sālokya, Sārūpya, Sāyujya und weitere.

Verse 31

महान्तो गुरवस्तांस्तु सेवन्ते प्रचुरा गुरून् / अथ नाथान्तरालस्योपरिष्टाद्धिष्ण्यमुत्तमम्

Die erhabenen, verehrungswürdigen Gurus dienen zahlreichen Gurus; und oberhalb des Zwischenraums der Nāthas befindet sich die höchste Wohnstätte.

Verse 32

हस्तविंशतिरुन्नमं चतुर्नल्वप्रविस्तरम् / नित्यान्तरमिति प्रोक्तं नित्याः पञ्चदशात्र वै

Seine Höhe beträgt zwanzig Hastas und seine Breite vier Nalvas; dies wird „Nityāntara“ genannt, und hier sind wahrlich fünfzehn ewige Nityās.

Verse 33

अथ कामेश्वरी नित्या नित्या च भगमालिनी / नित्यक्लिन्ना अपि तथा भेरुण्डा वह्निवासिनी

Dann folgen die Nityā Kāmeśvarī und die Nityā Bhagamālinī; ebenso die Nityāklinnā, dazu Bheruṇḍā und Vahnivāsinī.

Verse 34

महावज्रेश्वरी दूती त्वरिता कुलसुन्दरी / नित्या नीलपताका च विजया सर्वमङ्गला

Da ist Mahāvajreśvarī als dūtī (Botin), Tvaritā, Kulasundarī; die Nityā Nīlapatākā, Vijayā und Sarvamaṅgalā.

Verse 35

ज्वालामालिनिका चित्रेत्येताः पञ्चदशोदिताः / एता देवीस्वरूपाः स्युर्महाबलपराक्रमाः

Jvālāmālinikā und Citrā — dies sind die fünfzehn, die verkündet wurden. Sie sind Gestalten der Devī, von großer Kraft und erhabener Tapferkeit.

Verse 36

प्रथमा मुख्यतिथितां प्राप्ता व्याप्य जगत्त्रयाः / कालत्रितयरूपाश्च कालग्रासविचक्षणाः

Zuerst erlangten sie die erhabenste Würde des Tithi und durchdrangen die drei Welten; in der Gestalt der drei Zeiten, kundig im Verschlingen durch Kāla, die Zeit.

Verse 37

ब्रह्मादीनामशेषाणां चिरकालमुपेयुषाम् / तत्तत्कालशतायुष्यरूपा देव्याज्ञया स्थिताः

Für Brahmā und alle übrigen, die ungeheuer lange Zeiten durchmessen haben, bestehen sie auf Geheiß der Devī, in der Gestalt von hundertjährigen Lebensspannen je nach Zeitabschnitt.

Verse 38

नित्योद्यता निरान्तकाः श्रीपराङ्गसमुद्भवाः / सेवन्ते जगतामृद्ध्यै ललितां चित्स्वरूपिणीम्

Stets eifrig und ohne Ende, aus dem herrlichen Glied Śrīs hervorgegangen, dienen sie zum Gedeihen der Welten Lalitā, deren Wesen Chit, reines Bewusstsein, ist.

Verse 39

तासां भवनतां प्राप्ता दीप्ताः पञ्चदशेश्वराः / विसृष्टिबिन्दुचक्रे तु षोडश्या भवनं मतम्

Die fünfzehn strahlenden Herren gelangten zur Stellung ihrer Wohnstätten; doch im Cakra des «Visṛṣṭi-Bindu» gilt es als die Bhavana der Sechzehnten.

Verse 40

अथ नित्यान्तरालस्योपरिष्टात्कुम्भसम्भव / अङ्गदेव्यन्तरं प्रोक्तं हस्तविंशातिरुन्नतम्

Dann, o Kumbha-sambhava (Agastya), oberhalb des Zwischenraums der Nityā wird der Abstand zwischen den Aṅga-devī beschrieben, der sich über zwanzig Hastas erhebt.

Verse 41

चतुर्नल्वप्रविस्तारं प्राग्वत्सोपानमन्दिरम् / तस्मिन्हृदयदेव्याद्याः शक्तयः संति वै मुने

Da ist ein Heiligtum mit Stufen, nach Osten gewandt, von vier Nalva an Ausdehnung; darin, o Muni, weilen die uranfänglichen Śakti, beginnend mit Hṛdaya-devī.

Verse 42

हृद्देवी च शिरोदेवी शिखादेवी तथैव च / वर्मदेवी दृष्टिदेवी शस्त्रदेवी षडीरिताः

Hṛd-devī und Śiro-devī, ebenso Śikhā-devī; Varma-devī, Dṛṣṭi-devī und Śastra-devī — diese sechs werden genannt.

Verse 43

अत्यन्तसन्निकृष्टास्ताः श्रीकामेश्वरसुभ्रुवः / नवलावण्यपूर्णाङ्ग्यः सावधाना धृतायुधाः

Sie sind in äußerster Nähe, mit schönen Brauen wie Śrī Kāmeśvara; an Gliedern von stets neuer Anmut erfüllt, wachsam und die Waffen tragend.

Verse 44

परितो बिन्दुपीठे च भ्राम्यन्तो दृप्तमूर्तयः / ललिताज्ञाप्रवर्तिन्यो वशीनां पीठवर्तिकाः

Rings um das Bindu-pīṭha wandeln sie, in stolzer Gestalt; sie wirken nach Lalitās Geheiß und weilen auf dem Pīṭha der Vaśinī.

Verse 45

अथाङ्गदेव्यन्तरस्योपरिष्टान्मण्डलाकृति / बिन्दुनाद महापीठं दशहस्तसमुन्नतम्

Dann, oberhalb des inneren Bereichs der Aṅga-devī, erscheint die Gestalt eines Maṇḍala; das Mahā-pīṭha namens Bindu-nāda ragt zehn Hasta empor.

Verse 46

नल्वाष्टकप्रविस्तारमुद्यदादित्यसंनिभम् / बिन्दुपीठमिदं ज्ञेयं श्रीपीठमपि चेष्यते

Man wisse: Dies ist die Bindu-Pīṭha, ausgedehnt nach dem Nalvāṣṭaka und leuchtend wie die aufgehende Sonne; auch wird sie als Śrī-Pīṭha verehrt.

Verse 47

महापीठमिति ज्ञेयं विद्यापीठमपीष्यते / आनन्दपीठमपि च पञ्चाशत्पीठरूपधृक्

Man wisse: Es ist die Mahā-Pīṭha; auch gilt sie als Vidyā-Pīṭha; und ebenso als Ānanda-Pīṭha, die die Gestalt der fünfzig Pīṭhas trägt.

Verse 48

तत्र श्रीललितादेव्याः पञ्चब्रह्ममये महत् / जागर्ति मञ्चरत्नं तु प्रपञ्चत्रयमूलकम्

Dort, für Śrī Lalitā Devī, wacht das große Juwelenlager, der Mañca-Ratna, aus den Fünf Brahmas gebildet; es ist die Wurzel der drei Welten.

Verse 49

तस्य मञ्चस्य पादास्तु चत्वारः परिकीर्तिताः / दशहस्तसमुन्नम्रा हस्तत्रितयविष्ठिताः

Die Füße dieses Thrones werden als vier gerühmt; sie ragen zehn Hastas empor und sind auf einem dreifachen Verband von Händen gegründet.

Verse 50

ब्रह्मविष्णुमहेशानेश्वररूपत्वमागताः / शक्तिभावमनुप्राप्ताः सदा श्रीध्यानयोगतः

Sie haben die Gestalt von Brahmā, Viṣṇu, Maheśa und Īśvara angenommen; und durch beständiges Śrī-dhyāna-yoga gelangten sie immerdar in den Zustand der Śakti.

Verse 51

एकस्तु पञ्चपादः स्याज्जपाकुसुमसन्निभः / ब्रह्मात्मकः स विज्ञेयो वह्निदिग्भागमाश्रितः

Einer hat fünf Füße, dem roten Japa-Blütenkelch gleich; erkenne ihn als von Brahmās Wesen, in dem Anteil der Feuer-Richtung verweilend.

Verse 52

चतुर्थो मञ्चपादस्तु कर्णिकारकसाररुक् / ईश्वरात्मा स विज्ञेय ईशदिग्भागमाश्रितः

Der vierte ist der Fuß des Lagers (mañca), leuchtend wie das Wesen der Karṇikāra-Blüte; erkenne ihn als von Īśvaras Natur, im Anteil der Īśāna-Richtung ruhend.

Verse 53

एते सर्वे सायुधाश्च सर्वालङ्कारभूषिताः / उपर्यधःस्तंभरूपा मध्ये पुरुषरूपिणः

Sie alle sind bewaffnet und mit jeglichem Schmuck geziert; oben und unten sind sie von Säulen-Gestalt, in der Mitte aber von Puruṣa-Gestalt.

Verse 54

श्रीध्यानमीलिताक्षाश्च श्रीध्यानान्निश्चलाङ्गकाः / तेषामुपरि मञ्चस्य फलकस्तु सदाशिवः

Mit in heilvoller Meditation geschlossenen Augen sind ihre Glieder durch dieses Dhyāna unbeweglich; über ihnen ist die Platte des Lagers Sadāśiva.

Verse 55

विकासिदाडिमच्छायश्चतुर्नल्वप्रविस्तरः / नल्वषट्कायामवांश्च सदाभास्वरमूर्तिमान्

Von der Färbung wie der Schatten eines erblühten Granatapfels, breitet er sich über vier Nalva aus; und mit Gliedern von sechs Nalva besitzt er eine stets strahlende Gestalt.

Verse 56

अङ्गदेव्यन्तरारंभान्मञ्चस्य फलकावधि / चिन्तामणिमयाङ्गानि तत्त्वरूपाणि तापस

Vom inneren Anfang der Göttin Aṅgā bis zum Rand der Brettfläche des heiligen Lagers; die aus Cintāmaṇi bestehenden Glieder sind die Gestalt der Tattvas, o Asket.

Verse 57

सोपानानि विभासंते षट्त्रिंशद्वै निवेशनैः / आरोहस्य क्रमेणैव सोपानान्यभिदध्महे

Die Stufen erglänzen in sechsunddreißig Wohnstätten; und gemäß der Ordnung des Aufstiegs werden wir diese Stufen der Reihe nach darlegen.

Verse 58

भूमिरापो ऽनलो वायुराकाशो गन्ध एव च / रसो रूपं स्पर्शसंब्दोपस्थपायुपदानि च

Erde, Wasser, Feuer, Wind, Äther und auch der Duft; Geschmack, Gestalt, Berührung und Klang; dazu die Zeugungs- und Ausscheidungsorgane.

Verse 59

पाणिवाग्घ्राणजिह्वाश्चत्वक् चक्षुः श्रोत्रमेव च / अहङ्कारश्च बुद्धिश्च मनः प्रकृतिपूरुषौ

Hand, Rede, Nase, Zunge, Haut, Auge und Ohr; ferner Ahaṅkāra, Buddhi, Manas, Prakṛti und Puruṣa.

Verse 60

नियतिः कालरागौ च कला विद्ये च मायया / शुद्धाविद्येश्वरसदाशिवशक्तिः शिवा इति

Niyati, Kāla und Rāga; Kalā, Vidyā und Māyā; sodann Śuddhāvidyā, Īśvara, Sadāśiva, Śakti und Śivā — so heißt es.

Verse 61

एताः षट्त्रिंशदाख्यातास्तत्त्वसोपानपङ्क्तयः / पूषा सोपानपङ्क्तिश्च मञ्चपूर्वदिशंश्रिताः

Diese sind als die sechsunddreißig Reihen von Stufen der Tattva-Leiter verkündet; und auch die Stufenreihe des Pūṣā lehnt sich an die Ostseite, nahe dem Lager (mañca).

Verse 62

अथ मञ्चस्योपरिष्टाद्धंसतूलिकतल्पकः / हस्तमात्रं समुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम्

Dann lag oben auf dem Lager (mañca) ein weiches Polster aus Hamsa-Flaum; es war um eine Elle erhöht und vier Nalva breit.

Verse 63

पादोपधानमूर्धोपधान दन्द्वविराजितम् / गड्डकानां चतुः षष्टिशोभितं पाटलत्विषा

Es prangte mit einem Paar Fußkissen und einem Paar Kopfkissen; und es war mit vierundsechzig Gaḍḍaka geschmückt, leuchtend im rosigen Glanz des Pāṭala.

Verse 64

तस्योपरिष्टात्कौसुंभवसनेनोत्तरच्छदः / शुचिना मृदुना कॢप्तः पद्मरागमणित्विषा

Darüber lag eine obere Decke aus Kausuṃbha-Gewebe; rein und weich, kunstvoll bereitet, leuchtend wie der Edelstein Padmarāga.

Verse 65

तस्योपरि वसन्पूर्वदिङ्मुखो दययान्वितः / शृङ्गारवेषरुचिरस्सदा षोडशवार्षिकः

Darauf verweilte er, nach Osten gewandt, von Erbarmen erfüllt; anmutig im Schmuckgewand des Śṛṅgāra, stets wie ein Sechzehnjähriger.

Verse 66

उद्यद्भास्करबिंबाभश्चतुर्हस्तस्त्रिलोचनः / हारकेयूरमुकुटकटकाद्यैरलङ्कृतः

Strahlend wie die Scheibe der aufgehenden Sonne, vierarmig und dreiaugig; geschmückt mit Halskette, Armreifen, Krone, Handgelenkspangen und anderem heiligen Schmuck.

Verse 67

कमनीयस्मितज्योत्स्नामरिपूर्णकपोलभूः / जागर्ति भगवानादिदेवः कामेश्वरः शिवः

Seine Wangen sind erfüllt vom mondgleichen Glanz seines lieblichen Lächelns; der Erhabene, der Ādideva, Kāmeśvara—Śiva—wacht und ist gegenwärtig.

Verse 68

तस्योत्संगे समासीना तरुणादित्यपाटला / सदा षोडशवर्षा च नवयौवनदर्पिता

Auf seinem Schoß sitzt sie, rötlich wie die junge Sonne; stets sechzehnjährig, erfüllt vom Stolz frisch erblühter Jugend.

Verse 69

अमृष्टपद्मरागाभा चन्दनाब्जनखच्छटा / यावकश्रीर्निर्व्यपेक्षा पादलौहित्यवाहिनी

Sie leuchtet wie ein unpolierter Padmarāga; der Glanz ihrer Nägel ist wie ein Lotus, mit Sandel bestrichen; die Schönheit des Yāvaka, von nichts abhängig, trägt heiliges Rot in ihre Fußsohlen.

Verse 70

कलनिस्वानमञ्जीरपतत्कङ्कणमोहना / अनङ्गवरतूणीरदर्पोन्मथनजङ्घिका

Der liebliche Klang ihrer Fußglöckchen und das betörende Klirren der schwingenden Armreifen fesseln den Geist; ihre Unterschenkel erschüttern den Stolz Anangas, gleich dem Köcher des Liebesgottes.

Verse 71

करिशुण्डदोः कदलिकाकान्तितुल्योरुशोभिनी / अरुणेन दुकूलेन सुस्पर्शेन तनीयसा / अलङ्कृतनितंबाढ्या जघनाभोगभासुरा

Ihre Arme glichen Elefantenrüsseln, und ihre Schenkel glänzten wie der Schimmer des Bananenbaums. Sie trug ein rotes, feines Dukūla-Gewand, sanft im Griff. Mit geschmückten, vollen Hüften strahlte ihr Hinterteil im Glanz üppiger Fülle.

Verse 72

अर्धोरुकग्रन्थिमती रत्नकाञ्चीविराजिता / नतनाभिमहावर्तत्रि वल्यूर्मिप्रभासरित्

An der Mitte ihrer Schenkel zeigte sich ein anmutiger Knoten, und ein juwelenbesetzter Gürtel glänzte an ihrer Taille. Ihr Nabel war tief wie ein großer Wirbel; die drei Bauchfalten schimmerten wie Wellen aus Licht.

Verse 73

स्तनकुड्मलहिन्दोलमुक्तादामशतावृता / अतिपीवरवक्षोजभारभङ्गुरमध्यभूः

Ihre Brüste, wie schaukelnde Knospen, waren von Hunderten Perlenschnüren umwunden. Unter der Last dieses üppigen Busens wirkte ihre Mitte zart und schlank, als könne sie sich in der Taille beugen.

Verse 74

शिरीषदाममृदुलच्छदाभांश्चतुरो भुजान्

Sie hatte vier Arme, leuchtend wie die zarten Blätter der Śirīṣa-Blüte.

Verse 75

केयूरकङ्कणश्रेणीमण्डितान्सोर्मिकाङ्गुलीन् / वहन्ती पतिसंसृष्टशङ्खसुन्दरकन्धरा

Ihre Arme waren mit Reihen von Keyūra und Armreifen geschmückt, und ihre Finger trugen Ringe. Ihr Hals war schön wie die heilige Śaṅkha-Muschel, da er in liebender Vereinigung vom Gatten berührt worden war.

Verse 76

मुखदर्पण वृत्ताभचिबुका पाटलाधरा / शुचिभिः पङ्क्तिशुद्धैस्च विद्यारूपैर्विभास्वरैः / कुन्दकुड्मललक्ष्मीकैर्दन्तैर्दर्शितचन्द्रिका

Ihr Kinn ist rund und schön wie ein Spiegel des Antlitzes, die Lippen rosig; ihre Zähne sind rein, in makelloser Reihe, leuchtend wie die Gestalt der Vidyā; Zähne wie Kunda-Knospen, die den Mondglanz enthüllen.

Verse 77

स्थूलमौक्तिकसनद्धनानाभरणभासुरा / केतकान्तर्दलश्रोणी दीर्घदीर्घविलोचना

Sie erstrahlt in vielfältigem Schmuck und ist mit großen Perlen behangen; ihre Taille gleicht dem inneren Blütenblatt der Ketakā; ihre Augen sind lang, überaus lang und fesselnd.

Verse 78

अर्धेन्दुललिते भाले सम्यक्कॢप्तालकच्छटा / पालीवतं समाणिक्यकुण्डलामण्डितश्रुतिः

Auf der Stirn, zart wie ein Halbmond, sind die Haarsträhnen kunstvoll geordnet; ihre Ohren sind mit Maṇikya-Ohrringen geschmückt, gleich Blättern des Pālīvata.

Verse 79

नवकर्पूरकस्तूरीसदामोदितवीटिका / शरच्चञ्चन्निशानाथमण्डलीमधुरानना

Stets trägt sie eine vīṭikā (Betel) bei sich, duftend nach frischem Kampfer und Moschus; ihr Antlitz ist süß wie der Kreis des Herrn der Nacht, des Mondes, der im Herbst zitternd glänzt.

Verse 80

चिन्तामणीनां सारेण कॢप्तचारुकिरीटिका / स्फुरत्तिलकरत्नाभभालनेत्रविराजिता

Sie trägt eine schöne Krone, aus der Essenz des Cintāmaṇi gefügt; auf ihrer Stirn erstrahlt das Stirnauge, geschmückt mit einem Tilaka wie ein funkelnder Edelstein.

Verse 81

गाढान्धकारनिबिडक्षामकुन्तलसंहतिः / सीमन्तरेशाविन्यस्तकिन्दूरश्रेणिभासुरा

Ihr Haar ist schwarz und dicht wie tiefes Dunkel, zu einer üppigen Fülle vereint; und der Scheitel leuchtet durch die Reihe von Sindūra (heiligem Zinnober), die dort aufgetragen ist.

Verse 82

स्फुरच्चन्द्रकलोत्तंसमदलोलविलोचना / सर्वशृङ्गारवेषाढ्या सर्वाभरणभूषिता

Als Kopfschmuck trägt sie die funkelnde Mondsichel; ihre Augen, vom Reiz gleichsam berauscht, bewegen sich anmutig. Reich an allen Śṛṅgāra-Gewändern ist sie mit sämtlichem Schmuck geziert.

Verse 83

समस्तलोकमाता च सदानन्दविवर्धिनी / ब्रह्मविष्णुगिरीशेशसदाशिवनिदानभूः

Sie ist die Mutter aller Welten und mehrt stets die ewige Wonne; sie ist der Urgrund, die Ursache von Brahmā, Viṣṇu, Girīśa (Īśvara) und Sadāśiva.

Verse 84

अपाङ्गरिङ्खत्करुणानिर्झरीतर्पिताखिला / भासते सा भगवती पापघ्नी ललितांबिका

Mit dem Wasserfall des Erbarmens, der aus ihrem Seitenblick hervorströmt, sättigt sie alle Wesen; so erstrahlt jene Bhagavatī, Lalitāmbikā, die Vernichterin der Sünde.

Verse 85

अन्यदैवतपूजानां यस्याः पूजाफलं विदुः / यस्याः पूजाफलं प्राहुयस्या एव हि पूजनम्

Man weiß, dass die Frucht der Verehrung anderer Gottheiten in Wahrheit die Frucht ihrer Verehrung ist; und was man als Frucht ihrer Pūjā verkündet, ist nichts anderes als die Pūjā an sie selbst.

Verse 86

तस्याश्च ललितादेव्या वर्णयामि कथं पुनः / वर्षकोटिसहस्रेणाप्येकांशो वर्ण्यते न हि

Und wie könnte ich die Göttin Lalitā nochmals schildern? Selbst in Tausenden von koṭi Jahren ließe sich nicht einmal ein einziger Teil von ihr angemessen beschreiben.

Verse 87

वर्ण्यमाना ह्यवाग्रूपा वाचस्तस्यां कुतो गतिः / यतो वाचो निवर्तन्ते अप्राप्य मनसा सह

Wenn man sie zu schildern sucht, werden die Worte gestaltlos; wie sollten sie zu Ihr gelangen? Denn dort kehren die Worte zurück, ohne sie zu erreichen, und mit ihnen auch der Geist.

Verse 88

बहुना किमिहोक्तेन तत्त्वभूतमिदं शृणु / न पक्षपातान्न स्नेहान्न मोहाद्वा मयोच्यते

Wozu hier viele Worte? Höre diese wesentliche Wahrheit. Ich sage es nicht aus Parteilichkeit, nicht aus Zuneigung und auch nicht aus Verblendung.

Verse 89

संतु कल्पतरोः शाखा लेखिन्यस्तपसां निधे / मषीपात्राणि सर्वे ऽपि सप्त संतु महार्णवाः

O Schatz der Askese, mögen die Zweige des Kalpataru zu Schreibfedern werden, und mögen alle sieben großen Ozeane zu Tintenfässern werden.

Verse 90

पञ्चाशत्कोटिविस्तीर्णा भूमिः पत्रत्वमृच्छतु / तस्य लेखनकालो ऽस्तु परार्ध्याधिकवत्सरैः

Möge die Erde, die sich über fünfzig koṭi erstreckt, zu Schreibblättern werden; und möge die Zeit zum Niederschreiben Jahre umfassen, die das parārdha übersteigen.

Verse 91

लिखन्तु सर्वे लोकाश्च प्रत्येकं कोटिबाहवः / सर्वे बृहस्पतिसमा वक्तारो यदि कुंभज

O Kumbhaja! Selbst wenn alle Welten schrieben, ein jeder mit Armen in Myriaden von Koṭis, und selbst wenn alle Redner Bṛhaspati gleich wären, vermöchten sie es nicht vollständig zu schildern.

Verse 92

अथापि तस्याः श्रीदेव्याः पादाब्जैकाङ्गुलिद्युतेः / सहस्रांशेष्वेकैकांशवर्णना न हि जायते / अथ वा वृत्तिरखिला निष्फला तद्गुणस्तुतौ

Und dennoch lässt sich der Glanz nur eines einzigen Zehs auf dem Lotosfuß der Śrī Devī nicht einmal als ein Teil von tausend beschreiben; so wird jedes Bemühen, ihre Eigenschaften zu preisen, gleichsam fruchtlos.

Verse 93

बिन्दुपीठस्य परितश्चतुरस्रवया स्थिता / महामायाजवनिका लंबते मेचकप्रभा

Rings um den Bindu-pīṭha steht eine vierseitige Gestalt; herab hängt der Vorhang der Großen Māyā (Mahāmāyā), schimmernd in dunklem, schwärzlichem Glanz.

Verse 94

देव्या उपरि हस्तानां विंशतिद्वितयोर्ध्वतः / इन्द्रगोपवितानं तु बद्धं त्रैलोक्यदुर्लभम्

Über der Göttin, um vierzig Maße höher als die Hände, ist ein Baldachin in der Farbe des Indragopa festgebunden, im Dreifachweltall kaum zu finden.

Verse 95

तत्रालङ्कारजालं तु वर्तमानं सुदुर्लभम् / मद्वाणी वर्णयिष्यन्ती कण्ठ एव ह्रिया हता

Dort erscheint ein überaus seltenes Geflecht von Schmuck; meine Stimme, die es schildern wollte, wird von Scham überwältigt und erstirbt in der Kehle.

Verse 96

सैव जानाति तत्सर्वं तत्रत्यमखिलं गुणम् / मनसो ऽपि हि दूरे तत्सौभाग्यं केनवर्ण्यते

Sie allein erkennt alles, die Gesamtheit der dortigen Tugenden; selbst der Geist bleibt fern — wer vermöchte solches heilige Glück zu schildern?

Verse 97

इत्थं भण्डमहादैत्यवधाय ललितांबिका / प्रादुर्भुता चिदनलाद्दग्धनिःशेषदानवा

So, um den großen Daitya Bhaṇḍa zu töten, erschien die Mutter Lalitāmbikā; aus dem Feuer des Bewusstseins wurden die Dānava restlos verbrannt.

Verse 98

दिव्यशिल्पिजनैः कॢप्तं षोडशक्षेत्रवेशनम् / अधिष्ठाय श्रीनगरं सदा रक्षति विष्टपम्

Śrīnagara, von göttlichen Kunsthandwerkern geschaffen, umfasst Wohnstätten von sechzehn Bezirken; dort thronend, schützt Sie stets die Himmelswelt (viṣṭapa).

Verse 99

इत्थमेव प्रकारेण श्रीपुराण्यन्यकान्यपि / न भेदको ऽपि विन्यासो नाममात्रं पुरां भिदा

Ebenso sind auch die anderen Śrīpura beschaffen; im Aufbau gibt es keinen Unterschied — die Verschiedenheit der Städte ist nur dem Namen nach.

Verse 100

नानावृक्षमहोद्यानमारभ्येतिक्रमेण ये / वदन्ति श्रीपुरकथां ते यान्ति परमां गतिम्

Wer, beginnend beim großen Hain mit mannigfaltigen Bäumen, die Erzählung von Śrīpura der Reihe nach vorträgt, gelangt zum höchsten Ziel.

Verse 101

आकर्णयन्ति पृच्छन्ति विचिन्वन्ति च ये नराः / ये पुस्तके धारयन्ति ते यान्ति परमां गतिम्

Die Menschen, die ehrfürchtig zuhören, fragen und prüfend erwägen, und die es im Buch bewahren—sie gelangen zum höchsten Ziel.

Verse 102

ये श्रीपुरप्रकारेण तत्तत्स्थानविभेदतः / कृत्वा शिल्पिजनैः सर्वं श्रीदेव्यायतनं महत् / संपादयन्ति ये भक्तास्ते यान्ति परमां गतिम्

Die Bhaktas, die nach der Ordnung von Śrīpura und nach der Unterscheidung der Orte durch Kunsthandwerker das große Heiligtum der Śrī Devī vollständig errichten lassen—sie gelangen zum höchsten Ziel.